علي الشريف احمد 08-11-2011 08:51 AM حكم بناء القباب والطواف حول القبور   أما الطواف حول القبور فلا شيء فيه، لأنه سنة الله في خلقه، وقد أخذ قياساً من الطواف حول الكعبة وإلا فما فائدة القياس في الدين، بل إن الطواف حول الكعبة عبادة وحول الضريح عبادة، ثم إن الطواف حول الكعبة ما هو إلا لنيل البركة الموجودة في الكعبة كما قال تعالى ﴿إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مبارك﴾ الآية. فكان الطواف حول الكعبة للحصول على البركة ولتوجيه الله تعالى عباده إلى جهة أو إلى أي مكان ليعلم منها امتثال أمر المعبود بحق كما قال تعالى ﴿وليطوفوا بالبيت العتيق﴾ وحيث كان كذلك فحرمة العبد المؤمن الصالح أحسن وأفضل، كما يروي الترمذي أن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما وقف تجاه الكعبة وقال (أشهد أن حرمتك عند الله عظيمة، ولكن حرمة المسلم عند الله أعظم منك) وحيث عرفت هذا فالطواف حول ضريح الصالح لا شيء فيه. لأنه وما حوله مغمور بالرحمة والبركة على الدوام خاصة الأماكن الطاهرة لا تبرحها الملائكة أبد. وأن الدعاء فيها مستجاب بنص الحديث الشريف (أحب البقاع إلى الله مساجدها) الحديث- ولذا كان من هنا رغبة عباد الله الصالحين الدفن بالمساجد. ثم اعلم أنه لا يوجد على وجه الأرض ولي لله تعالى إلا وهو من آل البيت بدليل قوله تعالى: ﴿رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت﴾ فالرحمة هي الإكرام لهم مستمرة إلى يوم القيامة، فإن قال قائل: الآية لسيدنا إبراهيم عليه السلام نقول نعم. إنما عادة الله تعالى أن يذكر من البيت أبرزه. وإن أبرز بني إبراهيم عليه الصلاة والسلام- إنما هو اسماعيل وكان رسولاً نبياً في بني إبراهيم، وقد قال صلى الله عليه وسلم (إن الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل، واصطفى قريشاً من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم، فأنا خيار من خيار من خيار).

علي الشريف احمد 08-11-2011 08:54 AM رد: حكم بناء القباب والطواف حول القبور   هذا وقد سئل صلى الله عليه وسلم بعد أن أنزل الله عز وجل قوله تعالى ﴿قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى﴾ من آل بيتك يا رسول الله الذين أوجب الله تعالى علينا حبهم وودهم فقال (فاطمة وعلي وما تناسل منهما) هذا ولما أنزل الله تعالي في شأن سيدنا عيسى عليه السلام النيف والسبعين آية الواردة في قوله تعالى ﴿فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم﴾ قالوا من الغد يا محمد فلما غدوا من الغد خرج صلى الله عليه وسلم وبيده الحسن وبالأخرى الحسين، وخلفه فاطمة وخلفهما علي رضي الله تعالى عنهم أجمعين فعرف الناس أن هؤلاء هم أهل البيت، وإليك ما رواه الترمذي عن أنس بن مالك أنه أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبة يمانية واسعة فلبسها صلى الله عليه وسلم يوماً وأراد الخروج، فجاء الحسن يجري فدخل تحتها وجاء الحسين يجري فدخل تحتها فجاءت فاطمة فدخلت تحتها وجاء علي فدخل تحتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد) هذه الأدلة تثبت لك أنه لا يوجد ولي لله تعالى يجري الله تعالى على يديه خرق العادات والنعم بإظهار الكرامات إلا وهو من آل البيت رضوان الله تعالى عليهم أجمعين. وناهيك بما رواه الأئمة الثقات عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه وأحبوني لحب الله وأحبوا آل بيتي لحبي) أفلم يكن هذا أكبر دليل على حث عباد الله الصالحين المؤمنين على حب آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وودهم، أو لم تكن الزيارة لهم أحياء وأمواتاً حباً وود. وهل الزائر لهم المحب يكون مشركاً؟ قل لهؤلاء الذين ينكرون بيان الله تعالى لعباده على لسان حضرته صلى الله عليه وسلم ويكرهون رسول الله صلى الله عليه وسلم وآل بيته الطيبين الطاهرين. نسأل الله تعالى أن يرزقنا حبهم وودهم ودوام عطفهم وأن يحشرنا في زمرتهم وكل محب لهم إكراماً لمن أرسله رحمة للعالمين. القباب التي على القبور يقولون في القباب التي على القبور إنها بدعة ضلالة ولا أصل لها في الدين ولا بيان سيد العالمين. قولهم هذا زور وبهتان. أيرضى علماء المسلمين عن فعل منكر في الدين أو على شيء لم يرضه الذي أوكل الله تعالى إلى حضرته البيان والتبيين في دينه المبين وكيف ذلك والله تعالى جعل لعباده المحترمين في الدنيا الميزة والتمييز عن سائر أقرانهم حتى في أسفارهم بأن تكون لهم القباب على المحامل وإذا أوضعوها فلا يجلسون إلا تحتها ولا يعرف العظيم في القوم من غيره إلا بجلوسه تحتها فصارت علامة على من مات منهم ليميز بها عن غيره أيضاً بعلامة يعرف وقد جاء في الحديث الشريف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ضعوا لي على قبر صاحبكم علامة) وهو سيدنا سعد بن عبادة الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم (اهتز العرش لموت سعد) وهو الذي ارتضاه يهود خيبر أن يكون حكماً بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد أن حكم قال فيه صلى الله عليه وسلم (إن حكمك هذا نزل من فوق سبع سماوات) فهذا العظيم لما مات وكان حب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لمودعيه إلى مدفنه بالبقيع (ضعوا على قبر صاحبكم علامة) فصار الأمر من ذلك الحين وضع علامة على قبر العظماء ليميزوا بها عن غيرهم ثم إن أول من أحدث القبلة على القبة الفاطميون وهم من خيرة تابعي التابعين وهم من التابعين وهم من الذين قال فيهم صلى الله عليه وسلم (خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) واعلم أن الأمر ما ساد وما اتبع إلا من بيانه الشريف في شأن سيدنا سعد وقد رأوا أنه لا يوجد أعظم من حضرته صلى الله عليه وسلم فعلموا لحضرته ما يكون أعظم مميز له. ودأب الناس على ذلك حتى ترقوا في وضع العلامة على القبر بأن يكتب عليها اسم صاحب القبر وزاد الكثير من الناس ذكر شيء من مميزاته التي كان عليها في الدنيا حتى توسعوا إلى وصلوا إلى ما تراه الآن. فالقباب إن لم يكن فيها إلا قراءة الفاتحة والترحم على من تحتها لكفى، وهي لبيان فضل العظماء في الدين والدنيا والآخرة، ولا شيء فيها إلا ما ذكرنا -فالمنكرون والمعارضون لاحظ لهم إلا الحسد لعباد الله الذين أنعم الله تعالى عليهم حتى استحقوا تلك الميزة.

علي الشريف احمد 08-11-2011 08:56 AM رد: حكم بناء القباب والطواف حول القبور   ويا ليتهم اقتصروا على ذلك، بل يبخلون بالترحم وقراءة الفاتحة لصاحب القبة مع أن الله تعالى أبان لنا في كتابه العزيز بأن تعالى يرحم الكافر لوجود العبد الصالح في بلده- قال تعالى- رداً على سيدنا إبراهيم لما جادل الملائكة بقوله: أتهلكون قرية بها أربعون صالحاً؟ قالوا لا- قال وثلاثون؟ قالوا: لا، قال: وعشرون، قالوا: لا، قال: وعشرة، قالوا: لا، قال: وواحد، قالوا: لا ﴿إن فيها لوط﴾ الآية. والله أعلم. القبور في المساجد غير خاف أن كل من جعله الله تعالى مخالفاً لإجماع المسلمين ينكر على دفن الأموات في المساجد بل لا يصلي في مسجد فيه قبر ميت. زعماً منه أن الميت في المسجد كالصنم في اعتقادهم الفاسد، وزعمهم الباطل، قائلين إنه مات وانتهى، وهي عقيدة اليهود والنصارى كما قال تعالى مبيناً لنا عقيدتهم في الأموات ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوماً غضب الله عليهم، قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور﴾ مع أن الله تعالى بين لنا سبحانه أن الكافر في قبره أحيا من حي الدنيا كما بيناه من الكتاب العزيز والسنة المطهرة ولما كان حالهم المخالفة، لم يرشدهم الحق سبحانه إلى الصواب أبداً كما قال تعالى في أسلافهم المعارضين لسيد العالمين ﴿وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبد﴾ بل يعتقدون أن الصلاة بالمسجد الذي فيه ضريح باطلة وبعضهم يقول: صلي ولا تجعل القبر أمامك وهل المصلي يقول الله أكبر أم (القبر أكبر) ما أجهلهم؟ أو لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي والسيدة عائشة معروضة أمامه كالجنازة، فإذا سجد غمزها في رجلها فتقبضها، وإذا رفع مدتها، الحديث يرويه البخاري وغيره، وهل الذي على وجه الأرض أبين أم الذي تحت التراب؟ نقول لهم (إن دفن الأموات في المساجد سنة لله تعالى قديمة قبل ظهور سيد العالمين ودعوته العباد لتوحيد رب العالمين). ومن العجيب أن السبكية منهم وأن شيخهم قد كون جماعة من العلماء قاموا بشرح سنن أبي داود أحد الكتب الصحاح الستة وهو -أي أبو داود- يروي في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (ما بين زمزم والحطيم تسعون نبياً موتى) فهم يتركون بيان سيد العالمين ويتبعون الوهابية الذين أعماهم الله تعالى جميعاً عن فهم حقائق الدين وما جاء فيه من أنواع التبيين وما جاء عن الأنبياء والمرسلين الذين أهلك الله أقوامهم وكانوا يرحلون إلى مكة ويقيمون في البيت الحرام حتى إذا ما انتهى أجل أحدهم دفن حيث تخرج روحه فكلهم كانوا. وقد قال سيد العالمين صلى الله عليه وسلم: (نحن معشر الأنبياء ندفن حيث تخرج أرواحنا) وها هو حضرته صلى الله عليه وسلم كان كذلك ودفن في بيت عائشة رضي الله تعالى عنها، ودفن معه الصديق رضي الله عنه وإن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما أصابه ما كان سبباً في موته أرسل ابنه عبدالله إلى السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها يستأذنها في دفنه مع صاحبيه- قالت: نعم، إني استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أدفن معهما فقال (ما هو إلا موضعي وصاحبي وعيسى بن مريم) فدفن عمر معهم رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، وكانت عائشة رضي الله تعالى عنها تزور النبي صلى الله عليه وسلم ووالدها رضي الله عنه في قبرهما وهي مكشوفة الوجه، ولما دفن عمر رضي الله عنه معهما كانت تزورهم مقنعة، أفلايعتبر هؤلاء من حياة أصحاب القبور. بل ولا من بناء مسجد حضرته صلى الله عليه وسلم فوق قبور المشركين؟ والحديث يرويه البخاري وغيره (أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت، وبالعظام فغطيت وأسس مسجده الذي أسس على التقوى) وقد قال فيه صلى الله عليه وسلم (ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي) الحديث وأيضاً قوله الشريف صلى الله عليه وسلم (ما أضيف إلى مسجدي فهو مسجدي) وذلك أنه صلى الله عليه وسلم علم بأسرار الوحي أنه سيضاف إلى مسجده ما سيضاف إليه شيئاً فشيئاً حتى صار كما هو عليه الآن - فقد تحقق قوله الشريف. المعروف أنه أضيف إليه الكثير حتى أصبح القبر الشريف محاطاً بالمصلين، أو لم يكفهم هذا؟ وهذه هي الأماكن المقدسة المطهرة المدفون بها الكثير من الأموات والمسلمون يصلون فيها قديماً وحديثاً أفلا يقتدي بها وبهم، فالقبور في المساجد سنة الله في خلقه لما بينا من الأدلة (ولن تجد لسنة الله تبديلا). زيارة النبي والولي والناذر لهم

علي الشريف احمد 08-11-2011 08:57 AM رد: حكم بناء القباب والطواف حول القبور   في بيان استدلالاتهم على الزائر للنبي والولي والناذر لهم والمتوسل بهم مشرك كعابد الأصنام في زعمهم مستدلي بقوله تعالى: ﴿أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب﴾ وبقوله تعالى: ﴿والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون﴾. وهكذا كما يرون شبهة ولو واهية يدلون بها نقول: لايخفى على ذوي البصيرة أن المنحرفين عن الجادة والطريق المستقيم من الفرق المارقة الذين يحرفون كلام رب العالمين وسنة نبيه الكريم عن مواضعهما لأهوائهم الشيطانية التي يدعون إليها ضد الحق وأهله في كل ناحية من نواحي انحرافهم ففي مثل التوسل والوسيلة يجعلون كل زائر للنبي صلى الله عليه وسلم أو الولي صلى الله عليه وسلم مشركاً الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله عز وجل كما يقول الداعي لهم الآن بمصر في تعليقه على كتاب (فتح المجيد)من صفحة 43 إلى 269 على أنها كفر وعبادة أوثان وعبادة أصنام جاعلين الآيات التي أنزلها الحق عز وجل في حال ا لكافرين وماكانوا من عبادة غيره جل وعلا منطبقة على الزائرين تماماً بلا فارق بينهما يضللون المستعمين لهم بقولهم الدعاء مطلقاً عبادة بل هو مخ العبادة وهؤلاء الداعون للأموات كحال الداعين للأصنام تماماً لأن الداعي للنبي أو للولي يعتقد كما يعتقد الكافر العابد للصنم إذ الداعي للنبي أو الولي يقول إذا ما سألته أن الله تعالى هو الفعال وكذلك الكافر يعتقد ذلك وقد حكى الله عز وجل عنهم بقوله تعالى: ﴿ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله﴾ فحال هؤلاء الزوار للأنبياء والأولياء كحال هؤلاء الكافرين الذين يعبدون الأصنام فلا يسع السامع المفتر المضلل إلا الموافقة له واتباعه في الضلال ولم يفرق هذاالضال والمضلل بين الزيارة والعبادة بل لم يخجل ولم يستح من الله تعالى الرقيب عليه أو لم يخف أن أحداً من أهل الحق يطلع على تخريفاته وتضليلاته هذه فيلعنه خصوصاً إذا كان مستجاب الدعوة لا يرد الله تعالى دعوته فيستحق خسران الدنيا والآخرة. ماذا أصنع وقد قال العليم الخبير بعباده: ﴿ومن يضلل الله فلا هادي له﴾ ﴿ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله﴾. يا أخي أو لم يفقه هذا الناسب نفسه للعلم وأهله بأن اللفظ الواحد من اللغة العربية التي نزل بها القرآن المجيد له عدة معان بل قد يكون في معناه التضاد كقوله تعالى ﴿زعم الذين كفرو﴾ ففي لفظ الزعم معنيان الكذب كما هنا. وقد يطلق على القول المحقق والصدق كما في حديث ضمام بن ثعلبة المروي عند البخاري وغيره بلفظ (قال يا محمد أتانا رسولك فزعم أنك تزعم أن الله أرسلك قال صدق) الحديث وكذا الظن فإنه يطلق على السوء من الشر والتحقيق من الخير كما في الكتاب والسنة قال سبحانه: ﴿وظننتم ظن السوء﴾ ﴿وتظنون بالله الظنون﴾ وفي الحديث عند البخاري وغيره (لقد ظننت با أبا هريرة) وفي قول عمر رضي الله عنه المروي عند البخاري وغيره: ذلك الظن بك يا أبا اسحق. وكما قال في معنى الوفاة قال تعالى: ﴿إني متوفيك ورافعك إلي﴾ فيفهم من لفظ الوفاة معنى الموت. وكذا يفهم منه معنى النوم إذ هما شقيقان في قوله تعالى: ﴿الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامه﴾ وهكذا الكثير من معاني الألفاظ العربية التي بها نزل القرآن الكريم وعليها بيان السنة المطهرة فكيف بهذا المارق ا لمفارق يجعل لفظ يدعون في عبادة الزائرين للمزورين ويجعل الكل معنى واحداً وهي العبادة بقياسه المفارق الممارق. قل له لو أن الأمر كما تقول لكان كل لفظ بيان أو أياً الموضوعين لنداء البعيد والقريب يكون شركاً وعبادة ولم يقل بها حتى المخبول في عقله وها هو كلام العلامة الألوسي المفسر للقرآن الكريم وهو آخر مفسر يقول عليه بعد التحقق من كلامه ومعرفة أغراضه وما جئتك بكلامه إلا بعد اطلاعي ومراجعتي على جميع كتب المفسرين الآ فقد جمع رحمه الله تعالى جميع ما قيل على هذه الآية التي يتمشدقون بها في كلامهم ولا يعقلون لها معنى ولو كان لهم أدنى اطلاع ومعرفة ما استدلوا بها على أباطيلهم العاطلة ودعواهم الباطلة إذ الآية الكريمة لا تفهم ولا تعقل إلا ببيان سابقتها وهي قوله تعالى: ﴿قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلاً أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذور﴾ فها هو كلام العلامة الألوسي بل هو كلام جميع المفسرين على هذه الآية إذ لم يترك فيها قولاً لقائل. قال في صفحة 792 جزء ثاني: إن التوسل والاستغاثة بالأحياء جائزة لا شك فيها ولا يتوقف على أفضليته من الطالب بل قد يطلب الفاضل من المفضول فقد صح أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله عنه لما استأذنه في العمرة (لا تنسنا يا أخي من دعائك) وأمره أيضاً أن يطلب من أويس القرني رحمه الله تعالى عليه أن يستغفر له وأيضاً أمر أمته صلى الله عليه وسلم بطلب الوسيلة له بأن يصلوا عليه وبما رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح عن عثمان ابن حنيف رضي الله عنه أن رجلاً ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادع الله تعالى أن يعافيني فقال: إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك. قال: فادعه فأمره أن يتوضأ فيحسن الوضوء ويدعوا بهذا الدعاء: (اللهم إني أسألك وأتوجه بنبيك صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يا رسول الله إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضي لي اللهم فشفعه في) وهو عين التوسل بالذات وفي صحيح البخاري عن أنس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس وقال: اللهم إنا كنا نستسقي بنبيك صلى الله عليه وسلم فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبيك فاسقنا فيسقون. ثم إن العلامة الألوسي بعد أن نفى التوسل بالأنبياء والصالحين أمواتاً وأحياء ونفي أيضاً التوسل بالذات خصوصاً بعد أن ذكر الحديث السابق من توسل سيدنا عمر رضي الله عنه بسيدنا العباس رضي الله تعالى عنهم وحكى أنهم كانوا يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم في صفحة 299 جزء ثان قال: وبعد هذا كله أنا لا أرى بأساً في التوسل إلى الله تعالى بجاه النبي صلى الله عليه وسلم حياً وميتاً، ويراد من الجاه معنى يرجع إلي صفة من صفاته تعالى، مثل أن يراد به المحبة العامة المستدعية عدم رده وقبول شفاعته، فيكون معنى قول القائل أتوسل إليك بجاه نبيك صلى الله عليه وسلم أن تقضي لي حاجتي يعني إلهي اجعل محبتك له وسيلة في قضاء حاجتي وقال في صفحة 300 جزء ثان: بل لا أرى بأساً بالإقسام على الله تعالى بجاهه صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى والكلام في الحرمة كالكلام في الجاه- يعني بحرمة كذا- قال ملتمساً ومجيباً عن الصحابة في عدم توسلهم بالأموات ولعل ذلك كان تحاشياً منهم عما يخشى أن يعلق منه في أذهان الناس إذ ذاك وهم قريبوا عهد التوسل بالأصنام شيء ثم اقتدى بهم من خلفهم من الأئمة الطاهرين وقد ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم هدم الكعبة وتأسيسها على قواعد إبراهيم لكون القوم حديثي عهد بكفر كما ثبت ذلك في الصحيح وكذا التوسل بجاه غير النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس به أيضاً إن كان التوسل بجاهه مما علم أن له جاهاً عند الله تعالى كالمقطوع بصلاحه وولايته. ولا يخفى على كل ذي عقل متعقل أن قول العلامة الألوسي في إجابته عن عدم توسل الصحابة بالأموات كونهم حديثي عهد بكفر ما ثبت عن سيدنا عمر رضي الله عنه أنه قطع شجرة البيعة وثبت فيها لكونهم كذلك. وقال العلامة في حديث الاستشفاع بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقد روى أبو داود في سننه (أن رجلاً قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنا نستشفع بك إلى الله تعالى ونستشفع بالله تعالى عليك فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رؤي في وجهه ذلك وقال ويحك أتدري ما الله تعالى؟ إن الله تعالى لا يشفع به على أحد من خلقه شأن الله أعظم من ذلك. فهو وإن كان حضرته صلى الله عليه وسلم أنكر عليه قوله إنا نستشفع بالله تعالى عليك ولم ينكر عليه صلى الله عليه وسلم قوله نستشفع بك إلى الله تعالى ومنه أخذ أفاضل العلماء جواز الاستشفاع به صلى الله عليه وسلم كما هو مفاد هذا الحديث وحديث الضرير.

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
دعم وتطوير نواف كلك غلا