كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن

[حسن الخليفه احمد]

كتآب
حدآئق الانوار
فى
عزو أخبار مولد الاسرار
للخليفة عبدالعزيز محمد الحسن
الاهدآء
الى سيدى رسول الله
صلى الله عليه وسلم
فمن شاقه حسن بغير جمآلكم
فقد ضل مسعاه وليس بمهتدى
******

واحببنا كل الاولياء لانهم
ازاهير افنان بروضكم الندى
******
وماحبنا للآل الا لاجلكم
ونرقبكم فيهم كما قال سيدى
******
محاسنكم قد عمت الكون كله
وكل جميل فهو من عندكم بدى
******
فمن كان يعشق الصباح ونوره
ففى نوره معنى لمن كان يهتدى
******
ومن شدة نور الربيع وزهره
وتفتيح افواه الكبا المتورد
*****
وماين فى الاصل الجمال فشاقه
وترتيل اصوات الطيور تغرد
******
وارسال اماق السماء دموعها
زرافات ووحدان على غير موعدى
*****
ولم يشهد المعنى المشير لحسنكم
لقد حق وصف الاحمق المتبلد
*****
فياسيد مالى الى الله غيره
وسيلة ارجوها فانك سيدى
*****
فانى مشتاق وانى واله
وانى مشغوف بذكر محمد
*****
فهذه حمولى قد حطت ببابكم
ولاشك يامولاى انك منجدى

عبدالعزيز محمد الحسن

[حسن الخليفه احمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
تعريف بمؤلف مولد الاسرار
هو الامام العارف بالله تعالى والدال عليه القدوة السيد محمد عثمان الميرغنى المعروف ( بالختم) رضى الله عنه المولود بالطائف عام 1208هجرية وقد رضع هذا الامام لبان العلم والتقوى منذ نعومة اظافره فى احضان والده العالم العلامة السيد محمد ابى بكر حيث حدب على تربيته وتهذيبه حتى ناف عمره الاشر من الاعوام ولكن لوفاة والده ووالدته التى توفيت بعد ولادته بايام قلائل تولى عمه السيد يسين امر تربيته حيث انتقل به الى مكة المكرمة فحفظ القران الكريم فى حداثته ثم انتقل الى مجالس العلم والدرس والمعرفة فحصل من ذلك القسط الوفير ثم سمت همته العالية الى العلوم الحقيقية والمجاهدة فالتقى بكثير من ائمة الدين والعارفين بالله الدالين عليه ومنهم الامام العلامة المجدد السيد احمد ابن ادريس رضى الله عنهما
هذا ولما بلغ الامام الختم مابلغ من فيض الله عليه من علم غزير وقدم راسخة عمد الى نهج السلوك والارشاد فاقام طريقته (الختمية) وهى مستقاة من ينابيع النقشبندية والقادرية والشاذلية والجنيدية والميرغنية والاخيرة طريقة جده السيد عبدالله الميرغنى المحجوب دفين الطائف وجمع فيها بين ذكرى القلب واللسان على نمط السنة الغراء.

[حسن الخليفه احمد]

وقد ارتحل رضى الله عنه الى عدد من الاقطار الافريقية داعيا الى الله ناشرا دعوة الاسلام (فكانت اولى رحلاته الى الحبشة عن طريق اليمن الى مصوع التى مكث فى ربوعها نحو العامين ادخل خلالها الالاف من النصارى والوثنيين من الاحباش وغيرهم فى دين الاسلام
كما انتفع بدعوته الكثيرون وانتظموا فى سلك طريقته المحمدية
ثم بعد عاد الى مكة المكرمة بوقت قصير قام برحلته الثانية الى صعيد مصر وفى بلدة الخطارة شرع رضوان الله عليه فى تاليف هذا المولد النبوى المسمى (بالاسرار الربانية) ثم ارتحل الى السودان .
وقد واصل رضى الله عنه جهاده فى الارشاد والتاليف حتى لبى نداء ربه بالطائف فى يوم الاحد الثانى والعشرين من شوال 1268 هجرية وصلى عليه فى مسجد جده السيد عبدالله الميرغنى المحجوب بالطائف ثم نقل الى مكة المكرمة وصلى عليه ايضا تحت باب الكعبة خلق كثير ودفن بعد عصر الاثنين بالمعلا شعبة النور بمكة المكرمة
جزى الله الامام الختم السيد محمد عثمان الميرغنى خير الجزاء ونفع الله بمؤلفاته انه سميع مجيب الدعآء

[حسن الخليفه احمد]

المقدمة
وبه الاعنة بدا وختما وصلى الله على سيدنا محمد ذاتا ووصفا واسما
الحمدلله الذى انتقى من عباده من صيرهم خزآنته لامداداته وجعل قلوبهم محلا لتجليه واسراره , وجعل السنتهم اقلاما للحكمة, واهل عقولهم لمعرفته وطوى كثائف بشريتهم فى ليل معرفته فاشرقت فيهم شمس التجلى فأصبحت فى نهارها مجموعهم وامسى فى ليلهم مفرداتها فساروا بسيرها ووقفوا عند حدودها واقتدوا بمانص, واشكره على ماايد وخص واشهد ان لا اله الا الله يفنى بها مالم يكن يبقى ما لم يزل مع رؤية التنزيه من الاين والكم والكيف واشهد ان سيدنا محمدا رسول الله المدد السارى من حضرة المنان الى جملة القوابل والاعيان والرحمة المهداة من لدن الرحيم الرحمن الذى تعين الوجود به أرواحا واشباحا ودامت دولة العبودية به أفراحا وأتراحا
اللهم صلى عليه كما أمرت وأردت اذ هو قبلة تجلياتك ومحل نظراتك وكتاب أسرارك ومظهر رحمتك وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعد
لما كان كتآب مولد أشرف الخلائق الانسانية المسمى (بالاسرار الربانية)
من أعظم مختصرات السيرة النبوية قدرا واكبرها نفعا قد اختصرت فيه الامهات اختصارا , وطوى فى بساط الفاظه الاخبار والاثآرطيا يتذوقه العارف الباحث ولايحرم من عوائد موائده العامى المسلم وهذا مايرمى اليه الامام الختم فى مؤلفاته ومصنفاته , وقد نبتت فى علم هذه الآونة الاخيرة بعض العامة الذين سول لهم الشيطان انهم فى مصاف العلماء النقاد وأهل الفهم والاجتهاد فأكثروا الانتقاد على التأليف والمؤلف بغير حق وذلك نتيجة قلة البضاعة وعدم التسليم فخترت الله فى عزو آثار وتبين مواطنها ومظآنها وسميته بحدآئق الانوار فى عزو اخبار مولد الاسرار.

[حسن الخليفه احمد]

وقد قام بشرح الكتآب عآلمان شهيران:
احدهما:.
السيد محمد سر الختم الميرغنى الابن الاكبر للامام الختم وقد ذكر شرحه الخليفة احمد ابن ادريس فى ترجمته من كتاب الابانة النوارنية واثنى على شرحه وقال قد ملاه من المعقول والمنقول مما لايزيد عليه.
والثانى السيد البآجورى وهو غنى عن التعريف قد جمع شرحه فى تسع كرآسآت وهذان الشرحان لم يطبعا بعد وقد رأيت مختصرا مطبوعا من شرح الباجورى ولكنه لم يف بالغرض المقصود مع عدم تيسيره وقد قام بعض الخلفاء بمصر بشرح بعض مفرداته وقد جدر طبعه وقامت لجنة بتصيح الفاظه وشرح كلماته ولكن ينقصها عزو الاخبار وتخريج الاثآر وهو المحتاج اليه والمرغوب فيه لرد الشبهة وقمع المتطاول فسنح فى الخاطر عزو مايستطيع الانسان جمعه من أخباره وآثاره مع الاعتراف بالتقصير وقلة البضاعة وقد قمت بتفريغ أصوله على دواووين الاسلام المشهورة كالموطا , والمسند للامام احمد, والصحيحين ,والسنن الاربع, ومجمع الزوائد والمطالب العالية , والبيهقى فى الدلائل . والتزمت باشارته فى آخر كل خبر وأبو نعيم والسيوطى فى الخصائص والنبهانى فى الحجة والسعادة وفى جواهر البحار والتزمت بلفظه وعزوه اذ مثلنا لايستدرك على مثله ولاتهمه فى نقله وابن الجوزى فى وفائه وغيرها ماهو مشآر اليه وان كان هنالك ضعيف فانه لايخلو من فائدة اما لخروجه من وجه اخر او لانه صحيح لغيره انا استاقمة معناه الى آخر الشروط التى ذكرها العلماء فى العمل به والله اسال ان يجعله مقبولا ليده ولدى رسوله صلى الله عليه وسلم وان يكفيه شر كل متحآمل معاند وجآهل وحآسد
فاسال الله العون والتوفيق وان يجعله خآلصا لوجهه الكريم

عبد العزيز محمد الحسن

[حسن الخليفه احمد]

(الفصل الاول)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذى اصطفى لمحبته الذات المحمدية* من القدم وجعلها وآسطة لكل انسآن* وأبرزها اولا فى حضرته الواحدية* وفرع عنها سآئر الاكوان* وامدها بانواره العظيمة الشعشعانية* واوصل امداها لجملة الاعيآن* أحمده ان جعلنا من هذه الامة المرضية* وكملنا بالانطوآء جوف حجاب هذا الدر المصآن* ورحمنا بهديه وسنته القوية * وشرفنا بنزول هذا القران*وطهر قلوبنا بحب هذه الجوهرة الفردية *فصآرت قلوبنا طآهرة مطهرة من الطغيآن* وأفاض على سرآئرنا من الود لهذه المعانى العلمية* فنطقنا بالحكمة التى تشرف بها الثقلآن* وأهل عقولنا للتأمل فاقتدينا بتلك الافعال العلية* فرقينا على درج العناية لاعلى الجنآن* وأشكره على ماخصنا من فضله به من مزية* وهى تاخيرنا فى امة هم شهدآء الله بحق ونصران*وايدنا بالعلوم المكنونة المخزونة الالهية اللدنية*وذلك باقتفآءنا لاثار نقطة الوجود وسر العلمان* وأشهد ان لا اله الا الله شهادة اتحقق بها وأشهد افراد الاحدية* وأعلو بها الى منازل الموحدين المنزهين الحق عن المكان* واشهد ان سيدنا محمدا الذى من ميم اسمه امتدت سآئر الوالم الخلقية * وهو عبد الله ورسوله وحآء رحمته التى رحم بها الملوان* ومن ميمه الاخرى تعينت مياه العوالم الحسة والمعنوية* وامتلاها من أنوار وأسرار واذعان* ومن دآن ذلك الاسم دآمت نظامات الممالك الملكية* ودآمت صولة الدين ببركته ونفعها فى العالمان * صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ماظهرت اسرار حكمية* ومابرزت علوم وحكم ومعرفة والزم فى البعض الكتمآن* اللهم صلى وسلم على قبلة تجلياتك الربانية* محل نظرك من الوجود عآل الشآن* كتآب اسرارك المنطوية الحقية العلمية * مظهر الرحمة من حضرتها ومجلى اسمك الرحمن* وعلى آله وصحبه مااستقامت الملة الحنيفية * وماترجم بلسان الشريعة والحقيقة ترجمآن.
اللهم صلى وسلم على الذآت المحمدية
وأغفر لنا مايكون وماقد كآن

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه(بسم الله الرحمن الرحيم)
لما كانت البسملة فى صدر الكتاب كان لازما للمتعرض من الوقوف عندها ولو قليل وقد تكلم عليها الشيخ عليش عن طريق تسعة عشر علما ونحن نكتفى بنقل كلامه فى علم الحديث اذ هو موضوع كتآبنا قال:
وأما الكلام عليها من جهة الحديث والذى هو علم يعرف به ماروى عن النبى صلى الله عليه وسلم فعلى وجهين :الاول : مايتعلق بلابتداء وهو المشهور فى السنة الجمهور فى وجه الابتداء بالبسملة وهو الحديث المعروف بحديث الابتداء الذى سبقت الاشارة اليه وهو قوله عليه الصلاة والسلام:(كل أمر ذى بآل لايبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر) وفى بعض الكتب فهو اقطع بدل ابتر وفى بعضها فهو أجزم وفى شرح النخبة لعلى القارى (كل أمر ذى بال لايبدا ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر) ومثله عند الخطيب قال العدوى على الخرشى قضيه كلامه أنها ثلاثة روآيات فى بسم الله الرحمن الرحيم بزيادة الباء والرحمنالرحيم والضمير والفآء وليس كذلك.
أما الرواية الاولى وهى روآية ابتر فهى كل امر ذى بال لايبدا فيه ببم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر فهى ببآئين على الحكاية كذا رواه بعضهم ونسبه للخطيب.
وأما الثانية فهى كل أمر ذى بال لايبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع بدون الفآء والضمير هكذا فى رواية الرهاوى.
وأما الرواية الثالثة فهى كل أمر ذى بال لايبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أجزم ولعل الاوضح فى المقصود هنا على الاطلاق بلا احتياج الى شى أصلا مافى الجعبرى من انه روى عن النبى صلى الله عليه وسلم (أول ماكتب القلم بسم الله الرحمن الرحيم فاذا كتبتم كتابا فاكتبوها اولا وهى مفتاح كل كتاب أنزل ,ولما نزل على جبريل بها أعادها ثلاثا وقال هى لك ولامتك فمرهم لايدعوها فى شى من أمورهم فانى لم أدعها طرفة عين من نزلت على أبيك آدم عليه السلام وكذلك الملائكة) انتهى المقصود.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه( الحمدلله)

روى الشيخ عبد الوهاب السبكى فى مقدمة طبقات الشافعية عن ابى هريرة رضى الله عنه قال:. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( كل امر ذى لايبدا فيه بالحمد فهو اقطع) هذا اللفظ لابن ماجة ولفظ ابن الاعرابى بالحمد لله اقطع ولفظ البغوى بحمد الله والكل بلفظ أقطع بغير ادخال الفاء على خبر المبتدا أخرجه ابو داوود فى الادب من سننه عن ابى توبة ثم قال ابو داوود رواه يونس وعقيل شعيب بن عبد العزيز عن الزهرى عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسلا ورواه ابو عبد الرحمن النسائى فى عمل اليوم والليلة عن محمود بن خالد عن الوليد عن الزوزعى وعن محمود ابن خالد ايضا عن الوليد غن سعيد بن عبد العزيز عن الزهرى رفعه مسلم
وعن قتيبة عن ليث عن عقيل عن ابن شهاب مرسلا واللفظ كل الكلام لايبدأ فيه بحمد الله فهو أجزم ادخل الفاء فى الخبر وليس ذلك فى اكثر الروآيات وقد جآء موضع أقطع او أجزم أبتر وجاء الجمع بينهما وجآء موضع يبدأ بفتح وجآء موضع الحمد الذكر
قال سيدى محمد سر الختم الميرغنى فى كتابه (فتح الخلاق) عند كلامه على الحمد ذكره بعد البسملة امام المقصود لايمنع الابتدأ الانقسام الابتدأ الى حقيقى وهو ماتقدم امام المقصود ولم يسبق بشى وأضاف وهو ماتقدم امام المقصود وسبق بشى أم لا فبينهما عموم وخصوص مطلق فكل حقيقى اضافى فى الحمد له
ذكر الشيخ الفاسى فى شرح ( دلائل الخيرات) قال أخرج أبو داوود والترمذى وصححه النسائى وابن خزيمة وابن حبآن والحاكم والبيهقى فى سننه عن فضالة بن عبيد رضى الله عنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم (رجل يدعو فى صلاته فلم يحمد الله تعالى ولم يصلى على النبى صلى الله عليه وسلم فقال النبى صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلى احدكم فليبدأبحمد الله سبحانه والثنآء عليه ثم ليصلى على النبى صلى الله عليه وسلم ثم ليدع بعد ماشآء )

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه:. الحمد لله الذى اصطفى)
رزى القاضى فى الشفا بسنده عن ابن عناس رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(ان الله قسم الخلق قسمين فجعلنى من خيرهم قسمة فذلك قوله تعال ( اصحاب اليمين واصحاب الشمال) فأنا من اصحاب اليمين وأنا خير أصحاب اليمين, ثم جعل القسمين اثلاثا فجعلنى من خيرهم ثلثا وذلك قوله تعالى ( اصحاب الميمنة واصحاب المشئمة والسابقون السابقون) فانا من السابقين وخير السابقين.
ثم جعل الاثلاث قبائل فجعلنى من خيرها قبيلة وذلك وقوله تعالى (وجعلناكم شعوبا وقبائل ) فانا أتقى ولد آدم وأكرمهم على الله ولافخر, ثم جعل القبائل بيوتا فجعلنى من خيرها بيتا كذلك قوقله تعالى (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت)
وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال : قالوا يآ رسول الله متى وجبت لك النبوة قال : وآدم بين الرروح والجسد .
وعن وائل بن الاسقع رضى الله عنه قال قال عليه الصلاة والسلام(ان الله اصطفى من ولد ابراهيم اسماعيل واصطفى من ولد اسماعيل بنى كنانة واصطفى من بنى كنانة قريشا واصطفى من قريش بنى هآشم واصطفانى من بنى هآشم ) من حديث أنس رضى الله عنه (أنا أكرم ولد آدم على ربى ولافخر.
وفى حديث ابن عباس رضى الله عنهما (أنا أكرم الاولين والأخرين ولافخر. وعن عائشة رضى الله عنها عنه عليه الصلاة والسلام أتانى جبريل فقال لى قلبت مشآرق الارض ومغآربها فلم أر رجلا أفضل من محمد ولم أر بنى أب أفضل من بنى هآشم.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه : وجعلها وآسطة لكل انسآن)
قال الامام ابن حجر المكى فى شرحه على همزية البوصيرى عند قول الشيخ: كل فضل فى العالمين ممن فضل النبى استعاره الفضلاء لانه الممد لهم اذ هو الوآرث للحضرة الالهية والمستمد منها بلا وآسطة دون غيره فانه لايستمد منها الا بواسطته صلى الله عليه وسلم فلايصل لكآمل منها شى الاوهو من بعض مدده وعلى يديه صلى الله عليه وسلم فآيات كل نبى انما هى مقتبسة من نوره صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم كالشمس وهو عليهم كالكواكب فهى غير مضيئة بذاتها وانما هى مستمدة من نور الشمس فاذا غآبت أظهرت انوارها فهم قبل وجوده صلى الله عليه وسلم انما يظهرون فضله وانوارهم مستمدة من نوره الفآئض ومدده الواسع الاترى أن ظهور خلافة أدم واحاطته بالاسماء كلها انما هو مستمد من جوآمع الكلم المخصوص به نبينا صلى الله عليه وسلم ثم توالت الخلآئق الى زمن بروز جسمهالشريف فلما برز كان كالشمس اندرج فى نوره كل نور وانطوى تحت منشور آياته كل آية لغيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام فلم يعط أحد منهم كرامة أو فضيلة الاوقد أعطى مثلها أو أعظم منها سيرهمن السيسرة الائمة ووضحوه.
ومنه أن آدم لما أعطى خلق الله تعالى بيده أعطا نبينا صلى الله عليه وسلم أنه شق صدره وملأه فتولى من خلق آدم الخلق الجسمى ومن نبينا صلى الله عليه وسلم الخلق النبوى
ولذا كان هو المقصود من خلق آدم ومن ثم لم يكن سجود الملائكة الالنور سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذى فى جبهة آدم عليه السلام كما قال الفخر الرازى.
وادريس لما اعطى المكان العلى أعطى نبينا المعرآج الافخم الاعظم.
ونوح لما أن نجى هو وقومه أعطى نبينا صلى الله عليه وسلم أن الله لم يهلك أمته بعذآب عآم وابراهيم عليه الصلاة والسلام لما نجا من النار نجا نبينا صلى الله عليه وسلم من نار الحرب قال تعالى(كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله )ولما أعطى مقام الخلة اعطى نبينا صلى الله عليه وسلم ذلك وزآد عليه بمقآم المحبة الارفع من كل مقآم ومن ثم يقول ابراهيم فى الشفاعة العظمىكنت خليلا من وراء وراء .
ولما أعطى بناء الكعبة أعطى نبينا صلى الله عليه وسلم وضع الحجر الذى هو روحها فى محله لما اشتد رأى قريش.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: أحمده أن جعلنا من هذه الامة المرضية)
روى الليث بن سعيد عن نافع رضى الله عنهما عن ابن عمر رضى الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم( قال: انما أجلكم فى أجل من خلا من الامم مابين صلاة العصر الى مغرب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لى الى نصف النهار على قيرآط_ قيرآط. فعملت اليهود الى نصف النهآر على قيراط قيراط ثم قال من يعمل لى من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط فعملت النصارى من نصف النهآر الى صلاة العصر على قيراط قيراط ثم قال من يعمل لى من صلاة العصر الى مغرب الشمس على قيرآطين قيرآطين الا لكم الاجر مرتين فغضبت اليهود والنصارى قالوا نحن أكثر عملا وأقل عطآء قال الله هل ظلمتكم من حقكم شيئا قالوا لا قال انه فضلى أعطيه من شئت)
روى مسلم والبخارى
وروى ابن حجر فى المطآلب عن عبد الله بن سلام أنه قال ان أكرم خلق الله أبو القاسم وان الجنة فى السماء وان النار فى الارض فاذا كآن يوم القيآمة بعث الله الخلآئق أمة أمة ونبيا نبيا حتى يكون أحمد وأمته آخر الامم مركزا ثم يوضع جسرثم ينآد منآديا أحمد وأمته فيقوم وتتبعه أمته بآرها وفآجرها . أخرجه الحارث موقوفا وأخرجه ابن المبارك قال رجب أخرجه ابن خزيمة الحاكم وقال صحيح الاسنآد.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: وشرفنا بنزول هذا القرآن)
روى البخارى عن سيدنا عثمان رضى الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( خيركم من تعلم القرآن وعلمه) وعن عآئشة رضى الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( الذى يقرأ القرآن وهو مآهر به مع السفرة الكرآم البررة والذى يقرأ القران وهو يتتعتع فيه وهوعليه شآق له أجرآن)
رواه البخارى ومسلم
وعن عمر رضى الله عنه ان النبى صلى الله عليه وسلم قال (ان الله يرفع بهذا الكتآب أقواما ويضع آخرين ) رواه مسلم
وعن ابى امامة الباهلى رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلميقول(اقروا القرآن فانه يأتى يوم القيامة شفيعا لأصحابه) رواه مسلم
وعن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتقى ورتل كما كنت ترتل فى الدنيا فان منزلتك عندآخر آية تقرؤها) رواه الترمذى وقال حديث حسن صحيح
وعن بن مسعود رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال( اقرؤا القرآن فان الله تعالىلايعذب قلبا وعى القرآن وان هذا القرآن مأدبة الله فمن دخل فيه فهو آمن ومن أحب القرآن فليبشر) رواه الدآرمى.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: وطهر قلوبنا بحب هذه الجوهرة الفردية)
روى البخارى رضى الله عنهعن ابى هريرة رضى الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال لايؤمن أحدكم حتى أكون أحب اليه من وآلده وولده والناس اجمعين) وفى صحيح ابن خزيمة من اهله وماله .
وروى البخارى عن عمر رضى الله عنه أنه قال للنبى صلى الله عليه وسلم(لأنت يآرسول اللبه أحب الى من كل شى الانفسى التى بين جنبى فقال النبى صلى الله عليه وسلم: لن يؤمن أحدكم حتى أكون أحب اليه من نفسه فقال عمر والذى أنزل عليك الكتآب لأنت أحب الى من نفسى التى بين جنبى فقال له النبى صلى الله عليه وسلم الآن يآعمر)
قال القسطلانى ولمحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظمها الاقتادء به واستعمال سنته وسلوك طريقته والاهتداء بهديه وسيرته والوقوف على ماحده لنا من شريعته ولايجد فى نفسه حرج مما قضى قال الله تعالى( فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لايجدوا فى أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما)

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: وهى تأخيرنا فى أمة هم شهدآء الله)
روى فى الصحيحين عن أنس رضى الله عنه قال مروا بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال النبى صلى الله عليه وسلم وجبت ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر بن الخطاب ما وجبت, قال: هذا أثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا أثنيتم عليه شرا فوجبت له النآر أنتم شهدآء الله فى الارض.
وفى صحيح البخارى عن ابى الاسود قال قدمت المدينة فجلست الى عمر ابن الخطآب رضى الله عنه فمرت بهم جنآزة فأثنى على صاحبها خيرا فقال عمر وجبت ثم مروا بأخرى فأثنوا على صاحبه اخيرا فقال عمر وجبت ثم قال مروا بالثالثة فأثنوا على صاحبها شرا فقال عمر وجبت قال ابو الاسود وماوجبت يآأمير المؤمنين؟ قال قلت كما قال قال النبى صلى الله عليه وسلم أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة فقلت وثلاثة قال وثلاثة وقلت واثنان قال واثنان ثم لم نساله عن الوآحد.

روى ابن جرير عن جابر رضى الله عنهما مرفوعا (أنا وأمتى على كوم مشرفين على الخلآئق مامن الناس أحد الاود أنه منا وما من نبى كذبه قومه الاونحن نشهد له انه بلغ رسالة ربه )رواه القسطلانى
فى المقصد الرابع فى خصائص الامة من المواهب.

وعن عبدالله بن عمر رضى الله عنهما أن رجلا جآء لكعب الاحبار من بلاد اليمن فقال له ان فلانا الحبر اليهودى أرسلنى اليك برسالة قال كعب هآتها قال انه يقول لك الم تكن فينا سيدا شريفا مطاعا فما الذى أخرجك من دينك الى أمة أحد فقال له كعب أتراك راجعا قال نعم فان رجعت اليه فخذ بطرف ثوبه لئلا يفر منك وقل له يقول لك كعب أسالك بالذى رد موسى الى أمه وأسالك بالذى فرق البحر لموسى واسالك بالذى القى الالواح الى موسى ابن عمران فيها علم كل شى الست تجد فى كتآب الله أن أمة محمد ثلاثة أثلاث فثلث يدخلون الجنة بغير حساب وثلث يدخلون الجنة برحمة الله وثلث يحاسبون حسابا يسيرا ثم يدخلون الجنة؟ فانه سيقول لك نعم فقل له يقول لك كعب اجعلنى فى أى هذه الاثلاث شئت حكاه صاحب نفح الازهار.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: وأشهد أن لا اله الا الله)
قال صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله أفضل الذكر وهى أفضل الحسنات أخرجه الترمذى وأحمد من حديث جابر رضى الله عنهما وأخرجه البخارى من حديث أبو هريرة رضى الله عنه أنه قال يارسول الله من أسعد الناس بشفآعتك يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(لقد ظننت يا أبا هريرة أن لايسالنى عن هذا الحديث أحد أولى منك لما رأيت من حرصك على الحديث أسعد الناس بشفاعتى يوم القيامة من قالها خآلصا من قلبه لآ اله الا الله )
وروى مسلم من حديث أبى ذر الغفارى رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال :( مامن عبد قال لا اله الا الله ثم مآت على ذلك دخل الجنة قلت وان زنى وان سرق قال ان زنى وان سرق ثم قال فى الرابعة رغم انف أبى ذر)
روى أحمد والطبرانى عن ابى هريرة رضى الله عنه قال( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (جددوا ايمانكم قيل وكيف نجدد ايماننا يآرسول الله؟ قال أكثروا من قول لا اله الا الله)
وأخرج ابن ماجه فى السنن والحاكم فى المستدرك وابن حبان فى صحيحه من حديث عبدالله بن عمر رضى الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( ان الله سيخلص رجل من أمتى على رؤوس الخلآئق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل مثل مد البصر ثم يقول الله أتنكر من هذا شى؟ أظلمتك كتبتى الحافظون؟ فيقول لايآرب فيقول أفلك عذر؟ فيقول لايآرب فيقول الله سبحانه وتعالى بلى ان لك عندنا حسنة فانه لاظلم عليك اليوم فيخرج بطاقة فيها أشهد ان لا اله الا الله وأشهد ان محمدا رسول الله فيقول الله تعالى أحضر وزنك فيقول يآرب ماهذه البطآقة مع هذه السجلآت فقال: انك لاتظلم فتوضع السجلات والبطاقة فى كفة فطآشت السجلات وثقلت البطاقة فلايثقل مع اسم الله شى.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: وأشهد ان سيدنا محمد)
قال الاسونى فى المهمآت فى حفظتى قديما أن الشيخ عز الدين بن عبدالسلام بناه الاتيان بسيدنا قبل محمد فى التشهد على أن الافضل هل هو سلوك الدب أو امثال الامر
فعلى الول مستحب دون الثانى لقوله صلى الله عليه وسلم( قولوا اللهم صلى على محمد أه)
ثم قال الحافظ السخاوى وقول المصلين اللهم صلى على سيدنا محمد فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذى هو ادب فهو أفضل من تركه فيما يظهر من الحديث السابق يعنى ماورد عن ابن مسعود مرفوعا وموقوفا وهو أصح أحسنوا الصلاة على نبيكم.
وأتفق الامامان الرملى والشهآب ابن حجر على استحباب زيادة السيادة فى الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم فى التشهد وغيره.
وقال الشيخ محمد الفاسى فى شرح دلائل الخيرات الصحيح جواز الاتيان بلفظ السيد والمولى ونحوهما مما يقتضى التشريف والتوقير والتعظيم فى الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم وايثار ذلك على تركه ويقال فى الصلاة وغيرها الا اذا تعبدبلفظ ماروى فيختصر على على ماتعبد به أو فى الرواية فيؤتى بها على وجهها قال البرزلى ولاخلاف أن كل مايقتضى التشريف والتوقير والتعظيم فى حقه عليه الصلاة والسلام أنه يقال بالفاظ مختلفة حتى بلغها ابن عربى مأئة فأكثر.
وقال صاحب مفتاح الفلاح اياك ان تترك لفظ السيادة ففيه سر يظهر لمن لازم هذه العبادة , وذكر الحطاب قال سئل شيخنا العياشى عن زيادة السيادة فى الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم فقال: السيادة عبادة قال: قلت وهو بين بأن المصلى انما يقصد بصلاته تعظيمه صلى الله عليه وسلم فلا معنى حيث اذن لترك التسييد أو عين التعظيم.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه:محمدا الذى من (ميم)اسمه امتدت سآئر العوالم الخلقية)
قال العلامة القسطلانى فى شرحه على البردة عن قول صآحبها (فان لى ذمة لتسميتى محمد,فى كلامه دليل على الترغيب فى التسمية باسمه صلى الله عليه وسلم وقد جاء ذلك فى احاديث فمنها ماذكر سنده الى حميد الطويل عن أنس أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوقف عبدان بين يدى الله عزوجل فيأمر بهما الى الجنة فيقولان ربنا بما استهلنا الجنة ولم نعمل عملا يجآزينا الجنة فيقول الله عز وجل عبدى أدخلاالجنة فانى آليت على نفسى لايدخل النار من اسمه أحمد ولا محمد)
وعن نبيط بن شريط قال ال رسول الله صلى الله عليه وسلم(قال الله عز وجل وعزتى وجلالى لأعذبت أحد تسمى باسمك النآر) رواه أبو نعيم
وعنه أبوعلى الحداد وعنه أبو منصورالديلمى فى مسند الفردوس بسنده مرفوعا وقال متصل الاسنآد
وروى عن جعفر بن محمد اذا كان يوم القيامة نآدى منآد الا ليقم من اسمه محمد فليدخل الجنة بكرامة اسمه صلى الله عليه وسلم
وفى لفظ آخر ينآدى يو القيامة يآمحمد فيرفع رأسه فى الموقف من اسمه محمد فيقول الله جل جلاله أشهدكم أنى غفرت لكل من أسمه محمد على اسم محمد نبيا
وعن أبى امامة رضى الله عنه قال: من ولد له مولود فسماه محمدا تبركا كآن هو ومولوده فى الجنة) رواه صاحب الفردوس وابنه منصور.
وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( لايدخل الفقر بينا فيه اسمى)
وعن على ابن موسى عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(اذا سميتم محمد فعظموه ووقروه وبجلوه ولاتذلوه ولاتقهروه ولاتردوا له قولا تظيما لمحمد صلى الله عليه وسلم).
وقال السيد مصطفى البكرى رضى الله عنه فى آخر شرحه على حزب النووى رضى الله عنه محمد هو أشهر أسمآئه لم يتسمى به أحد قبله لكن لما قرب زمن ظهور نوره وفشى ذكره انتشر سمى به اهل الكتآب أولادهم رجآء النبوة وعدتهم خمسة عشر وأسمآئه صلى الله عليه وسلم قيل ألف وقيل ألفآن وعشرون ولكن الذها للاستماع وأشرفها لتسكين لاعج الاتباع هذا الاسم الكريم
وان كانت كل أسمائه صلى الله عليه وسلم بهذه المنزلة المعظمة .
ثم نقل عن الفانى وهو أشهر اسمائه صلى الله عليه وسلم وااخصا وأعرفها وبه يناديه الله تبارك وتعالى ويسميه فى الدنيا والآخرة وهو المختص بكلمة التوحيد وبه كنى آدم عليه الصلاة والسلام وبه تشفع وعليه صلىفى مهر حوآء وبه كان يسمى نفسه صلى الله عليه وسلم ويقول أنا محمد بن عبدالله والذى نفسى محمدا بيده وفاطمة بنت محمد ويكتب محمد رسول الله , وبه تصلى عليه الملآئكة وبه يسميه عيسى عليه السلام فى الآخرة حين يدل عليه للشفاعة , وبه سمآه جبريل فى حديث المعرآج , وبه سمآه ابراهيم عليه السلام فى حديث المعرآج , وبه سمآه جده عبد المطلب حين ولد به , وبه كان يدعوه قومه , وبه نآداه ملك الجبآل , وبه صعد ملك الموت الى السمآء بآكيا ينآدى وآمحمداه , وبه يسمى نفسه لسآكن الجنآن حين يستفتح فيفتح له.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: من(( ميم)) اسمه امتدت سآئر العوالم الخليقة)
قال الشيخ سليمان الجمل فى أوآئل شرحه على الدلائل عند ذكر اسمه ((جامع)) أى ماتفرق من خصال الكمال فى غيره من الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام وكذلك الاولياء العلماء رضى الله عنهم كيف لا وهم خلفآءه فمامنهم أحد الا وهو سآبح فى نوره وممتد من بحره كل على حسب مقآمه وكل خير وبركة كثرت أو قلت منه حصلت وبطلعته ظهرت ومنه أمتد الوجود كله كما امتدت الشجرة على البذرة فهو بذرة الوجود وأقرب مولود من الملك المعبود.
قال الشيخ أبو عبد الله البكى ولهذا الاسم أعنى (محمد) اشآرات لطيفة من حيث صورته ومادته أى من جهة حروفه المآدية ومن جهة هيئته الصورية, أما الاول : فلما اشتمل باعتبار حروفه من (ميم) الملكوت الاعلى و(حاء) الحياة والحفظ الذى به وفيه كتب القلم الاسنى و((ميم)) الملكوت البطآن فى ((ميم)) الملك الظآهر و((دآل)) الدوآم والاتصال المآحية لو همى الانقطاع والانفصال.
قال الامير عبد القادر الجزائرى فى كتاب ((المواقف)) أما وجه تسميته صلى الله عليه وسلم بأم الكتاب فلأن الوجود مندرج فيه اندراج الحروف فى الدوآة ولاتسمى الدوآة باسم شى من أسماء الحروف وكذلك أم الكتاب لايطلق عليها اسم الوجود ولا العدم ولايقال أنها حق ولاخلق ولاعين ولاغير لانها غير محصورة حتى يحكم عليها بحكم ولكنها مآهية لاتنحصر بعبارة الا ولها ضد تلك العبآرة من كل وجه وهى محل الانبياء ومصدر الوجود فالكتاب هو الوجود المطلق وهذه الحقيقة اذا الوجود أحد وجهيها والعدم هو الوجه الثآنى.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه:وهو عبدالله ورسوله و((حآء)) رحمته )
قال الشيخ الصاوى فى حآشيته على الجلالين عند قوله تعالىفى أول سورة الاسرآء(سبحآن الذى اسرى بعبده) ولم يقل بنبيه ولابرسولهاشارة الى أن وصف العبودية أخص الاوصاف وأشرفهالانه اذا صحت نسبة العبد لربهبحيث لايشرك فى عبآدته له أحد فقد فاز وسعد ولذا ذكره الله فى المقامات الشريفة كما هنا, وفى مقام الوحى قال تعالى ( فأوحى الى عبده مآأوحى) وفى مقام الدعوة قال الله تعالى ( وانه لما قام عبدالله)
ثم قال رضى الله عنه فى حآشيته عند قوله تعالى ( ومآأرسلناك الارحمة للعالمين )أنه صلى الله عليه وسلم نفس الرحمة لما ورد أن الانبياء خلقوا من الرحمة ونبينا صلى الله عليه سلم عين الرحمة أو على حذف مضاف أى ذا رحمة أو رآحما لما فى الحديث( انما وأنا رحمة مهدآة).
وقال عند تفسير ((العالمين)) بالانس والجن أى بآرا وفاجرامؤمنا وكآفرا لأنه صلى الله عليه وسلم بسببه الخسف والمسخ وعذآب الاستئصآل.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: وألزم فى البعض الكتمآن)
قال العرف رضى الله عنه الشيخ الصاوى فى حاشيته على الجلالين عند قوله تعالى( يآأيها الرسول بلغ مآأنزل اليك من ربك وان لم تفعل فمآبلغت رسآلته) أعلم ان مآاوحى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يزد فيه حرفا ولم يكتم منه حرفا ولو جآز عليه الكتم لكتم آيات العتآب الصادرة له من الله تعالىكأية(عبس وتولى) وآية (ماكان النبى أن يكون له أسرى) وسورة ( تبت يدآ أبى لهب وتب) ولفظ(قل) من (قل يآأيها الكافرون ) و(قل هو الله أحد) و(قل أعوذ برب الفلق) و(قل أعوذ برب النآس) وقد شهد الله له بتمام التبليغ حيث أنزل عليه قبل وفاته ((اليوم اكملت لكم دينكم)).
وورد أنه قال لعزرآئيل حين قبض روحه : اقبض فقدبلغت.
وما امر بكتمه فقد كتمه صلى الله عليه وسلم ولم يبلغ منه حرفا وهو جميع الاسرار التى لاتليق بالامة.
وماخير فى تبليغه وكتمه فقد بلغ البعض وكتم البعض وهو الاسرار التى تليق بلامة.
ولذا ورد عن ابى هريرة رضى الله عنه قوله: أعطانى حبيبى جرآبين من العلم لوبثثت لكم أحدهما لقطع منى هذا الحلقوم.
قلت حديث ابى هريرة هذا رواه البخارى فى صحيحه فى كتآب العلم بلففظ حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعآئين فأما أحدهما فبثثته وأما الاخر فلو بثثته قطع منى هذا الحلقوم.
ورواه الشيخ الاكبر فى مقدمة الفتوحآت المكية عن البخارى رضى الله عنه بطريقتين , وروى عن سيدنا عبدالله ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله تعالى( الله الذلى خلق سبع سموآت ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن) لو ذكرت تفسيرها لرجمتمونى, وفى روآية لقلتم كآفر, رواه الشيخ عن ابن عينون عن القاضى أبى بكر بن العربى عن الامام الغزالى.

[حسن الخليفه احمد]

((قوله رضى الله عنه: اللهم صل وسلم على قبلة تجليآتك))
قال الشيخ الصاوى فى حاشيته عند قوله تعالى :((ان الله وملائكته يصلون على النبى* يآأيها الذين ءآمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما))
هذه الاية فيها أعظم دليل على أنه صلى الله عليه وسلم مهبط الرحمات وأفضل الخلق على الاطلاق, اذ الصلاة من الله على نبيه صلى الله عليه وسلم رحمته المقرونة بالتعظيم, ومن الله على غير النبى مطلق الرحمة لقوله تعالى ( هو الذى يصلى عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور )
فأنظر الفرق بين الصلاتين والفضل بين المقامين والمراد بالملائكة جميعهم والصلاة من الملائكة الدعآء للنبى صلى الله عليه وسلم بمايليق به (ولما كانت الصلاة عليه من الله تعالى هى الرحمة المقرونة بالتعظيم).
وسعترحمته للنبى صلى الله عليه وسلم كل شى تبعا لرحمة الله فصار بذلك مهبط الرحمات ومنبع التحليآت .
وقوله تعالى ( يآأيها الذين ءآمنوا صلوا عليه) أى أدعوا له بمايليق به , وحكمة صلاة الملائكة والمؤمنين على النبى صلى الله عليه وسلم وتشريفهم بذلك حيث اقتدوا بالله تعالى فى مطلق الصلاة واظهار تعظيمه صلى الله عليه وسلمومكآفأة لبعض حقوقه على الخلق لانه صلى الله عليه وسلم الوآسطة العظمى فى كل نعمة وصلت لهم وحق على من صلت له نعمة من شخص أن يكآفأئه , فصلاة جميع الخلق عليه صلى الله عليه وسلم مكآفأة لبعض مايجب عليهم من حقوقه عليه الصلاة والسلام , ان قلت أن صلاتهم طلب من الله أن يصلى عليه وهو مصلى عليه طلبوا أو لا أجيب بأن الخلق لما كانوا عآجزين عن مكآفأته للنبى من الله لاتقف عند حد فكلما طلبوا من الخالق القادر المالك أن يكآفأئه ولاشك أن الصلاة الواصلة للنبى من الله لاتقف عند حد فكلما طلبت من الله تعالى زآدت على نبيه صلى الله عليه وسلم فهى بدوام الله عز وجل.

قوله تعالى( وسلموا تسليما) ان قلت لما خص السلام بالمؤمنين دون الله والملائكة , أجيب بأن هذه الاية
لما ذكرت عقب ذكر مايؤذى النبى صلى الله عليه وسلم ولأذية انما هى من البشر فنآسب التخصيص بهم لأن فى السلام سلآمة من الآفآت وأكد السلام دون الصلاة لأنها لما استندت لله وملائكته كانت غنية عن التأكيد.
وأعلم قلت أن العلماء اتفقوا على وجوب الصلاة والسلام على البنى صلى الله عليه وسلم ثم اختلفوا فى تعيين الوآجب فعند((مآلك)) تجب الصلاة والسلام فى العمر مرة وعند الشافعى تجب فى التشهد الاخير من كل فرض وعند غيرهما تجب فى كل مجلس مرة, وعند الطحاوى واللخمى والحليمى وابن بطة تجب عند ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم وقيل يجب الاكثار منها من غير تقييد.

[حسن الخليفه احمد]

( قوله رضى الله عنه: قبلة تجليآتك الربآنية)
قال الامام ابن حجر المكى فى مولده: جمع فيه صلى الله عليه وسلم سآئر الكمالات الظاهرة والباطنة وجعله امام الكل المفضل عليهم والممد لهم فى الدنيا والآخرة , قال شارحه السيد احمد عابدين: فهو صلى الله عليه وسلم متصف بكل كمآل متحلى بجميع الفضآئل ومحآسن الخلال من علوم واعمال واخلاق واحوال وهو صلى الله عليه وسلم مورد الحقآئق الازلية ومصدرها بمعنى أن ذاته الشريفة محل لورود الحقآئق عليها من الحق.
ومحل لصدورها عنها الى الخلق وجآمع جوآمع مفردآتها ومنبرها وخطيبها وسيد سآداتها وهو صلى الله عليه وسلم بيت الله المعمور بمآأورد عليه مما لايطيقه غيره ولم ينزله على أحد قبله , فاذا فهمت هذا علمت أن قول حجة الاسلام الامام الغزالى رضى الله عنه وقدس سره ليس فى الامكان أبدع مما كآن فى ذروة سنآم التحقيق عند أهل التدقيق فانه لو كآن أفضل من خير خلق الله زلاسبيل الى ذلك اذ لايتصور مخلوق أبدع من المظهر المقآم العلى الأعلى للكمآل الأسنى الوآرث للحضرة الالهية المستمد منها بلا وآسطة دون غيره فلايستمد منها الا بوآسطته صلى الله عليه وسلم فلايصل منها لكآمل شى الاوهو من بعض مدده وعلى يديه.

[حسن الخليفه احمد]

((قوله رضى الله عنه: كتآب أسرارك المنطوية الحقية العلمية))
قال السيد أحمد عابدين فى شرحه لمولد ابن حجر رضى الله عنهما قال العالرف الاكبر فى الباب الثانى عشر من فتوحاته وابن حجر فى النعمة الكبرى لما انتهى الزمآن بالاسم الباطن فى حقه صلى الله عليه وسلم الى وجود جسمه وارتباط الروح انتقل حكم الزمان الى الاسم الظاهر فظهر محمد صلى الله عليه وسلم بكليته جسما وروحا فهو وان تاخر وجوده هو خزآنة السر فلا ينعقد أمر المنة ولايشغل خير الاعنه, عزاه فى المواهب الى ابن أبى جمرة فى بهجة النفوس والامام فى شفاء الصدور والشهآب الخفاجى فى شرح الشفا وابن الجوزى فى الوفا .
قال سيدى أحمد التجانى فى شرحه ((لجوهرته)) تنبيه شريف أعلم أنه لما خلق الله الحقيقة المحمدية أودع فيها سبحانه وتعالى جميع ماقسمه لخلقه من فيوض العلوم والمعآرف والاسرار والتجليات والانوار والحقآئق بجميع أحكامها ومقتضياتها ولوآزمها.

[حسن الخليفه احمد]

((قوله رضى الله عنه: ومجلى اسمك الرحمن))
قال الامير عبد القادر الجزآئرى فى كتآب (المواقف) واما وجه تسميته صلى الله عليه وسلم بالعرش الذى استوى عليه الرحمن فلأنه مظهر لجميع الاسماء من جلال وجمال فأستوى عليه كما يعلم لاكما نعلم نحن ولأن العرش محيط بالعالم فى قول وهو جملة العالم فى قول والمخلوق الاول وهو الحقيقة المحمدية يشبه العرش من وجه الاحاطة وقد ورد فى خبر أول ماخلق الله العرش.

[حسن الخليفه احمد]

( قوله رضى الله عنه: وعلى اله وصحبه)
اختلف فى تعيين آله على أقوال كثيرة فقيل هم ذو قرابته الذين حرمت عليهم الصدقة وعوضوا عنها بالفىء وخمس الغنية وهو مذهب جمهور العلماء ونص عليه الشافعى واختاره الباجى وقد اختلف فى تعيينهم اختلافا كثيرا فقيل هم بنو هاشم وماتناسلوا وهو قول ابن القاسم ومالك واكثر اصحابه وهو مشهور مذهبه , وقيل جميع امته أى جميع أمة الاجابة ونسب هذا لمالك واكثر العلماء قالالازهرى وهو اقرب للصزآب اختاره النووى.
وصحبه جمع صاحب كما يقول ((سيبويه)) واتباعه وهو المختار وفى العرف الشرعى هو المؤمن من المجتمع بالنبى صلى الله عليه وسلم يقظة بعد النبوة وقبل وفاته مؤمنا به وان لم يروى عنه ولم يطل اجتماعه به ولم يجالسه ولم يره لمانع كعما أو لم يره النبى صلى الله عليه وسلم أو كان صبيا أوقعت له ردة وأن يلق النبى صلى الله عليه وسلم بعدها ثم مآت مؤمنا .
(فآئدة)
قال فى المواهب اللدنية أعلم أنه قد شتهر أربعة الفاظ يوصفون بها ((الآل)) الاول: آله عليه الصلاة والسلام, والثانى: أهل بيته, وقال آخرون هم الذين حرمت عليهم الصدقة , وقال قوم من دآن بدينه وتبعه فيه, وأما أهل بيته فقيل من ناسبه الى جده الادنى وقيل من أجتمع معه فى رحب , وقيل من اتصلت به بنسب أو سبب.
وأما ذوى القربى فروى الوآحدى فى تفسيره بسنده عن ابن عباس رضى الله عنهما قال : لما نزل قوله تعالى (( قل لا أسالكم عليه أجرا الا المودة فى القربى)) قالوا يآرسول الله من هولاء الذين أمرنا الله تعالى بمودتهم ((قال: على وفآطمة وابنآءهما))
وأما عترته فقيل العشيرة وقيل الذرية فأما العشيرة فهى الاهل الادنون وأما الذرية فنسل الرجل وأولاد بنت الرجل من ذريته ويدل ذلك قوله تعالى( ومن ذريته داؤد....الى قوله وعيسى) ولم يتصل عيسى بابراهيم الامن جهة امه مريم انتهى.
ورد ابن عرفه الاستدلال بما ذكر بالآية بان ماثبت فى من لا أب له لايلزم ثبوته فيمن له أب.
أخرج الطبرانى عنه صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل جعل ذرية كل نبى فى صلبه , وان الله تعالى جعل ذريتى فى صلب على ابن ابى طالب .
وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال كل بنى أم ينتمون الى عصبة الاولد فاطمة فأنا وليهم وأنا عصبتهم .
قال فى الاسعاف هذه الخصوصية لاولاد فاطمة فقط.

[حسن الخليفه احمد]

( قوله رضى الله عنه: اللهم صل وسلم على الذات المحمدية واغفر لنا مايكون وماقد كآن)
روى عن عبد الرزاق والطبرانى وابن ابى الدنيا بسند صحيح عن ابن مسعود رضى الله عنه قال: اذا اراد احدكم ان يسال شيئا فليبدأ بحمده والثنآء عليه بما هو اهله ثم يصلى على النبى صلى الله عليه وسلم ثم لسأل فانه أجدر ان ينجح.
واسند ابن بشكول عن عبدالله بن بسر مرفوعا الدعآء كله محجوب حتى يكون أوله ثنآء على الله عز وجل وصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم ثم يدع فيستجآب له. واخرج الديلمى فى مسند الفردوس عن انس والطبرانى فى الاوسط وابو الشيخ فى الثوآب والبيهقى فى الشعب عن على رضى الله عنه موقوفا ورفعه بعضهم كل دعآء محجوب حتى يصلى على محمد .
قال المنذرى والموقوف أصح والفاظه متقآربة ورواه ايضا الترمذى عن ابى هريرة رضى الله عنه وفى الشفا حديث كل دعآء محجوب فاذا جآت الصلاة على صعد الدعآء.
وعزاه أبو محمد جبر لاسحاق بن ابراهيم وابو الشيخ فى النصآئح له واخرج أبو داوود والترمذى وصححه النسآئى وابن جزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقى فى سننه عن فضآلة بن عبيد رضى الله عنه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يدعو فى صلاته فلم يحمد الله ولم يصل على البنبى صلى الله عليه وسلم فقال النبى صلى الله عليه سلم عجل هذا ثم دعآه فقال اذا صلى أحدكم فليبدأ بحمدالله سبحانه والثنآء عليه ثم ليصل على النبى صلى الله عليه وسلم ثم يدع بما شآء.

[حسن الخليفه احمد]

(الفصل الثآنى)
(أمابعد) فلما كان يوم الجمعة وقع فى الخاطر تاليف مولد يتلى فى بعض اخبار ولادة الحقيقة الاحمدية*** وسطع الوآرد بتسميته ب(الاسرار الربانية) فى مولد من وضع وهو مصحوب الختآن**** والدرر الوهبية المجلية الحقية ** فى بعض أنباء من ظهر وعيناه مكخولتآن*** فرأيت فى تلك الليلة النبى صلى الله عليه وسلم رؤية منامية*** ورؤيته حق كما اورد عنه ثقات الرواة بطرق الاحصآن*** فأمرنى أن اصنف مولدا واجعل احدى قآفيتيه هآء بهية*** والاخرى نونا كما فعلت لانها نصف دآئرة الاكوآن*** وبشرنى انه يحضر فى قرآته اذا قرى فسطرت ليتشرف به كما تلى حكآية نومية*** وانه يستجآب الدعاء عند ذكر الولادة وعند الفراق منه فنسأل الله الغفران***فشرعن وانا الفقير الرآجى لاعلى المشاهد القرآنية*** لانه هو القصد المؤمل بركة تلاوته على ممر الازمآن*** فأقول وانا الحقير الطآلب من الله معانى يعلمها خفية*** الغنى بالله الشريف الشهير بالميرغنى محمد عثمآن*** ابن السيد محمد ابى بكر ابن السيد عبدالله تلميذ ابن ادريس احمد ذى الافعآل الاحمدية*** أرسل الله على الجميع سحآئب الرحمة والرضوان*** هذا ولما اراد الله ان يبرز هذه العوالم العلوية والسفلية*** قبض قبضة من نوره فكآنت محمد بن عدنآن*** وقال أول ماخلق الله نور نبيك يآجابر جوآبا لمسئلته المحكية***وكنت نبيا وآدم بين المآء والطين عنه لقد بآن*** وقال صلى الله عليه وسلم لجبريل كم عمرت يآجبريل فلا لا ادرى روآية جلية *** غير ان كوكبا يبدو فى الحجاب الرابع يامعشر الاخوان*** بعد كل سبعين الف سنة مرة فهذه علامات اجتبائيه*** وقد رايته سبعين الف مرة بلانقصآن**** فقال صلى الله عليه وسلم تعريفا بمقامه واسراره المصطفوية*** وعزة ربى انا ذلك الكوكب الذى رأيته يآجبريل فى حجآب المنان*** وغيرذلك مما لاتحصره الاقلام فى الكتبية*** ولايسعه فىالحقيقة تعبير اللسآن*** اللهم صلى وسلم على الذات المحمدية واغفر لنا مايكون وماقد كآن

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: أمابعد)
روى عن عبدالوهاب السبكى فى الطبقات من طريق أبى داؤد الطيالسى من حديث عمرو بن تعلب أن النبى صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب قال أما بعد.
واخرج البخارى فى صحيحه فى كتاب صلاة الجمعة وذكر حديث بنت ابى بكر فى حدى الكسوف وقول عآئشة رضى الله عنها أن النبى صلى الله عليه وسلم خطب الناس وحمد الله بما هو أهله ثم قال : أما بعد .
وذكر حديث عآئشة فى صلاة الليل.
وحديث ابى حميد الساعدى قام عشية بعد الصلاة فتشهد الحديث.
وحديث ابن عباس رضى الله عنهما فى قول النبى صلى الله عليه وسلم فى خطبته أما بعد , فان هذا الحى من الانصآر.
قيل أول من قال أما بعد قسى بن ساعدة وقيل ابى بن كعب بن لؤى وقال جماعة أول من قالها داود عليه السلام وأنها فصل الخطاب الذى أوتيه وهو مروى عن الشبلى أنه سمع زيادا يقول فصل الخطاب الذى أوتيه داود أمابعد.

[حسن الخليفه احمد]

( قوله رضى الله عنه: فلما كان يوم الجمعة)
ذكر ابن حجر فى المطالب العالية عن طريق أبى بكر بن شيبه عن أنس رفعه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتانى جبريل عليه السلام بالجمعة وهة كالمرأة البيضاء وفيها النكة السوداء فقلت ياجبريل ماهذه ؟ قال هذه ((الجمعة)) قلت وماالجمعة ؟ قال لكم فيها خير قلت ومالنا فيها ؟ قال : تكون عيدا لك ولقومك من بعدك وتكون اليهود والنصارى تبعا لك . قلت مالنا فيها؟ قال: لكم فيها ساعة لو يوافقها عبد مسلم يسـأل الله فيها شيئا من أمر الدنيا والآخرة الا أعطاه الله اياه ان كان له فيه قسم والادخر له عند الله ماهو أفضل منه ان لم يكن له بقسمه أو يتعوذ به من شر هو عليه مكتوب الادفع عنه من البلآء ماهو أعظم منه . قلت ومما ذلك؟ قال: لان ربك تعالى اتخذ فى الجنة وآديا أفيح من مسك أبيض , اذا كان يوم القيامة هبط من عليين على كرسيه ثم حف الكرسى بمنآبر من ذهب مكللة بالجوآهر , ثم جىء بالنبيين فيجلسون عليها , ثم تحف المنآبر بكراسى من نور ثم يجىء بالشهدآء حتى يجلسوا عليها , وينزل أهل الغرف فيجلسون على الكثيب , ثم يتجلى لهم ربهم , ثم يقول سلونى أعطكم , فيسألونه الرضا فيقول رضائى أحلكم دآرى وأنا لكم كرآمتى فسلونى أعطكم فيسالونه الرضا فيشهدهم أنه قد رضى عنهم فيفتح لهم مالم ترى عين ولم تسمع أذن ولم يهخطر على قلب بشر قال وذلك مقدآر انصرافكم من الجمعة قال ثم يرفع معه النبيون والصديقون والشهدآء ويرجع أهل الغرف فيها الى غرفهم وهى درة بيضآء ودرة حمرآء أو زبرجدة خضرآء فيها غرفها وأبوابها مطردة فيها انهارها رقيقة ثمارها متدلية فليسوا الى شى بأحوج منهم الى يوم الجمعة ليزدادوا الى ربهم نظروا ويزدادوا منه كرامة.
رواه ايضا عبدالرزاق فى المصنف.
وفى رواية اخرى ندعوه عندنا يوم المزيد قيل وما المزيد؟ قال: ان الله جعل وآديا فى الجنة افيح وجعل كثبآنا من المسك فاذا كان يوم الجمعة نزل فيه.
وفى الحديث اكسوا عبادى اطعموا عبادى اسقوا عبادى طيبوا عبآدى ثم يقول ماذا تريدون؟ قالوا نريد رضوآنك ربنا فيقول؟ قد رضيت عنكم فينطلقون وتصعد الحور العين الى الغرف. رواه أبو على وصححه البصيرى.
روى ابو داود وصححه النووى ان افضل أيآمكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفى الصعقة فأكثروا على من الصلاة فيه فان صلاتكم تعرض على فأدعوا واستغفر .
قال الشوكانى فى تحفة الذآكرين عند كلآم الحآفظ ابن الجزرى فى فضل أوقات الاجابة( ليلة الجمعة ويوم الجمعة وسآعة الجمعة)
اقول قد ثبت فضل يوم الجمعة وشرفه على سآئر الايآم وهكذا ليلته وتوأترت النصوص بأن فى يوم الجمعة سآعة لايسأل العبد فيها ربه شيئا الا أعطاه اياه.
وقد اختلف العلمآء فى تعيينها على اكثر من أربعين قولا.

[حسن الخليفه احمد]

( قوله رضى الله عنه: وقع فى الخآطر تأليف مولد)
سئل الحافظ ابن حجر عن عمل المولد فقال : قد ظهر لى تخرجه على اصل ثأبت وهو ماثبت فى الصحيحين من أن النبى صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عآشورآء فسألهم فقالواك هو يوم أغرق الله فيه فرعون ونجى موسى فنحن نصومه شكرا لله تعالى.
ويستفاد من منه فعل الشكر لله على مامن به فى يوم معين من اسدآء نعمة أو دفع نقمة ويعاد ذلك فى نظير ذلك اليوم من كل سنة والشكر لله يحصل بأنواع العبادة كالسجود, والصيام , والصدقة , والتلاوة واى نعمة أعظم من النعمة ببرو هذا النبى الكريم نبى الرحمة فى ذلك اليوم.
وعلى هذا فينبغى أن يتحرى اليوم بعينه حتى يطآبق قصة موسى فى يوم عاشورأء , ثم قال وأما مايعمل فيه فينبغى أن يقتصر فيه على مايفهم الشكر لله تعالى من نحو ماتقدم ذكره من التلاوة والطعآم والاطعام والصدقة وانشآد شى من المدآئح النبوية والزهدية المحوكة للقلوب الى فعل الخير والعمل للآخرة.
قال الحآفظ السيوطى وقد ظهر له تخريجه على أصل آخر وهو ماأخرجه البيهقى عن أنس ان النبى صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة مع أنه قد ورد أن جده عبد المطلب عق عنه فى سآبع ولادته والعقيقة لاتعآد مرة ثآنية فيحمل ذلك على أن الذى فعله النبى صلى الله عليه وسلم اظهآر للشكر على ايجآد الله اياه رحمة للعالمين وتشريع لأمته كما كآن يصلى على نفسه لذلك فيستحب لنا ايضا اظهآر الشكر بولده بالاجتمآع واطعآم الطعآم ونحو ذلك من وجوه القربآت واظهآر المسرآت .
ثم رأيت امام القرآء الحآفظ شمس الدين ابن الجزرى قال فى كتآبه (( عرف التعريف بالمولد الشريف)) ما نصه : قد رؤى أبو لهب بعد موته فى النوم فيل له ممحآلك؟ فقال فى النآر الا انه يخفف عنى كل ليلة اثنين وأمص من بين أصبعى مآء بقدر هذا وأشآر برأس اصبعه وأن ذلك باعتآقى لثويبة عندما بشرتنى بولادة النبى صلى الله عليه وسلم وبارضآعها له.
فاذا كان أبو لهب الكآفر الذى نزل القرآن بذمه جوزى بالتخفيف عنه من العذآب ليلة كل اثنين ويمص من بين أصبعه مآء وذلك بفرحه بولادته صلى الله عليه وسلم فما حآل المسلم الموحد من أمة النبى صلى الله عليه وسلم يسر بمولده ويبذل ماتصل اليه قدرته فى محبته صلى الله عليه وسلم لعمرى انما يكون جزآءه من الله الكريم أن يدخله بفضله جنأت النعيم.
قال الحافظ شمس الدين بن نآصر الدين الدمشقى فى كتآبه ((مورد الصآدى فى مولد الهآدى)) قد صح أن ابالهب يخفف عنه عذاب النار فى مثل يوم الاثنين لاعتاقه ثويبة سرورا بميلاد النبى صلى الله عليه وسلم ثم أنشد:
اذا كآن هذا كآفرا جآء ذمه*** وتبت يدآه فى الجحيم مخلدا
أتى أنه فى كل اثنين دآئما ***يخفف عنه للسرور بأحمدا
فما الظن بالعبد الذى طول عمره *** بأحمد مسرورا ومآت موحدا
قلن ان رؤية ابى لهب هذه رواها البيهقى فى ((دلآئل النبوة) وعزآها للبخارى فى الصحيح.

[حسن الخليفه احمد]

( قوله رضى الله عنه :الحقيقة الاحمدية)
قال الشيخ محمد عبد الباقى الزرقانى فى شرحه على المواهب عند قول القسطلانى اعلم انه لما تعلقت ارادة الحق باجاد خلقه وتتقدير رزقه أبرز الحقيقة المحمدية هى الذات مع النعت الاول كما فى التوفيق وفى لطآئف الكاشى يشيرون بالحقيقة المحمدية الى الحقيقة المسآه بحقيقة الحقآئق الشآملة لها أى للحقآئق والسارية بكليتها فى كلها سريآن الكل فى جزءيآته قال وانما كانت الحقيقة المحمدية هى صورة الحقيقة الحقآئق لأجل ثبوت الحقيقة المحمدية فى خلق الوسطية هى عين النور الاحمدى المشآر اليه بقوله عليه الصلاة والسلام : اول ماخلق الله نورى.
أى قدر على اصل الوضع اللغوى وبهذا الاعتبآر سمى المصطفى بنور الانوار وبأبى الارواح ثم أنه آخر كل كآمل اذ لايخلق الله بعده مثله صلى الله عليه وسلم

[حسن الخليفه احمد]

( قوله رضى الله عنه: فى مولد من وضع وهو مصحوب بالختآن)
قال القرطبى فى تفسيره قال ابو الفرج الجوزى حدثت عن كعب الاحبار قال خلق من الانبيآء ثلاثة عشرة مختونين آدم, وشيث, وادريس, ونوح, وسآم , ولوط, ويوسف, وموسى, وشعيب , وسليمآن , ويحى , وعيسى, والنبى ( صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين)
وقال محمد بن حبيب الهاشمىهم اربعة عشر آدم, وشيث, ونوح, وهود, وصآلح, ولوط, وشعيب, ويوسف, وموسى, وسليمآن, وزكريا, وعيسى, وحنظلة بن صفوآن((نبى أصحاب الرث)) ومحمد صلى الله عليهم اجمعين.
قال القرطبى قد اختلفت الروايات فى النبى صلى الله عليه وسلم فذكر ابو نعيم الحافظ فى كتابه((الحلية)) باسناده أن النبى صلى الله عليه وسلم ولد مختونا واسند ابو عمر ابن عبد البر فى التمهيد حديث ابن عباس رضى الله عنهما أن عبد المطلب ختن النبى صلى الله عليه وسلم سابعه وجعل له مأدبة وسماه محمدا قال فيه هذا حديث مسند غريب .
قال أبو عمر قد قيل أن النبى صلى الله عليه وسلم ولد مختونا.

[حسن الخليفه احمد]

( قوله رضى الله عنه: فرأيت فى تلك الليلة النبى صلى الله عليه وسلم رؤية منامية)
روى البخارى ومسلم عن ابى قتادة رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من رأنى فى المنآم فقد رأنى حقا.
قال صاحب زاد الميعاد أى فقد رأى رءية الحق لارؤية الباطل.
قال الطيبى الحق هنا مصدر مؤكد أى فقد رأى رؤية الحق.
قال اقلسطلانى سوآء رآه على صفته المعروفة أو غيرها لكن يكون فى الاولى مما ي لايحتاج الى تعبير وفى الثانية مما يحتاج الى تعبير.
روى البخارى ومسلم عن ابى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: من رأنى فى المنآم فقد رأنى فان الشيطآن لايتمثل بى.
قال صآحب زاد المسلم أن الله عصم مثاله صلى الله عليه وسلم أن يتمثل الشيطان به فى النوم كما عصم ذاته الكريمة منه فى اليقظة.
قال الشيخ يوسف بن اسماعيل النبهانى فى كتابه (( سعادة الدآرين)) روى الامام ابوسعد الوآعظ صآحب كتآب (شرف المصطفى) بسنده عن أبى هريرة رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من رأنى فى المنآم فكأنما رأنى فى اليقظة فان الشيطآن لايتمثل بى.
وبسنده الى انس بن مالك رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: من رأنى فى المنآم لن يدخل النار .
وبسنده عن سعيد ابن قيس عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لن يدخل النار من رأنى فى المنآم.

[حسن الخليفه احمد]

( قوله رضى الله عنه: فأمرنى أن أصنف مولدا)
قال الامام النووى فى شرحه على صحيح مسلم عند قوله أن حمزة الزيات رأى النبى صلى الله عليه وسلم فى المنآم فعرض عليه ماسمعه من( أبان) فما عرف منه الاشيئا يسيرا, قال النووى قال القاضى عياض رحمه الله ومثله استأناس واستظهار على ماتقرر من ضعف ابان ولاثبت به سنة لم تثبت وهذا باجماع العلمآء .
هذا كلام القاضى وكذا قاله غيره من اصحابنا وغيرهم فنقلوا الاتفاق على أنه لايغير بسبب مايرآه النآئم ماتقرر فى الشرع وليس هذا الذى ذكرنآه مخالفا لقوله صلى الله عليه وسلم : من رأنى فى المنآم فقد رأنى .
فان معنى الحديث أن رؤيته صحيحة وليست من أضغاث الاحلام وتلبيس الشيطآن ولكن لايجوز اثبات حكم شرعى بها لان حآلة النوم ليست حال ضبط وتحقيق لما يسمعه الرآئى وقد اتفقوا على أن من شرط من تقبل روايته وشهادته أن يكون متيقظا لامغفلا ولاسىء الحفظ ولاكثير الخطا ولامختل الضبط والنآئم ليس بهذه الصفة فلم تقبل روايته لاختلال ضبطه هذا كله فى منآم يتعلق باثبات حكم على خلاف مايحكم به الولاة أما النبى صلى الله عليه وسلميأمره بفعل ماهو مندوب اليه أو ينهآه عن منهى عنه أو يرشده الى فعل مصلحة لاخلاففى السحباب العمل على وفقه لان ليس حكما بمجرد المنآم بل بما تقرر من أصل ذلك الشىء والله أعلم.
وقد جآء فى كتاب( العقد النفيس ) أن السيد أحمد ابن ادريس رضى الله عنه سئل عمن رأى النبى صلى الله عليه وسلم على غيرالصورة التى هو منعوت بها هل يعمل بها ام لا؟ هل الرؤية على غير هذه الصورة حق أم لا؟ فأجاب رضى الله عنه: أنها رؤيا حق وان من رأى النبى صلى الله عليه وسلم فقد رأه حقا وان كان على غير صورته بدليل أن جبريل عليه السلام كان يجى للنبى صلى الله عليه وسلم على صورة ((دحية)) وانما تختلف حالات الرآئين له صلى الله عليه وسلم ففى المرآة تنظر صورتك فان كنت حسنا رأيت حسنا وان كنت قبيحا رأيت قبيحا كذلك من رأى النبى صلى الله عليه وسلم يراه على قدر عمله مع الله سبحانه وتعالى والمؤمن مرآة أخيه, واما اذا امره بامر او نهاه عن نهى فان كان على الصورة المنعوت بها صلى الله عليه وسلم فأمره فى النوم كأمره فى اليقظة فى انه يتبع وكذا مانهى عنه واما ان لم يكن على صورته تلك التى يتبع الا اذا وافق الشرع.
قال العارف بالله ابن ابى جمرة فى شرح مختصر البخارى له عند حديث انس رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: من رأنى فى المنآم فقد رأنى فان الشيطان لايتخيل بى.
فهذا يدل على انه كما لايتمثل على صورته عليه الصلاة والسلام كذلك لايتخيل بها لافى كلام ولافى خآطر ولافى نوع من الانواع لانك ان نظرت لاتجد مايخيل به الاقسمين اما بالذات او بمايدل على الذات من كلام او اشارات او حديث فى السر او فى خاطر فى القلب فدل عبالحديث الذى قبل هذا على منعه من المتثيل بصورته المبآركة عليه الصلاة والسلام أو أنه يتصور على صورة على صورة غيره فدل بهذا الحديث على انه لايتخيل بشىء مما يدل عليه من جهة مامن صفة من الصفات او لمحة من اللمحات او خاطرة من الخاطرات او اشارة من الاشارات وان الله عز وجل قد منعه من هذا كله.
والحديث نص الكتانى فى نظم المتنآثر أنه متواتر روى عن طريق ثمانية عشر صحآبى.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: وبشرنى انه يحضر فى قرآته اذا قرى)
روى البخارى ومسلم عن ابى هريرة رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : من رانى فى المنام فسيرانى فى اليقظة ولايتمثل الشيطان بى.
قال العلامة الشيخ حبيب الله فى زاد المسلم والذى يتحصل من كلام المحققين هو ان رؤيته عليه الصلاة والسلام فى اليقظة ممكنة شرعا وعقلا ولاوجه لانكارها ولاتخصيص برؤية المثال مع ان ظواهر نصوص الاحاديث تدل على امكانها ووقوعها بماخصه الله تعالى بها وممن حقق الصواب فى هذا المقال الشيخ جلال الدين السيوطى والف فيه رسالة سماها( تنوير الحلك فى امكان رؤية النبى والملك)
اطال فيها بذكر الادلة والوقائع التى وقعت لاكابر السلف من ذلك وقال فى آخرها : فحصل من مجموع هذه النقول والاحاديث ان النبى صلى الله عليه وسلم حى بجسده وروحه وانه يتصرف ويسير حيث يشآء فى اقطار الارض وفى الملكوت وهو بهيئته التى كان عليها قبل وفاته ولم يتبدل منه شى وانه مغيب عن الابصار كما غيبت الملائكة مع كونهم احياء باجسادهم فاذا اراد الله رفع الحجاب عمن اراد اكرامه برؤيته رآه على هيئته التى هو عليها لامانع من ذلك ولاداعى الى التخصيص برؤية المثال وهذا هو الحق عند العلامة المحقق شهاب الدين ابن حجر الهيثمى واليك مااختاره فى ذلك فى فتاويه الحديثية بلفظة قال جامعه.

[حسن الخليفه احمد]

سئل نفع الله به هل يمكن رؤية النبى صلى الله عليه وسلم فى اليقظة؟ فقال: انكر ذلك جماعة وجوزه آخرون وهو الحق فقد اخبر بذلك من لا يتهم من الصالحين بل استدل بحديث البخارى من رأنى فى المنام فسيرانى فى اليقظة .
اى بعينى رأسه وقيل بعين قلبه واحتمال رؤية القيامة بعيد من لفظ اليقظة على انه لافائدة فى التقييد حينئذ لان امته كلهم يرونه يوم القيامة من رآه فى المنام ومن لم يره فى المنام.

[حسن الخليفه احمد]

وفى شرح ابن ابى جمرة للحاديث التى انقاها من البخارى ترجح بقاء الحديث على عمومه فى حياته ومماته لمن له اهلية الاتباع للسنة ومن يدعى الخصوص بغير تخصيص منه صلى الله عليه وسلم قد تعسف ثم الزم منكر ذلك بانه غير مصدق بقول الصادق وبانه جاهل بقدرة القادر وبانه منكر بكرامات الاولياء مع ثبوتها بدلائل السنة الواضحة ومراده بعموم ذلك وقوع رؤية اليقظة الموعود بها لمن رآه فى النوم ولو مرة واحدة تحقيقا لوعده الشريف الذى لايخلف واكثر مايقع ذلك للعامة قبل الموت وعند الاحتضار فلاتخرج روحه من جسده حتى يرآه وفآء بوعده , واما غيرهم فيحصل لهم ذلك قبل زلك بقلة او كثرة فحسب تأهلهم وتعلقم واتباعهم للسنة اذ الخلال بها مانع كبير.

[حسن الخليفه احمد]

قال السيوطى فى كتاب ( الحاوى) اخرج ابو يعلى فى مسنده والبيهقى فى كتاب ( حياة الانبياء) عن انس ابن مالك رضى الله عنه ان النبى صلى الله عليه وسلم قال: الانبياء احياء فى قبورهم يصلون.
واخرج البيهقى عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : ان الانبياء لايتركون فى قبورهم بعد اربعين ليلة ولكن يصلون بين يدى الله تعالى حتى ينفخ فى الصور.
وروى سفيان الثورى رضى الله عنه فى الجامع : قال شيخ لنا عن سعيد ابن المسيب قال: مامكث نبى فى قبره اكثر من اربعين ليلة حتى يرفع.
قال البيهقى فعلى هذا يصيرون كسآئر الاحياء يكونون حيث ينزلهم الله تعالى.
وروى عبد الرزاق فى مصنفه عن الثورى عن ابى المقدام عن سعيد بن المسيب قال: مامكث نبى فى الارض اكثر من اربعين يوما.
واخرج ابن حبان فى تاريخه والطبرانى فى الكبير وابو نعيم فى الحلية عن انس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مامن نبى يموت فيقيم فى قبره الا اربعين صباحا.
قال امام الحرمين فى النهاية والرافعى فى الشرح روى ان النبى صلى الله عليه وسلم قال : انا اكرم على ربى من ان يتركنى فى قبرى بعد ثلاث وروى اكثر من يومين.
ذكر الشيخ الحلبى محى الدين صاحب السيرة فى رسالة سماها ((تعريف اهل الاسلام والايمان)) بأن محمدا صلى الله عليه وسلم لايخلو منه مكان ولازمان. قال فمن الدليل النقلى مارويناه فى عوالينا الصحيحة من انه صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء راى اخاه موسى عليه السلام قائما يصلى فى قبره فجاء نبينا الى بيت المقدس فرآه ايضا بين يديه وصلى الله موسى خلفه مقتديا به ثم فارقه عليه الصلاة والسلام وصعد الى السماء الرابعة أو غيرها فوجده فيها على ماروى فان كان هذا لموسى وهو دون نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فى الرتبة فنبينا يكون موجودا فى كل زمآن ومكآن وكونه مقيما فى قبره أجدر وحق واحرى كوجود موسى عليه السلام فى السماء الرابعة او السادسة مع ان نبينا فارقه ببيت المقدس وفارقه قائما فى قبره يصلى , لكن يختص نبينا صلى الله عليه وسلم بامتداد الكون به عن موسى وعن غيره لان نبينا صلى الله عليه وسلم تقرب وترقى فى ليلة الاسراء الى مالاقدرة لملك مقرب ولانبى مرسل على الوصول الى تخطيه.
ومن الادلة النقلية ايضا على ذلك الادلة الصريحة الصحيحة كما هو ثابت عند الامام البخارى وغيره هو ان الملكين يقولان للمقبور ماتقول فى هذا الرجل وهذا اسم اشرة لايشار به الا لحاضر هذا هو الاصل فى حقيقة معناه .
واما قول بعض العلماء انه يمكن ان يكون (جاهزا) حاضرا ذهنا فلاسبيل اليه هنا لانا نقول له مالذى دعا الى التجوز والعدول عن الحقيقة الى ذلك فوجب ان يكون بجسده الشريف بلا كلام.
قال الامام الشيخ جلال الدين السيوطى رضى الله عنه فى كتابه(تنوير الحلك) سئل بعضهم كيف يرآه الرآؤن المتعددون فى اقطار متباعدة فانشدهم:
كالشمس فى كبد السمآء وضؤها *** يغشى البلاد مشارقا ومغاربا

[حسن الخليفه احمد]

وفى مناقب الشيخ تاج الدين بن عطاء الله عن بعض تلامذته قال: حججت فلما كنت بالطواف رايت الشيخ تاج الدين فى الطواف فنويت ان اسلم عليه اذا فرغ من طوافه فلما فرغ من الطواف جئته فلم اره ثم رايته ثانيا فى عرفة وفى سائر المشاهد فلما رجعت القاهرة سئلت عن الشيخ فقيل لى طيب فقلت هل سآفر؟ قالوا لا فجئت الى الشيخ وسلمت عليه فقال لى من رأيت ؟ فقلت ياسيدلى رايتك فقال يافلان الرجل الكبير يملا الكون لو دعى القطب من جحر لاجآب.
قال السيوطى فاذا كان القطب يملا الكون فسيد المرسلين من باب اولى.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: الغنى بالله)
اخرج الامام عبدالوهاب السبكى بسنده المتصل بابى الاحوص قال اتى اعرابى الى النبى صلى الله عليه وسلم فرآه رث الهيئة فقال الك مآل ؟ فقال نعم من كل المال قد أتانى الله قال: فاذا كان لك مال فليرى عليك.
اخرجه النسائى عن ابى اسحاق عن ابى الاحوص عن ابيه بلفظ قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ثوب دون فقال الك مال؟ قلت نعم قال من اى مآل ؟ قلت من كل المآل قد اعطانى الله من الابل والبقر والغنم والخيل والرقيق قال: فاذا أتاك المآل فلترى أثر نعمته عليك وكرامته.
وروى الترمذى من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان الله يحب ان يرى أثر نعمته على عبده.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: الشريف)
فهو رضى الله عنه السيد محمد عثمان بن السيد محمد ابى بكر ابن السيد عبدالله المحجوب ابن السيد ابراهيم ابن السيد حسن ابن السيد محمد امين ابن السيد على ميرغنى ابن السيد حسن ابن السيد ميرخورد ابن السيد حيدر ابن السيد حسن ابن السيد عبدالله ابن السيد على ابن السيد عبدالله ابن السيد على ابن السيد حسن ابن السيد ميرخورد ابن السيد حسن ابن السيد احمد ابن السيد على ابن السيد ابراهيم ابن السيد يحيى ابن السيد حسن ابن السيد ابى بكر ابن السيد على ابن السيد محمد ابن السيد اسماعيل ابن السيد ميرخوردى البخارى ابن السيد عمرابن السيد على ابن السيد عثمان ابن الامام على التقى ابن الامام حسن الخالص ابن الامام على الهادى ابن الامام محمد الجوآد ابن الامام على الرضا ابن الامام موسى الكآظم ابن الامام جعفر الصآدق ابن الامام محمد الباآقر ابن الامام على زين العابدين ابن الامام الحسين.
وهذا النسب بصيغته هذه نقله الجبرتى فى تاريخه عن شيخه مرتضى الزبيدى عن شيخه السيد عبدالله المحجوب الميرغنى.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: الشهير بالميرغنى محمد عثمان)
قال السيد محمد سر الختم الميرغنى فى شرحه على (البراق)( الميرغنى) هو لقب لجد اجداد المؤلف الخامس او السادس واصله (امير) والامير بلغة الفرس السيد والشريف , والغنى من الغنى ضد الفقر ((محمد عثمان) هو اسم المؤلف مركب تركيب مزج ممنوع من الصرف للعالمية والتركيب نعته سيدى محمد سر الختم بقوله : خاتمة ذوى العرفان الراقى الى اعلى مقام الاحسان الملقب(بالختم) المشهور بذلك عند الجم جامع علوم الشريعة والحقيقة ومقدم اعيان ارباب الطريقة ناصر الكتاب والسنة والهادى الى طريق الجنة دال الخلقعلى الحق والجامع بين الجمع والفرق.
ومن خطابات سيدى احمد ابن ادريس للامام الختم رضى الله عنهما (بسم الله الرحمن الرحيم منا والينا ورحمة الله وبركاته تهمنا من الوالد الى اولد وقرة العين غاية الاولياء المحمدين بلاشك ولامين بشهادة رسول رب العالمين محمد عثمآن الاخذ باعلا غاية العروة الوثقى فى مقام الايمان والاحسان والسلام عليك ايها الولد الصفى ورحمة الله تعالى وبركاته وتحياته ورضوانه.
(امابعد) وصل الينا كتابك الاول والثانى اوصلك الله الى تجلى كماله ثم اعلم ان مخالطتك هذه مع الخوان جعلها الله لك تسليمة عن الفكرة فى الامر الذى انت تعلمه لانه يعلم منك استعجال الوقت ولابد من كونه عن قريب ان شاء الله تعالى(كأنهم يوم يرون مايوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار)
واعلم انى ذكرت لك الكلمات التى تقتضى المدح فى صدر الكتاب لتعلم فضل الله الاكبر ونعمته العظمى عليك فيتعين عليك حينئذ القيام بشكر المنعم جل وعلا واعلم ايها الصفى انه لو سال من عيون العالمين دموعا شوقا الى الله تعالى وخوفا منه لكان يحق لى ولك ان نبكى صديدا ولو سآل من عيون العالمين جدوال الدموع ينبغى لى ولك ان تسيل من عيوننا بحور دمآء لعظم النعمة علينا (اعملوا آل داؤد شكرا وقليل من عبادى الشكور)
كيف وقد قام سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه من طول القيام بين يدى الله لما نزل عليه قوله تعالى( انا فتحنا لك فتحا مبينا)
فقيل يارسول الله تفعل هذا وقد غفر الله لك ماتقدم من ذنبك وماتاخر قال صلى الله عليه وسلم افلا اكون عبدا شكورا .
وفى بطن هذا ان تاملت امورا عظاما تتحير فيها الافكار وتذهل فيها العقول وقد علمت السبب الذى يجب علينا فيه الشكر وفقنى الله وايك لشكره انه قريب مجيب)

[حسن الخليفه احمد]

ولد رضى الله عنه بالطائف فى شهر ربيع الاول فى قرية السلامة عام 1208هجرية وكانت وفاته فى يوم الاحد لاثنتين وعشرين خلت من شهر شوال عام ثمانية وستين ومائتين والف من الهجرة ودفن بعد عصر يوم الاثنين ((بالمعلا)) فى مكة المكرمة ومناقبه اشهر من ان تذكر ولكن راينا ان لايخلو موضع اسمه رضى الله عنه من ترجمة مختصرة وقد قرات فى مولد قديم عليه حاشية مختصرة من شرح الشيخ الباجورى ذكر فيها ان هذا المولد المبارك كان تاليفه فى عشرين من شهر صفر من عام 1230هجرية.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: ابن السيد محمد ابى بكر)
هو والد المؤلف رضى الله عنه ولد بمكة المكرمة وتوفى بالطائف فى عام ثمانية عشر وماتين والف من الهجرة ودفن بمكة المكرمة وله غير المؤلف من الاولاد السيد عبدالله المحجوب.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: ابن السيد عبدالله)
هو السيد عبدالله الشهير بالمحجوب وهو شيخ السيد مرتضى الزبيدى شارح الاحياء والقاموس وقد ترجم للسيد عبدالله الجبرتى فى تاريخه فى وفيات سنة 1207 قال: ولد بمكة وبها نشأ وحضر مبادئه تاريخه بعض علمائها كالشيخ النخلى وغيره واجتمع بقطب زمانه السيد يوسف المهدلى وكان اذ ذاك اوحد عصره فى المعارف حتى رقاه وبعد وفاته جذبته عناية الحق وارته من المقامات مالاعين رات ولا اذن سمعت ولاخطر على قلب بشر وحينئذ انقطعت الوسائط وسقطت الوسائل فكان اويسى تلقيه من حضرة جده صلى الله عليه وسلم كما اشار الى ذلك شيخنا السيد مرتضى عندما اجتمع به فى مكة فى سنة 1163 هجرية واطلعه على نسبه الشريف واخرجه له من صندوق وقال طلبت من الاجازة واسناد كتب الحديث فقال عنى عنه.
قال فعلمت انه اويسى المقام ومدده من جده عليه الصلاة والسلام
وانتقل الى الطائف باهله وعياله فى سنة 1166 هجرية وقد بلغت مؤلفاته ثمانين مؤلف
ذكر الخليفة ابن ادريس فى ( الابانة) انه رضى الله عنه احتجب فى بيته عن الناس ثلاثين سنة وذكر الخليفة محمد داؤد الامين فى مقدمته على ( مشكاة الانوار) للسيد المحجوب قال: انه سمع من السيد محمد سر الختم الميرغنى رضى الله عنه فى شأن جده المذكور انه احتجب عن الناس ثلاثين سنة وتولى الغوثية خمسا وثلاثين سنة.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: تلميذ ابن ادريس احمد)
هو السيد احمد ابن ادريس من ذرية الامام ادريس بن عبدالله المحض, ولد رضى الله عنه بقرية ( ميسور) بالقرب من مدينة (فاس) وفى رواية اخرى تسمى (قارة) حرف بين القاف والكاف وقدم الى الى مكة عام 1214هجرية واقم بها اربعة عشر عام وكانت وفاته رضى الله عنه بارض اليمن بقرية يقال لها (صبيا) وذلك فى ليلة السبت 21 رجب سنة 1253هجرية وقد ترجم له الامام الختم بقوله هو شيخنا صاحب الوقت وعارفه وقطب العصر وصارفه من وقفت همم العارفين دون مقامه وترقت مقاماتهم بيقظته ومنامه قطب حيطة الولاية الكبرى وسر الله الاعظم فى اوليائه دنيا واخرى من عمت امداداته جميع العارفين قديما وحديثا وطم فيضه فصار غيثا مغيثا باب الله الاكبر بين النبوة والولاية وسر الله الافخر الذى ليس وراءه للاولياء غاية تشهر.

[محمد عبده]

جهد مقدر أخي حسن ...

ربنا يجعله في ميزان حسناتك إن شاء الله ...

[اسراء معتصم]

جزاك الله كل خير الاخ حسن

[سراج الدين احمد الحاج]

رضى الله عن خليفتنا واستاذنا الشيخ عبدالعزيز ..
وجزيت خيراً كثيراً ابننا الاستاذ/حسن الخليفة ..

[حسن الخليفه احمد]

الاستاذ الخليفة: سراج الدين
الاخ الفاضل : محمد عبده
الاخت الكريمة: اسراء معتصم

والله لقد اخجلتم تواضعى فمانقلته فبسببكم وببركتم فاسال الله ان يجعلنى عند حسن ظنكم

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: ذى الافعال الاحمدية)
قال سيدى عبدالغنى النابلسى فى كتابه (الرد المتين) اعلم ان الاولياء بعده موجودين باقون الى يوم القيامة وهم على قسمين: محمدى جآمع , ومحمدى غير جآمع.
فالاول من ورث محمد صلى الله عليه وسلم فى جمعيته لجميع مشارب الانبياء والمرسلين عليهم السلام ولم تفته الا درجة النبوة لكونها غير مكتسبة .
واما الثانى: فهو محمدى الغير جآمع فهو ورث من محمد صلى الله عليه وسلم لكن لا من جهة جمعيتهلجميع مشآربالانبياء والمرسلين عليهم السلام بل من جهة مشرب الانبياء فقط كنوح , وابراهيم, وموسى, او كعيسى فيقال فى هذا الاسم نوحى محمدى او ابراهيمى محمدى او موسوى او عيسوى محمدى ونحو ذلك وهم الافراد.

[حسن الخليفه احمد]

( قوله رضى الله عنه: قبض قبضة من نوره فكانت هى محمد ابن عدنآن)
قال السيد احمد عابدين فى شرحه على مولد الشيخ ابن حجر المكى قال: شيخنا ابو بكر الكلالى الكردى فى تفسيره نقلا عن العارف بالله النابلسى قدس اللهم سرهما ان النور نوران نور الحق وهو الغيب المطلق وهو النور القديم المنزه عن الكيفية والمماثلة ومشار اليه بقوله تعالى( الله نور السموات والارض) والنور الثانى( مثل نوره كمشكاة) اى نور محمد صلى الله عليه وسلم لانه اول من خلق الله من نوره ثم خلق منه كل شى وهو صلى الله عليه وسلم كل شى من حيث الحقيقة وغيره من حيث الصورةاذ العالم بجميع اجزآءه موجود من العدم بتجلى الله تعالى له ويتجدد له الوجود كل لمحة بالتجلى وهو نور محمد صلى الله عليه وسلملان الله تعالى وهب هذا النور الاعظم له صلى الله عليه وسلم فأرسله الله رحمة للعالمين ولايوجد شى الا بواسطة نوره صلى الله عليه وسلم ثم قبض من هذا النور الاعظم الذى هو تجلى الله تعالى فى العالم انوار جميع الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام وجميع الملائكة والاولياء والمؤمنين ثم خلق منه جميع الارواح واخذ عليهم الميثاق على تو حيده تعالى والتكاليف الشرعية فهذا هو العالم اللطيف والملائكة بعض هذا العالم ثم خلق العالم الكثيف من السموات والارض ومافيهن.

[حسن الخليفه احمد]

( قوله رضى الله عنه : وقال اول ماخلق الله نور نبيك يآجابر)
روى عبد الرزاق بسنده عن جابر ابن عبدالله رضى الله عنه قال: قلت يارسول الله بابى انت وامى أخبرنى عن اول شى خلقه الله تعالى قبل الاشيآء قال:( ياجابر ان الله خلق قبل الاشياء نور نبيك من نوره فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شآء الله تعالى ولم يكن فى ذلك الوقت لوح ولاقلم ولاجنة ولانآر ولاملك ولاسمآء ولا أرض ولاقمر ولاجنى ولا انسى ولما اراد الله تعالى ان يخلق الخلق قسم النور اربعة اجزآء فخلق من الجزء الاول القم ومن الثانى اللوح ومن الثالث العرش ثم قسم الجزء الرابع اربعة اجزاء فخلق من الجزء الاول حملة العرش ومن الثانى الكرسى ومن الثالث باقى الملائكة ثم قسم الجزء الرابع اربعة اجزاء فخلق من الاول السموات ومن الثانى الارضين ومن الثالث باقى الملائكة ثم قسم الجزء الرابع اربعة اجزاء فخلق من الاول ابصار المؤمنين ومن الثانى نور قلوبهم وهى المعرفة بالله تعالى ومن الثالث نور انسهم وهو التوحيد لا اله الا الله محمد رسول الله أه.
ثم قال الشيخ عبدالباقى الزرقانى فى شرحه على المواهب روى مثله البيهقى فى دلائل النبوة . الحديث.

[حسن الخليفه احمد]

( قوله رضى الله عنه: وكنت نبيا وآدم بين المآء والطين)
روى البيهقى بسنده الى مسيرة الفجر فى دلال النبوة قال: قلت يارسول الله متى كنت نبيا ؟ قال: وآدم بين الروح والجسد.
وفى رواية عن معاذ : كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد .
وروى ايضا بسنده عن ابى هريرة رضى الله عنه سئل النبى صلى الله عليه وسلم متى وجبت لك النبوة؟ قالبين خلق آدم ونفخ الروح فيه.
وروى ايضا بسنده الى العرباض بن سارية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: انى عبدالله وخآتم النبيين وابى منجدل فى طينته وسأخبركم عن ذلك انا دعوة ابى ابراهيم وبشارة عيسى ورؤيا أمى التى رأت وكذلك امهآت النبيين يرين وان أم رسول الله صلى الله عليه وسلم رأت حين وضعته نورا أضآء لها قصور الشآم ثم تلا( ياأيها النبى انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا ودآعيا الى الله باذنه وسرآجا منيرا) قال السيد احمد عابدين فى شرحه على مولد ابن حجر قال الشهاب الخفاجى فى شرح الشفاء فى هذا الحديث روايات متعددة صحيحة منها حديث احمد : انى عندالله مكتوب خآتم النبيين وأن آدم لمنجدل فى طينته.
منها: متى استنبئت قال( وآدم بين الروح والجسد.
وفى رواية بين الماء والطين .
ومعنى منجدل سآقط على الجدالة وهى الارض .
وليس المعنى انه كان نبيا فى علم الله تعالى كما قيل انه لايختص به بل ان الله خلق روحه قبا سآئر الارواح وخلع عليها خلعة التشريف بالنبوة أى ثبت لها ذلك الوصف دون غيرها فى عالم الارواح اعلا ما للملا الاعلى به .
فاذا كانت النبوة صفة روحه علم انه صلى الله عليه وسلم بعد موته نبى ورسول ولايضر انقطاع الاحكام والوحى وقد اكمل الله دينه كما تقدم وانكار ذلك جهل وهذا هو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم (ان الله خلق نورى قبل ان يخلق آدم عليه السلام باربعة عشر الف عآم لما رواه ابن القطآن
وفى رواية يسبح ذلك النور وتسبح الاملائكة بسبيحه الى ان قال والبينيه قوله صلى الله عليه وسلم بين الروح والجسد الظاهر
ان المراد بها عدم الطرفين الروح والجسد اى لاروح ولاجسد كما صرح به فى رواية بقوله لاآدم ولامآء ولاطين لانك اذا كنت ساكن بين البصرة والكوفى علم انه ليس فيهما وليس معنى بين المآء والطين أنه لم يكن ماء صرفا ولاطينا صرفا ورواية بين الماء والطين ذكرها العارف النابلسى فى كتابه (الرد المتين) والشيخ احمد الفاروقى فى مكتوباته والشيخ عبد الرحمن العيدروس فى شرحه على صلاة سيدى احمد البدوى والشيخ اسماعيل حقى فى تفسيره لسورة الفتح.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: وقال صلى الله عليه وسلم لجبريل كم عمرت ياجبريل )
ذكر فى العقد النفيس أن السيد احمد بن ادريس سئل هل صح أن عمر الدنيا سبع الاف سنة؟ فاجاب رضى الله عنه: ان ذلك من عند خلق آدم أما الدنيافلايعلم خلقها الا خآلقها فان رسول الله صلى الله عليه وسلم سال جبريل عليه السلام عن عمره فقال لا اعلم غير ان كوكبا يطلع فى الحجاب الرابع فى كل اثنتين وسبعين الف سنة مرة وقد رأيته اثنتين وسبعين الف مرة فقال النبى صلى الله عليه وسلم وعزة ربى انا ذلك الكوكب .
وفى مولد الشيخ محمد المغربى فى اول الثلث الثانى قال روى عن سيدنا ابى هريرة رضى الله عنه ان النبى صلى الله عليه وسلم سأل جبريل عليه السلام فقال ياجبريل كم عمرت من السنين؟ فقال يآرسول الله لست أعلم غير انه فى الحجاب الرابع نجم يطلع فى كل سبعين الف سنة مرة رأيته اثنتين وسبعين الف مرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلآجبريل وعزة ربى انا ذلك الكوكب أى ذلك النجم.

[حسن الخليفه احمد]

الفصل الثالث
واما ماورد فى حقه صلى الله عليه وسلم من الكتب القديمية* فالتوراة والانجيل مملوءتان والفرقان* ويكفيك قول الله تعالى ( وانك لعلى خلق عظيم) آية الهية* ولقد جآكم رسول بها لقد تم الامتنان* وقد وصفه الله تعالى فى التوراة ببعض صفاته المنعية* التى انزلها فى كتابه القرآن* وهى قوله تعالى ( ياايها النبى انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا) اخبارا مبشرية* وزاد فيها وحرزا للاميين فهذا الوصفان* وقال انت عبدى ورسولى سميتك المتوكل شهادة قدسية* وغير ذلك مما رواه كعب الاحبار وغيره وابن سلام بعد الايمان* وقالآدم لما خلقتنى رفعت راسى الى عرشك فاذا هو مكتوب فيه هذه الكلمات التى هى المبانى الاسلامية* لا اله الا الله محمد رسول الله فعلمت انه ذو الرفعان* وانه ليس احد اعظم عندك منه منحة قربية* وان هذين الاسمين الذين بهما يتم الوصلان* وأبدى ممن جعلت اسمه مع اسمك امورا فاوحى الله اليه ذو الرحمة الرحيمية* وعزتى وجلالى ليعلمه عظمة عين الاعيآن* انه لاخر النبيين من ذريتك لو لاه ماخلقتك احوالا تشريفية* وقيل ابا محمد يكفى صفى الله آدم كان* وقال عيسى شاهدا فيه له ولست اهلا ان احمل حزآءه وانبآء مسطورية* ولو اخذت فى النقل لتهت فى وسع هذا الميدآن* وقدره المعظم قد اتضح قبل بروزه واشرقت انواره فى العوالم بالكلية* وليس يحصر ذلك الا الملك الديآن*
اللهم صلى وسلم على الذات المحمدية
واغفر لنا مايكون وماقد كآن

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: فالتورآة والانجيل مملوءتآن والفرقآن)
روى البخارى فى صحيحه عن عطآء بن يسآر قال: لقيت عبدالله بن عمرو بن العآص رضى الله عنهما قلت أخبرنى عن صفى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى التورآة قال: أجل والله انه لموصوف فى التورآة ببعض صفته فى القرآن( ياأيها النبى انا ارسلناك شآهدا ومبشرا ونذيرا)
وحرزا للاميين أنت عبدى ورسولى سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولاصخآب فى الاسوآق ولايدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجآء بأن يقولوا لآ اله الا الله ويفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا.
وذكر مثله عن عبدالله بن سلام وكعب الاحبار .
وفى بعضطرق الحديث ولاصخب فى الاسوآق ولا قوآل للخنى أسدده لكل جميل وأهب له كل خلق جميل كريم وأجعل السكينة لبآسه والبر شمآئله والتقوى ضميره والحكمة مقوله والصدق والوفآء طبعه والعفو والمعروف خلقه والعدل سيرته والحق شريعته والهدى امامه والاسلام ملته وأحمد وأسمى بعد النكرة وأكثر به بعد القلة وأغنى به بعد العيلة وأجمع به بعد الفرقة وأولف به بين قلوب مختلفة وأهوآء مشتتة وأمم متفرقة وأجعل أمته خير أمة أخرجت للناس .
ذكره على الجندى فى ((نفخ الازهآر)).

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: ويكفيك قول الله تعالى ((وانك لعلى خلق عظيم))
قال الشيخ الصاوى فى حآشيته على الجلالين قال ابن عباس رضى الله عنهما: معناه على دين عظيم لادين أحب الى ولاأرضى عندى منه وهو دين الاسلام .
وقال الحسن : هو آداب القرأن بدليل أن عآئشة رضى الله عهنا لما سئلت عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: كآن خلقه القرأن.
ولذا قال قتادة هو مايأتمر به صلى الله عليه وسلم من أوامر الله وينتهى عنه عن مانهى الله تعالى والمعنى أنك على الخلق الذى أمرك به فى القرأن وهذا أعظم مدح له صلى الله عليه وسلم.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه:ولقد جآءكم رسول بها لقد تم الامتنآن)
قال الشيخ الصاوى فى حاشيته قول تعالى((من أنفسكم)) خطآبا للعرب قال ابن عبآس : ليس قبيلة من العرب الا وقد ولدت النبى صلى الله عليه وسلم وله فيهم نسب.
وأنفسكم بضم الفآء باتفاق السبعة وقرىء من أنفسكم بتح الفآء من النفآسة والمعنى جآءكم رسول من أشرفكم وأرفعكم قدرا لما فى الحديث أن الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بنى هآشم واصطفانى من بنى هآشم فأنا خيآر من خيآر صلى الله عليه وسلم.

[حسن الخليفه احمد]

قال السيد عآبدين فى شرحه على مولد ابن حجر عند ذكره للآية الكريمة أى والله قد جآءكم أيها الناس واستفيد القسم من اللام المقرونة ((بقد)) الدآلتين على تحقيق الكلام وفى قوله قد جآء أيما الى أن رسولنا صلى الله عليه وسلم لو كآن فى الصين لكآن الوآجب عليكم الاتيآن اليه لتعلموا علم الدين ومعرفة اليقين فيكون اتيانه اليكم فضلا منا عليكم واحسآنا منا اليكم فيجب حسن استقباله واطآعة أمره واقباله ثم ان فى قول (قدجآءكم) اشارة الى أنه صلى الله عليه وسلم هدية عظيمة من الله تعالى وتحفة جسيمة ولايعرض عن هدية الله تعالى الا الكآفرون والمنآفقون.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: وهى قوله تعالى يآأيها النبى انا أرسلنآك شآهداومبشرا ونذيرا)
قال الشيخ على القارىء فى شرحه على الشفا أى على من بعثك اليهم تصديقهم وتكذيبهم أو شآهدا على جميع الشهدآء من الانبيآء كما يستفآد من قوله تعالى (فكيف اذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هولآء شهيدا).

(قوله رضى الله عنه:وزآد فيها وحرزا للأميين)
قال الشيخ على القارىء فى شرحه على الشفا وحرزا للأميين أى حفظا أو حآفظا للأميين أى ويمنعهم بهدآيته ايآهم من كل مكروه والأميون جمع أمى وهو من لايحسن القرآءة والكتآبة نسبة الى أمة العرب حيث كآنوا لايحسنونها غآلبا, الى الأم بمعنى أنه كما ولدته أمه , وهذا المعنىمستفآد من القرآن حيث قال الله تعالى( هو الذى بعث فى الاميين رسولا منهم ) وفى تخصيصهم تشريف لهم.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: وقآل أنت عبدى ورسولى سميتك المتوكل)
قال الشهآب الخفآجى فى شرحه على الشفا أنت عبدى ورسولى سميتك المتوكل قدم العبودية لشرفها كما قآل القآئل:
لاتدعنى الابعبدها***فانه أشرف أسمآئى
ولذا خص وصفها بالذكر فى الاسرآء وليست بالمعنى العام الذى يتصف به كل مخلوق بل بالمعنى الخاص الذى رضيه الله تعالى لعبده حتى أطلعه على حظآئر قديه وجعله رسولا مبلغا عنه وكفآه جميع مؤنآته فقال تعالى(أليس الله بكآف عبده)
فان الملك لايرضى بوقوف عبده ببآب غيره واحتيآجه لسوآه واهانة أحد له فانه هو الذى يؤدبه فلذا قال : سميتك المتوكل دون جعلتك وصفتك المنآدى بشدة توكله الذى صيره علما له, هذا الحديث كما تقدم من روآية البخآرى عن عبدالله بن عمرو بن العآص , وذكر مثله البخآرى تعليقا وأسنده الدآرمى عن عبدالله بن سلآم وكعب الاحبآر.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: وغير ذلك مما روآه كعب الاحبآر وغيره وابن سلآم بعد الايمآن)
هو كعب بن مانع يكنى بابى اسحاق الحميرى التابعى المشهور أرك زمن النبى صلى الله عليه وسلم ولم يره وأسلم فى خلافة أبى بكر الصديق رضى الله عنه وقيل فى خلافة عمر ابن الخطآب رضى الله عنه وكان على اليهودية وصحب عمر رضى الله عنه وروى عنه كثيرا وعن غيره كصهيب وابن المسيب وسكن حمص بعد أن كان باليمن واتفقوا على سعة علمه وشده دينه وتوثيقه وتوفى فى خلافة سدنا عثمان رضى الله عنه سنة اثنتين وثلاثين من الهجرة متوجها الى العراق وقيل توفى بحمص ترجمة الحافظ ابن حجر فى الاصابة.
وابن سلام اسمه عبدالله أسلم فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وكآن حبرا عآلما بالتورآة والقرآن وشهد له النبى صلى الله عليه وسلم بالجنة وتوفى سنة ثلاثة واربعين وهو اسرآئيلى من ولد يوسف بن يعقوب عليهم الصلاة والسلام وكآن اسمه فى الجاهلية (حصينة) فسمآه النبى صلى الله عليه وسلم عبدالله, ونزل فى فضله قوله تعالى(وشهد شآهد من بنى اسرآئيل على مثله)
وقوله تعالى (قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتآب)
وحضر مع عمر رضى الله عنه فتح القدس والجآبية وهو أنصارى خزرجى بالوآلاء وكآن من كبآر الصحآبة وروى له اصحاب الكتب الستة وغيرهم.
والرواية التى اشار اليها الامام (الختم) عن كعب الاحبار ماروآه أبومحمد عبدالله الدآرمى فى سننه بسنده عن أبى صالح قال قال كعب الاحبآر:نجده مكتوبا (محمد رسول الله) صلى الله عليه وسلم لافظ ولاغليظ ولاصخآب بالاسوآق ولايجزى بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر وأمته الحمآدون يكبرون الله عز وجل عل كل نجد ويحمدونه فى كل منزلة ويتزرون على أصنافهم ويتوضئون على أطرافهم منآديهم ينآدى فى جو السمآء صفهم فى القتآل وصفهم فى الصلاة سمع لهم بالليل كدوى النحل مولده بمكة ومهآجرة بطيبة وملكه بالشآم.
والرواية التى أشار اليها الامام الختم عن ابن سلام ماروآه الدآرمى بسنده عن ابن سلام أنه كآن يقول أنا لنجد صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ارسلناك شآهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين أنت عبدى ورسولى سميتك المتوكل ليس بفظ ولاغليظ ولاصخآب بالاسواق ولايجزىء بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويتجاوز ولن نقبضه حتى نقيم به الملة المعوجة بان لا اله الا الله يفتح به اعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا , قال عطاء بن يسار أخبرنى أبو واقد الليثى أنه سمع كعبا يقول مثل ماقال ابن سلآم.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: وقال آدم لما خلقتنى رفعت راسى الى عرشك فاذا هو مكتوبا فيه هذه الكلمآت)
روى ابن الجوزى فى كتاب (الوفاء) عن ميسرة الفجر قلت يارسول الله متى كنت نبيا ؟ قال: لما خلق الله تعالى الارض واستوى الى السماء فسواهن سبع سموات وخلق العرش كتب على ساق العرش محمد خآتم النبيين وخلق الله الجنة التى اسكنها آدم وحواء فكتب اسمى على الابواب والاوراق والقباب والخيام وآدم بين الروح والجسد
فلما أحياه الله تعالى نظر الى العرش فرأى اسمى فأخبره الله تعالى أنه سيد ولد آدم فلما غرهما الشيطان تآبا فاستشفعوا باسمى اليه.
وروى ابن الجوزى ايضا عن سيدنا عمر ابن الخطاب رضى الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اصاب آدم الخطيئة رفع راسه فقال ربى بحق محمد الا غفرت لى فأوحى الله اليه ومامحمد ومن محمد؟ فقال ربى لما أتممت خلقى رفعت راسى الى عرشك فاذا عليه مكتوب لا اله الا الله محمد رسول اللهفعلمت أنه أكرم خلقكعليك اذ قرنت اسمه مع اسمك ,قال نعم قد غفرت لكوهو آخر الانبيآءمن ذريتك ولولا ماخلقتك.
وروى مثله الحاكم فى المستدرك من طريق عبدالرحمن بن زيد ابن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر ابن الخطاب مع اختلاف يسير فى بعض الالفآظ قال الحآكم هذا حديث صحيح الاسنآد.
وهو أول حديث ذكرته لعبدالرحمن بن زيد بن اسلم فى هذا الكتآب.
ورواه البيهقىفى دلآئل النبوةوقال تفرد به عبدالرحمن وذكره الطبرانى وزآد فيه وهو آخر النبيآء من ذريتك.
قال الامام على بن عبدالكافى السبكى فى كتابه (شفآء السقآم) بعد نقله حديث الحاكم ونحن نقول قد اعتمدنا فى تصحيحه على الحاكم وايضا عبد الرحمن ابن زيد بن أسلم لايبلغ فى الضعف الى الحد الذى ادعآه (يعنى ابن تيمية).
ذكر ابن حجر المكى فى فتاويه حديث عبدالرحمن هذا وقال فى سنده واهى قال ابن عدى هوممن احتمله الناس وهو ممن يكتب حديثه وتضعيف غيره له قليل ومجهور قلت برواية ابن الجوزى عن ميسرة الفجر.
وروى عن أبى بكر الاجرى فى كتاب (الشريعة ) بسنده عن عبدالرحمن ابن ابى زياد ابن ابى الزناد عن أبيه انه قال من الكلمات التى تآب الله بها على آدم قال اللهم أنى أسألك بحق محمد عليك قال الله تعالى مايردريك مامحمد؟ قال يآرب رفعت راسى فرأيته مكتوبا باعلى عرشك لا اله الا الله محمد رسول الله فعلمت أنه أكرم خلقك .
وفى رواية الشفا للقاضى عيآض فعلمت أته ليس أحد أعظم قدرا عندك ممن جعلت اسمه مع اسمك.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: وعزتى وجلالى ليعلمه عظمة عين الاعيآن)
قال السيد عبدالرحمن العيدروس فى شرحه على صلوات السيد احمد البدوى عن ابن عساكر هبط جبريل على النبى صلى الله عليه وسلم فقال : ان ربك يقول لك ان كنت اتخذت ابراهيم خليلا فقد اتخذتك حبيبا وماخلقت خلقا أكرم على منك ولقد خلقت الدنيا واهلها لاعرفهم كرامتك ومنزلتك ولو لاك ماخلقت الدنيا.
وفى رواية أخرى ولو لاه ماخلقت السماء ولا الارض ولا الطول ولا العرض ولاوضع الثواب ولا العقاب ولاخلقت جنة ولانآر ولاشمسا ولاقمرا.
وفى رواية ذكرها السراج البلقينى أنه تعالى قال مننت عليك بسبعة اشياء أولها أنى لم اخلق فى السموات ولارض اكرم على منك .
وذكر الامام ابن حجر المكى فى فتاويه قال : وفى حديث رواه صاحب (شفاء الصدور ) وغيره قال الله تعالى يآمحمد وعزتى وجلالى لو لاك ماخلقت أرضى ولاسمآئى ولارفعت هذه الخضراء ولابسطت هذه الغبراء.

[حسن الخليفه احمد]

وفى رواية من أجلك أسطح البطحاء وأموج الماء وارفع السماء وأجعل الثواب والعقاب والجنة والنار .
وفى رواية اخرى ذكرها القاضى عياض فى الشفا فقال آدم لما خلقتنى بيدك رفعت رأسى الى عرشك فاذا فيه مكتوب لا اله الا الله محمد رسول الله فعلمت أنه ليس أحد اعظم قدرا عندك ممن جعلت اسمه مع اسمك فأوحى الله تعالى اليه وعزتى وجلالى انه لآخر النبيين من ذريتك ولو لاه ماخلقتك.
ورى الحاكم عن ابن عباس رضى الله عنهما قال اوحى الله الى عيسى عليه الصلاة والسلام يآعيسى آمن بمحمد وأمر من ادركه من أمتك أن يؤمنوا به فلو لا محمد ماخلقت آدم ولو لاه ماخلقت الجنة والنار ولقد خلقت العرش على الماء فاضطرب فكتبت عليه لا اله الا الله فسكن.
قال الحاكم هذا حديث حسن صحيح الاسناد .
قال الامام ابن حجر المكى : مثل هذا لايقال من قبل الرأى فاذا صح عن مثل ابن عباس يكون فى حكم المرفوع الى النبى صلى الله عليه وسلم كما قرره أئمة الاصول والحديث والفقه.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: وقيل ابا محمد يكنى صفى الله آدم كآن)
ذكر الامام القسطلانى رضى الله عنه فى المواهب اللدنية قال : ويروى لما خلق الله آدم عليه السلام الهمه ان قال: يآرب لما كنيتنى ابامحمد ؟ قال الله تعالى : ياآدم ارفع رأسك فرفع رأسه فرأى نور محمد فى سرآدق العرش .
قال الامام القرطبى فى سورة البقرة عند قوله تعالى (وعلم آدم الاسمآء كلها ) وآدم عليه السلام يكنى اباالبشر وقيل ابامحمد كنى بمحمد خآتم الانبياء صلوات الله عليه .
قال السهيلى وقيل كنيته فى الجنة أبو محمد وفى الارض ابو البشر .
وقال القاضى عياض فى الشفا كان آدم يكنى بأبى محمد وقيل بأبى البشر.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: وقال عيسى شآهدا فيه ولست أهلا أن أحمل حذآءه)
روى القاضى عياض فى الشفا قال وفى حديث اما ترضون ان يكون ابراهيم وعيسى فيكم يوم القيامة؟ ثم قال : انهما فى امتى يوم القيامة اما ابراهيم فيقول انت دعوتى وذريتى فاجعلنى من امتك واما عيسى فالانبياء اخوة بنو علات امهاتهم شتى وان عيسى اخى ليس بينى وبينه نبى وانا اولى الناس به.
قال الشهاب الخفاجى فى كتابه (نسيم الرياض) واما عيسى أى كونه تابعا له صلى الله عليه وسلم وفى جملة امته يوم القيامة .
قال على القارى ان قوله عليه الصلاة والسلام أنا اولى الناس به أى احقهم ببره وأخصهم باتصاله بى.
وقد روى البخارى ومسلم أنا اولى الناس بعيسى ابن مريم فى الاولى والاخرة الانبياء بنو علات أمهاتهم شتى ودينهم وآحد وليس بينى وبينه نبى.
وروى ابن الجوزى فى الوفا فى أخبار أهل الانجيل (ان البشير ذاهب والفآر قليظ من بعد يجىء لكم بالاسرار ويفسر لكم كل شىء وهو يشهد لى كما شهدت له فأنا اجيكم بالامثال وهو يأتيكم بالتأويل .

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: وقدره المعظم قد اتضح قبل بروزه)
قال القاضى عياض فى الشفا عند قوله تعالى ( واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أقررتم واخذتم على ذلكم اصرى قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين)
وقال ابو الحسن القابسى استخص الله محمد بفضله لم يؤته غيره ابانه به وهو ماذكره فى هذه الاية قال المفسرون اخذ الله الميثاق بالوحى فلم يبعث الله نبيا الاذكر له محمد صلى الله عليه وسلم ونعته واخذ عليه ميثاقه ان ادركه ليؤمنن به وقيل أن يبينه لقومه وياخذ ميثاقهم ان يبينوه لمن بعدهم وقوله تعالى ( ثم جآءكم رسول)
قال على ابن ابى طالب رضى الله عنه لم يبعث الله نبيا من آدم فمن بعده الا أخذ عليه العهد فى محمد ان بعث وهو حى ليؤمنن به ولينصرنه وياخذ العهد بذلك على قومه ونحوه عن السدى وقتادة فى اى تضمنت فضلة من وجه واحد قال الله تعالى ( واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح ) وفى آية اخرى ( انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح)

[حسن الخليفه احمد]

وروى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال فى كلام بكى به النبى صلى الله عليه وسلم فقال بابى انت وامى يارسول الله لقد بلغ من فضيلتك عندالله ان بعثك آخر الانبياء وذكرك فى اولهم.
قال القاضى عياض وحكى السمرقندى عن الكلبى فى قوله تعالى (وان من شيعته لابراهيم)
ان الهاء عائدة على محمد صلى الله عليه وسلم أى انه من شيعة محمد لابراهيم أى على دينه ومنهاجه واجازه الفراء وحكاه مكى , وقيل المراد نوح عليه الصاة واسلام وفى شرح الشفا لعلى القارى ان النبى صلى الله عليه وسلم قال (كنت اول الانبياء فى الخلق)
اى خلق روحه الشريفة قبل ارواحهم او عالم الذر او فى التقدير بكتابه فى اللوح او ظهوره للملائكة (واخرهم فى البعث) اى لكونه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين فلذلك وقع ذكره مقدما هنا قبل نوح وغيره من اولى العزم فضلا عن غيرهم.

[حسن الخليفه احمد]

الفصل الرابع
ثم اعلم ان نسبه صلى الله عليه وسلم سلسلة ذهبية* منظم كالدر المعروف بالتشريف على كل الالوآن* فهو محمد ابن عبدالله ابن هآشم ذى العصابة الهاشمية* وهو ابن عبد منآف بلاخلآف ولاغويآن* ابن قصى ابن كلآب ابن مرة انسآباقرشية* ابن كعب ابن لوى بن غالب بضبط وحفظآن* ابن فهر ابن مالك ابن النضر بن كنانة المكنونية* ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس المزآن* ابن مضر بن نزار بن معد روآه اهل النسبية* وذلك المشهور بانه ابن عدنآن* ومن زاد على هذا فقد كذب كما جآء عنه صلى الله عليه وسلم فى الاخبار المروية* وهذا النسب لم يكن اعلى منه فى العرب نسب بلا نكرآن*
نسب من الرحمن محفوظ فلا
يلحقه نسب فى الوجود مبرأ
در تنضد من قديم عالى
يعلو على الجوزاء نور اسنأ
وهذا النسب لم يدخله سفاح حفظ من الله فى آبائه وامهاته من الاولية* وذلك لحفظ نطفته التى شرفها قدره والشآن* بل نكاح من اب وام حكم قهارية* وذلك من صلب طاهر الى رحم طيب لم يدخله الشبهآن* فتحفظ لهذه الانسآب التى هى اعظم انساب اصيلية* تزدد قربا ومحبة عند هذا الرسول المعآن* لكونه معتنى به كما علم تحقيقا من الحضرة الرحموتية* فينبغى لك التخلق باخلاق الذى هو بالدين مدآن* وتعلو على سآئر الاجنآس بحوزك قضب الذهب السبكية * وتنل السمو بمدح من فآق سآئر الانس والجآن*
اللهم صل وسلم على الذات المحمدية
واغفر لنا مايكون وماقد كان

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: ثم اعلم ان نسبه صلى الله عليه وسلم سلسلة ذهبية)
اخرج البيهقى فى دلائل النبوة عن انس رضى الله عنه ان النبى صلى الله عليه وسلم قال: ماافترقت الناس فرقتين الاجعلنى الله فى خيرهما فأخرجت من بين ابوى لم يصبنى شى من عهر الجآهلية.
واخرج البيهقى فى سننه : ماولدنى من سفاح الجاهلية شى ماولدنى الانكآح الاسلام.
واخرج الطبرانى وابو نعيم وابن عساكر : اخرجت من نكآح ولم اخرج من سفاح من لدن آدم الى ان ولدنى أبى وامى ولم يصبنى من سفاح الجاهلية شى.
واخرج ابو نعيم لم يلتقى أبواى قط على سفاح ولم يزل الله ينقلنى من الاصلاب الطيبة الى الارحام الطاهرة مصفى مهذب لاتتشعب شعبتآن الاكنت فى خيرهما.
واخرج ابن مردوية قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم (لقد جآءكم رسول من انفسكم) بفتح الفاء قال انا أنفسكم نسبا وصهرا وحسبا ليس فى آبائى من لدن آدم من سفاح كلنا نكآح.
واخرج مسلم والترمذى وصححه عن وآثلة بن الاسقع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(ان الله اصطفى من لدن ابراهيم اسماعيل واصطفى من ولد اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريشا بنى هاشم واصطفانى من بنى هاشم.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: فهو محمد)
قال صاحب (نفخ الازهار) اسم محمد من التحميد مبالغة فى الحمد نقل من الوصفية الى الاسمية فهو فى الاصل اسم مفعول من التفعيل الذى هو التحميد الموضوع باعتبار بنائه للتكسير والمبالغة فى التكرير والمحمد الذى حمد مرة بعد اخرى أو الذى تكاملت فيه الصفات المحمودة.
قال فى المواهب أن اشهر اسمائه محمد وبه سماه جدهعبد المطلب وذلك انه لما قيل له ماسميت ولد قال: محمد فقيل له كيف سميته باسم ليس لاحد من آبائك وقومك ؟ قال: انى لارجو ان يحمده اهل الارض كلهم وذلك لرؤية رآها عبدالمطلب قدر رأى فى المنآم كأن سلسلة من فضة قد خرجت من ظهره لها طرف فى السماء وطرف فى الارض وطرف فى المشرق وطرف فى المغربثم عادت كأنها شجرة على كل ورقة منها نور فاذا اهل المشرق والمغرب كانهم يتعلقون بها فقصها فعبرت له بمولود يكون من صلبه يتبعه اهل المشرق واهل المغرب ويحمده اهل السماء واهل الارض ولذلك سماه محمدا مع ماحدثته به آمنة حين قيل لها انك حملت بسيد هذه الامة فاذا وضعتيه فسمه محمد.
وروى مالك والبخارى ومسلم والترمذى عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : انى لى اسماء أنا محمد وانا أحمد وانا الماحى الذى يمحو الله به الكفر وانا الحاشر الذى يحشر الناس على قدمى وانا العآقب.
وقد سماه الله فى كتابه ((محمد)) أربع مرات قال تعالى(ومامحمد الارسول قد خلت من قبله الرسل)و(ماكان محمد اباء احد من رجالكم ولكن رسول الله)
(وآمنوا بما نزل على محمد) و(محمد رسول الله والذين معه)

[حسن الخليفه احمد]

ابن عبدالله
لاخلاف فى اسمه انه عبدالله وكنيته ابو قثم وهو من اسمائه صلى الله عليه وسلم مأخوذ من القثم وهو الاعطاء او من الجمع يقال للرجل الجموع للخيرقثوم وقثم وقيل كنيته ابو محمد وقيل ابو احمد والامر فى الكنية بابى محمد وبابى احمد ظاهر ان كان عبدالله مات بعد ولادته على أحد الاقوال فان كان مات وهو حمل على المشهور فيكون التكنى بالالهام ومعنى عبدالله الخآضع الذليل له وقد جاء أحب اسمائكم عبدالله.
قال الواقدى: ولد عبدالله فى ايام كسرى أنشروان لاربعة وعشرين خلت من ملكه واختلفوا فى زمن موته فقيل مات ورسول الله صلى الله عليه وسلم حآملة به أمه.
وقال مقاتل: بن سليمان مات بعد ولادته بثمانية وعشرين شهر وقيل بعد ولادته بسبعة شهور وقال عامة المؤرخين انه مات قبل ولادته بشهر أو شهرين .
وقال الواقدى وأثبت الاقوال عندنا انه مات ورسول الله صلى الله عليه وسلم حمل وكانت وفاته بالمدينة عند أخواله من بنى النجآر توفى وهو ابن خمسا وعشرين سنة وقيل ابن ثلاثين.

[حسن الخليفه احمد]

ابن عبدالمطلب
اسمه شيبة الحمد عند الجمهور لجوده وقيل شيبة لقب لقب به لشيبة كانت فى رأسه عند ولادته وفى لفظ كان وسط رأسه ابيض وقيل سمى بذلك تفاؤلا لان يبلغ سن الشيب ويكثر حمد الناس له .
وقد حقق الله له ذلك.
وقيل اسمه عامر وكنيته ابو الحارث كنى باسم ولده الحارث اكبر اولاده ويكنى ايضا ابو البطحاء.
وأم عبد المطلب (سلمى بن عمرو بن زيد) من بنى النجار من الخزرج وانما قيل له عبدالمطلب لان عمه اخذه خفية من أمه بعد موت أخيه هاشم بغزة وكان عبدالمطلب ممن حرم الخمر على نفسه فى الجاهلية وهو اول من تحنث فى غار حراء , وقد ولى السقاية والرفادة بعد عمه عبدالمطلب وهو اول من زين ابواب الكعبة بالذهب وقد رفض فى آخر عمره عباده الاصنام ووحد الله تعالى وتؤثر عنه سنن جآء القرآن باكثرها وجآءت السنة بها.
منها الوفاء بالنذور والمنع من نكاح المحارم وقطع يد السآرق والنهى عن قتل المؤودة وتحريم الخمر والزنا وأن لايطوف بالبيت عريآن وهو أول من خصب بالسواد من العرب وقد ولد له عشر ذكور , وستة نسوة , وتوفى فى السنة الثامنة من عمر النبى صلى الله عليه وسلم ودفن (بالحجون) وكان عمره قال الواقدى ثمانون سنة وقيل مأئة وعشر أشهر وقال ابن هشام مأئة وعشرون.

[حسن الخليفه احمد]

ابن هآشم
اسمه عمرو ويقال له عمرو والعلاء لعلو مرتبته وسمى هاشم لهشمه الثريد مع اللحم لقومه فى زمن المجاعة وكان يكنى أبا فضله وقيل ابا يزيد وقيل أبا أسد وكان هاشم أكبر بنى ابيه وأول من مات منهم.
ابن عبد منآف
من أناف ينيف اذا ارتفع وقيل الانافة الاشراف والزيادة سمى بذلك لطوله ومنه تقول مأئة ونيف أى شى زآئد على المأئة اسمه (المغيرة) وكنيته ابو عبدشمس وكان يقال له قمر البطحاء لجماله قال الواقدى وكان فيه نور النبى صلى الله عليه وسلم وكان فى يده لواء نذار وقوس اسماعيل.

[حسن الخليفه احمد]

ابن قصى
اسمه زيد كما نقله الامام احمد عن الشافعى وفى بعض الروايات يزيد ثم بقصى لانه قصى عن قومه أى بعد الى اخواله بنى كلب وقيل الى بنى عذرة فى بلاد قضاعة ثم عاد الى مكة وهو كبير ولما مآت دفن بالحجون وهو الذى بنى المشعر الحرام وبنى دار الندوة وانتزع أمر البيت من خزاعة وجمع قريش بعد تفرقها فى البلاد وجعلها اثنتى عشر قبيلة وصار رئيسا لها على الاطلاق ولذلك سمى مجمعا وكان أول بنى كعب أصاب ملكا طاع له قومه وكانت اليه الحجابة والسقاية والرفادة والندوة والقيادة والولاء وهو أول من أوقد النار بالمزدلفة ليراها الناس من عرفة ليلة النفر وذكر الثعلبى فى أمله أنه كان يجمع قومه يوم الجمعة فيذكرهم ويأمرهم بتعظيم الحرم ويخبرهم بانه سيبعث فيهم نبى.

[حسن الخليفه احمد]

ابن كلآب
اسمه حكيم والحكيم وقال أبو البركات اسمه عروة وقال ابن سعد اسمه المهذب وكنيته أبو زهرة ولقب بكلآب لانه كان يحب الصيد واكثر صيده بالكلآب وقيل من المكالبة وهى الضايقة لمضايقته لأعداءه , ففى كلآب هذا يجتمع نسب أبو النبى صلى الله عليه وسلم وأمه من جعل فى الكعبة السيوف المحلاة بالذهب والفضة ذخيرة للكعبة كما أنه أول من حلى السيوف بالنقد.
ابن مرة
واسمه منقول من وصف الحنظلة والعلقمة والتاء للتأنيث أو للوحدة ويجوز أن تكون للمبالغة وهو الظاهر وكنيته أبو يقظة وفيه اجتمع نسب النبى صلى الله عليه وسلم ونسبي ابى بكر الصديق وطلحة ابن عبدالله رضى الله عنهما.

[حسن الخليفه احمد]

ابن كعب
قيل منقول من الكعب الذى هو قطعة من السمن الجاف وقال السهيلى سمى بذلك لستره على قومه ولين جانبه لهم منقول من كعب القدم وقال ابن دريد من كعب القناة لارتفاعه على قومه وشرفه فيهم لأن كل شى علا وارتفع فهو كعب فمن ثم قيل للكعبة الكعبة.
فلذلك كانوا يخضعون له حتى أرخوا بعام موته الى عام الفيل وهو زمن لايقل عن أربعمائة عام وهو أول من جمع قومه يوم الجمعة وقد اشتهر ببلاغته وفصاحته وهو أول من قال (أما بعد)
وقل أول من قالها قس بن ساعدة وكان يبشر بالنبى صلى الله عليه وسلم ويعلمهم أنه من ولده.
ابن لؤى
بضم اللام وفتح الهمزة وتسهل بابدال همزته واو والهمزة اكثر عند الاكثرية هو تضغير اللآى وهو الثور الوحشى وقال ابن دريد هو من لواء الجيش وهو ممدود وزيدت فيه الهمزة وكنيته أبو كعب.

[حسن الخليفه احمد]

ابن غآلب


ويكنى ابا تيم وغآلب منقول من اسم فاعل مشتق من الغلبة.
ابن فهر

قال ابن دريد الفهر الحجر الاملس يملأ الكف أو نحوه وقال السهيلى الفهر من الحجارة الطويل وكنيته أبو غالب وهو جماع قريش فى قول الكلى وقال الزبير من بكار أجمع النسابون من قريش وغيرهم على أن قريشا انما تفرقت عن فهر ونقل عن الزهرى أن أمه سمته قريشاوابوه سماه فهرا أو قيل فهر لقبه وقيل العكس وعلى ذلك فما فوق فهر فهو كنانى لاقرشى.
وحجته حديث مسلم والترمذى مرفوعا ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة.
ابن مالك
وكنيته أبو الحارث وهو اسم فاعل قال الخميسى سمى مالك لانه ملك العرب.

[حسن الخليفه احمد]

ابن النضر
اسمه قيس وسمى بالنضر لوضائته وجماله والنضر هو الذهب وهو أصل قريش عند الفقهاء وبه قال الشافعى وعزاه العراقى الى الاكثرية فقال فى(الفية السيرة).
اما قريش فالاصح فهر:جماعها والاكثرون النضر.
وقال النووى وهو الصحيح المشهور وصححه أيضا الحافظ العلائى وعزاه للمحققين واحتجوا بحديث ابن قيس (قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فى وفد كنده وقلت ألست منا يارسول الله؟ قال لا نحن بنى النضر بن كنانة .
رواه ابن ماجة وابن عبدالبر وابو نعيم وزاد (والله لا اسمع أحد نفى قريش من النضر بن كنانة الا جلدته, وقال الحافظ فى سيرته وعندى أنه لاخلاف فى ذلك لأنه فهرا جماع قريش ثم ان أباه مالكا لم يعقب وكذلك النضر لم يعقب غير مالك فقريش ينتهى نسبها كلها الى مالك ثم غيره ثم الى النضر فاتفق القولان بحمد الله.
ابن كنانة
قال ابن دريد الكنانة وعاء السهام اذا كانت من جلود وسمى كنانة تفاؤلا بان يصير كالكنانة الساتر للسهام فكان ساترا لقومه حافظا لاسرارهم وكنيته أبو النضر.

[حسن الخليفه احمد]

ابن خزيمة
تضغير خزمة كسلمة وهى مرة واحدة من الخزم وهو شد الشىء واصلاحه أو من الخزم وهو شجر يتخذ من لحائه الحبال وقال الزجاجى يجوز ان يكون من الخزم كخزم تقول خزمته فهو مخزوم اذ دخلت فى أنفه الخزامة وقيل تصغير خزمة بكسر وكون قيل هى بره وفتح فى أنف البعير يشد فيها الزمام وقيل الحدقة التى تجعلى فى أنف البعير من شعر ونحوه.
ابن مدركة
واسمه عمرو عند الجمهور وقال ابن اسحاق عامر وقيل له مدركة لانه أدرك كل عز وفخر كان فى آباءه فالهاء فيه للمبالغة منقول من اسم فاعل من الادراك وكان نور النبى صلى الله عليه وسلم ظاهرا بينا فيه.

[حسن الخليفه احمد]

ابن الياس
بكسر الهمزة وهى همزة قطع عند الانبارى وجعله موافق لاسم الياس النبى عليه السلام وقيل هوالياس بفتح الياء وسكون الهمزة ضد الرجاء لأن اباه كان كبر ولم يولد له ثم ولد اليأس على الكبر فاللام فيه للتعريف والهمزة الاولى همزة وصل مفتوحة فى قول قاسم بن ثابت ونسب للجمهور وهو الاصح عند المحققين وفى القاموس اليأس بن مضر بن نذار بفتح الياء وسكون الهمزة أول من أصابه اليأس والهمزة أى (السل) وقال السهيلى وانما سمى السل داء اليأس لان اليأس بن مضر مات به ومن قول مجنون ليلى:.
بى اليأس أو داء الهيام أصابنى
فاياك عنى لايكن بك مابيا
وفى سيرة مغلطاى اسمه حبيب وكنيته أبو عمرو ويقال اليأس لقبله واسمه الياسين وهو أول من لقب به وهو أول من أهدى البدن الى البيت وأول من وضع حجر الركن بعد الطوفان فى البيت وكانوا بنواسماعيل قد غيرت معالم مقام ابراهيم عليه السلام لما طال الزمن فرفعوا الركن من البيت وتركوه فى أبى قبيس فرده اليأس الى موضعه ورد عليهم ماغيروه من سنن آباءهم وقد قال السهيلى يذكر عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال لاتسبوا اليأس فانه كان مؤمنا.

[حسن الخليفه احمد]

ابن مضر
غير مصروف للعالمية والعدل واشتقاقه من المضيرة بوزن مسيرة وهى مريقة تطبخ باللبن المضير وهو ماحمض وأبيض وربماخلط بالحليب سمى بذلك لبايض لونه , واسم مضر عمرو وكنيته ابو اليأس وهو أول من سن الحداء لأنه كان حسن الصوت أخرج ابن سعد فى الطبقات عن عبدالله بن خالد عن النبى صلى الله عليه وسلم قال(لاتسبوا مضر لأنه كان قد أسلم.
ابن نزار
من النذر وهو الشىء القليل وكان أبوه حين ولد له نظر الى النور بين عينيه وهو نور النبوة ففرح فرحا شديدا ونحر وأطعم وقال ان هذا كله نذر.
فى حق ذا المولود فسمى نذار لذلك .
وقال ابو الفرج الاصفهانى سمى بذلك لانه كان فريد عصره وقيل لقب به لنحافته وقال الماوردى كان اسمه خلدان وعندهم أنه أول من كتب الكتابة العربية الصحيحة.

[حسن الخليفه احمد]

ابن معد
قال ابن الانبارى فيه ثلاثة اقوال الاول أن يكون مفعلا من العد, والثانى أن يكون فعلا من معد فى الارض اذا ذهب, والثالث ان يكون من المعدين مثنى معد وهما موضعى عقبى الفارس من الفرس وفى الخميس لانه كان صاحب حروب وغارات على بنى اسرائيل ولم يحارباحد الاكان يرجع بالنصر والظفر وكنيته أبو قضاعة وهو ولده الاكبر.
ابن عدنآن
على وزن فعلان من عدن اذا اقام ومنه المعدن بكسر الدال لانه يقام فيه على طلب جواهره وجنة عدن أى جنة الاقامة.
وحكى الزبير ابن بكار أن عدنان أول من صنع أنصاب الحرم وأول من كساها الانطاع عدنان .
وهو موضع خلاف بين المؤرخين.
وروى أبو جعفر بن حبيب فى تاريخه عن ابن عباس رضى الله عنهما كان عدنان ومعد وربيعة وخزيمة وأسد على ملة ابراهيم فلاتذكروهم الابخير.
قال ابن الجوزى فى كتاب الوفا ولايختلف النسابون الى عدنان ثم يختلفون فيما بعده.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: ومن زآد على هذا فقد كذب كما جآء عنه)
ذكر القسطلانى فى المواهب اللدنية عن ابن دحية أنه قال أجمع العلماء والاجماع حجة على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انتسب الى عدنان ولم يتجاوز معد بن عدنان ثم يمسك ويقول كذب النسابون مرتين أو ثلاثا.
وذكر صاحب نفخ الازهار كان ابن مسعود رضى الله عنه اذا قرى قوله تعالى(ألم يأتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لايعلمهم الا الله)
قال كذب النسابون يعنى أنهم يدعون علم الانساب ونفى الله علمها على العباد.
وروى عن عمر ابن الخطاب رضى الله عنه أنه قال: انما ينسب الى عدنان ومافوق ذلك لايدرى ماهو .
وقال عروة بن الزبير : ماوجدنا أحدا يعرف بعد معد وعدنان.
وسئل مالك بن أنس عن الرجل يرفع نسبه الى آدم فكره ذلك قيل له فالى اسماعيل فكره ذلك أيضا وقال: من أخبره بذلك.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: وهذا النسب لم أعلا منه فى العرب نسب)
أخرج هذا المسعودى من طريق الكلبى عن أبى صالح عن أبن عباس رضى الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (خير العرب مضر وخير مضر بنى عبدمنآف وخير بنى عبد منآف بنى هآشم وخير بنى هآشم بنى عبد المطلب والله ماافترق فرقتان منذ خلق الله آدم الا كنت فى خيرهما.)
وأخرج البخارى عن ابى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بعثت من خير قرون بنى آدم قرنا فقرنا حتى كنت من القرن الذى كنت فيه.
واخرج مسلم عن واثلة بن الاسقع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:. ان الله اصطفى من ولد ابراهيم اسماعيل واصطفى من بنى اسماعيل بنى كنانة واصطفى من بنى كنانة قريشا واصطفى من قريشا بنى هاشم واصطفانى من بنى هاشم.
واخرج الترمذى وحسنه والبيهقى وابو نعيم عن العباس بن عبد المطلب رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:.ان الله حين خلقنى جعلنى من خير خلقه ثم حين خلق القبائل جعلنى من خيرهم قبيلة وحين خلق الانفس جعلنى من خير أنفسهم ثم حين خلق البيوت جعلنى من خير بيوتهم فأنا خيرهم بيتا وخيرهم نفس.
واخرج البيهقى والطبرانى وابو نعيم عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:.ان الله قسم الخلق قسمين فجعلنى من خيرهما قسما ثم جعل القسمين اثلاثا فجعلنى فى خيرهما ثلثا ثم جعل الاثلاث قبائل فجعلنى فى خيرهما قبيلة ثم جعل القبائل بيوتا فجعلنى فى خيرهما بيتا فذلك قوله تعالى( انما ريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
واخرج البيهقى عن محمد بن على رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:. ان الله خلق العرب ثم اختارمنهم كنانة ثم اختار منهم قريشا ثم اختار منهم بنى هاشم ثم اختارنى من بنى هاشم.
واخرج البيهقى والطبرانى فى الاوسط وابن عساكر عن عآئشة رضى الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :. قال لى جبريل قلبت الارض مشآرقها ومغآربها فلم أجد رجلا أفضل من محمد ولم أجد بنى أب أفضل من بنى هآشم.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: وهذا النسب لم يدخله سفآح حفظا من الله)
اخرج ابن مردوية عن أنس رضى الله عنه قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم (لقد جآءكم رسول من أنفسكم ) بفتح الفاء وقال: أنا انفسكم نسبا وصهرا وحسبا ليس فى آبائى من لدن آدم سفاح كلنا نكآح.
واخرج ابن عساكر عن ابى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :. ماولدتنى بغى قط منذ خرجت من صلب آدم ولم تزل تنازعنى الامم كآبرا عن كآبر حتى خرجت من أفضل حيين من العرب هآشم وزهرة.
واخرج ابن سعد وابن عساكر عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:. خرجت من لدن آدم من نكآح غير سفاح .
واخرج الطبرانى عن ابن عباس رضى الله عنهما قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :.ماولدنى من سفاح الجاهلية شىء وماولدنى الانكاح كنكاح الاسلام.
واخرج ابن سعد وابن عساكر عن عائشة رضى الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:.خرجت من نكاح غير سفاح.
واخرج ابن سعد وابن ابى شيبة فى (المصنف) عن محمد ابن على بن الحسين رضى الله عنهم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال:. انما خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم لم يصبنى من سفاح أهل الجاهلية شىء ولم اخرج الا من طهرة.
واخرج العدنى فى مسنده والطبرانى فى الاوسط وابن عدى وابن عساكر عن على ابن ابى طالب رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال:. خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدنآدم الى أن ولدنى أبى وأمى لم يصبنى من سفاح الجاهلية شىء.
واخرج ابن سعد وابن عساكر عن الكلبى قال: كتبت للنبى صلى الله عليه وسلم خمسمأئة أم فما وجدت فيهن سفاحا ولاشيئا مما كان من أمر الجاهلية.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: وذلك من صلب طآهر الى رحم طيب)
اخرج ابو نعيم من طرق عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :. لم يلتق أبواى قط على سفاح لم يزل الله ينقلنى من الاصلاب الطيبة الى الارحآم الطآهرة مصفى مهذبا لاتتشعب شعبتآن الا كنت فى خيرهما.
واخرج ابن حجر العسقلانى فى (المطالب العالية) عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: ان قريشا كانت نورا بين يدى الله عز وجل قبل ان يخلق آدم بالفى عآم يسبح ذلك النور فتسبح الملائكة بتسبيحه فلما خلق الله آدم جعل ذلك النور فى صلبه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:.فأهبطه الله الى الارض فى صلب آدم فجعل فى صلب نوح فى السفينة وقذف فى النار فى صلب ابراهيم ولم يزل ينقلنى من الاصلاب الطيبة الى الارحآم الطآهرة حتى أخرجت من بين أبوى لم يلتقيا على سفآح قط.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: فتحفظ لهذه الانسآب التى هى أعظم أنساب)
قال السيد احمد عابدين فى شرحه على مولد ابن حجر عند قوله رضى الله عنه (والصواب أنه صلى الله عليه وسلم ولد بمكة ولايجوز اعتقاد غيره).
فيجب على الولى ان يعلم الصغير اذا ميز أنه صلى الله عليه وسلم ولد بمكة ودفن بالمدينة كما فى سيرة الحلبى عن فقهاء الشافعية .
قال ابن حجر فى (النعمة الكبرى) وهذا اول واجب للاولاد على اصوله أنهم يعلمون اذا بلغوا سبع سنين وميزوا.
بل نص كلام بعضهم أن انكار ذلك كفر كانكار كونه قرشيا ولاينحصر الامر فيهما أى فى كونه ولد بمكة ودفن بالمدينة فلابد أن يذكر لهم من أوصافه صلى الله عليه وسلم الظاهرة المتواترة مايميزه ولو بوجه , فيجب أن يبين لهم النبوة والرسالة وأنه من قريش واسم أبيه وأمه وأنه بعث بكذا ودفن بكذا وهو نبى الله ورسوله الى كآفة الخلق ويذكر لهم لونه أى صفة خلقه الشريف ليزدادوا معرفة ويحترزوا عن ضده.
قال الشيخ محمد نووى الشافعى فى شرحه( نور الظلام على عقيدة العوام) يجب على كل مكلف معرفة نسب النبى صلى الله عليه وسلم من جهة ابيه الى عدنآن فقط, ومن جهة امه الى كلاب فقط, اذ مابعد يشترك فيه نسب أبيه وأمه قاله البجورى.

[حسن الخليفه احمد]

الفصل الخآمس
ثم اعلم ان تلك اللمعة المفخمة المعظمة المكملة النورية* انتقلت من وجه آدم لوجه ابنه شيث كما روآه أهل الاتقآن* ولم تزل تنتقل الى ان جآءت فى جبهة عبدالله لسبوق العناية الازلية* فوضعها فى آمنة بنت وهب أم سيد العجم والعربآن* فكانت ترى من العجآئب فى حين حملها به عليه أفضل الصلاة والسام والتحية* مايقصر عنه فى الحقيقة تعبير اللسآن* وناهيك بمن فى بطنها الذى هو متعشقة به العوآلم الملكية* ولم يبق شىء الا وهو منآظر لبروز خير الصبيآن* وكذلك استشراف ظهوره واقع للعوالم الملكوتية* وهى أهل للتشرف بخير من عرجها ونالت به الامآن* وجآءها آدم فى الشهر الاول وبشرها بأنها حملت بخير من يمشى على الارضية* وقصده التشرف به فرحا وسروا وقد كآن* ولم تزل كل شهر ترى نبيا من الانبياء أهل العزآئم العزمية* فيبشرها به بعبارة أخرى ليتم لها الاطمئنآن* فبشرى لنآ أجمعين به وبكمالاته التى هى أعظم أمنية* وهنيئا لنا بقدومه ولسآئلر الاكوآن* فوالله انها لمن أعظم الاوقات التى أعطيتها جميع البرية* اذ بآنت به صلى الله عليه وسلم طرق الحق واضمحلت سبل الخسرآن*
اللهم صل وسلم على الذآت المحمدية
واغفر لنا مايكون وماقد كآن

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه:انتقلت من وجه آدم لوجه ابنه شيث)
ذكر المسعودى فى مروج الذهب قال أوحى الله الى آدم أنى مخرج منك نورى الذى به السلوك فى القنوات الطاهرة والارومآت الشريفة وأباهى به الانوار وأجعله خاتم النبياء وأجعل آله خير الائمة الخلفاء وأختم بمدته وأغص الارض بدعوتهم وانشرها بشيعتهم فشمر وتطهر وقدس وسبح وأغشى زوجتك على طهارة منها فان وديعتى تنتقل منك الى الولد الكآئن منكما فوقع آدم على حوآء فحملت لوقتها وأشرق جبينها وتلألأ فى مخايدها ولمع من محاجرها حتى اذا انتهى حملها وضعت نسمة كأسر مايكون من الذكرآن وأتمهم وقارا وأحسنهم صورة وأكملهم هيئة وأعد لهم خلقا مجللا بالنور والهيبة موشحا بالجلال والابهة فانتقل النور من حوآء اليه حتى لمع فى أسارير جبهته وبسق فى غرة طلعته فسمآه آدم شيث وقيل شيث هبة الله حتى اذا ترعرع وأيفع وكمل واستبصر أو اعز اليه آدم وصيته وعرفه محل مااستودعه وأعلمه أنه حجة الله بعده وخليفته فى الارض والمؤدى حق الله الى أوصيآئه وأنه ثآن انتقال الذرة الطآهرة والجرثومة الزآهرة.

[حسن الخليفه احمد]

وروى الشيخ يوسف النبهانى فى كتابه (حجة الله على العالمين) عن كعب الاحبار قال: فكان نور محمد صلى الله عليه وسلم يرى فى دآئرة غرة آدم عليه السلامكالشمس فى دوران فلكها وكالقمر فى ديجور ليلة ظلمآء .
قال الله تعالى لآدم عليه السلام( خذه أى النور النبوى بعهدى وميثاقى على أن لاتودعه الا فى الاصلاب الطاهرة والمحصنات الزاهرة قال نعم يآالهى وسيدى قد اخذته بعهدك أن لا ادعه الا فى المطهرين من الجال والمحصنات من النسآء الى أن قال فلم تزل حوآء كذلك حتى انتقل النور الى وجهها فعلم أنها علقت بشيث فأصبح آدم عليه السلام والنور مفقود من وجهه وصآر وجه حوآء يتلألأ كل يوم حسنا لما حملت به حوآء بشيث عليه السلام بقى آدم لايقربها لطهآرتها وطهارة من مافى بطنها وصارت تأتيها الملائكة كل يوم بالتحيات من رب العالمين .
قال كعب الاحبار وخلق الله شيث فى بطن أمه وحده كرىمة لنبيه صلى الله عليه وسلم وكان كل بطن بعد ذلك ذكرا وأنثى.
قال فلما وضعت حوآء شيثا نظر آدم عليه السلام الى نور النبى صلى الله عليه وسلم بين عينيه ولما أيقن آدم عليه السلام بالموت قال له: يآبنى ان الله أخذ عليك عهدا وميثاقا من أجل هذا النور المستودع فى ظهرك ووجهك الا تضعه الافى أطهرنسآء العالمين وزوجه البيضآء.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: ولم تزل تنتقل الى ان جآءت فى جبهة عبدالله)
قال القسطلانى فى المواهب اللدنية قد ولدت حولآء من آدم أربعين ولدا فى عشرين بطنا , ووضعت شيثا وحده كرامة لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فان نوره انتقل من آدم الى شيث وقبل وفاته جعله وصية على ولده ثم أوصى شيثا ولده بوصية آدم أن لايضع هذا النور الا فى المطهرات من النساء ولم تزل هذه الوصية جآرية تنتقل من قرن الى قرن الى أن أدى الله النور الى عبدالمطلب وولده عبدالله فطهر الله هذا النسب الشريف من سفآح الجاهلية.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: فوضعها فى آمنة بنت وهب )
قال النبهانى فى كتابه حجة الله على العالمين قال ابن اسحاق ثم انصرف عبد المطلب آخذا بيد عبدالله يعنى تخليصه من الذبح فمر به فيما يزعمون على امرأة من بنى أسد بن عبدالعزى هى أخت ورقة بن نوفل , وهى عند الكعبة فقالت له حين نظرت الى وجهه أين تذهب ياعبدالله؟ قال: من أبى ولا استطيع خلافه ولافراقه , فعرضت عليه نفسها فأبى ثم أنشد:.
اما الحرام فالحماما دونه
والحل لاجل فاستبينه
فكيف بالأمر الذى تبغينه
يحمى الكريم عرضه ودينه
وخرج به عبدالمطلب حتى أتى به وهب بن عبدمناف ابن زهرة بن كلاب وهو يومئذ سيد بنى زهرة نسبا وشرفا فزوجه آمنة بنت وهب وهى يومئذ أفضل امرأة فى قريش نسبا وموضعا فزعموا أنه دخل عليها حتى أملكها مكانه فوقع عليها فحملت برسول الله صلى الله عليه وسلم .
ثم خرج من عندها فأتى المراة التى عرضت عليه نفسها فقال لها : مآلك لاتعرضين على اليوم ماكنت عرضت بالامس؟ قالت له: فارقك النور الذى كان معك بالأمس فليس لى بك اليوم حآجة.

[حسن الخليفه احمد]

قال القسطلانى فى المواهب اللدنية ثم خرج به عبدالمطلب حتى اتى به وهب بن عبدمنآف بن زهرة وهو يومئذ سيد بنى زهرة بسبا وشرفا وزوجه ابنته آمنة وهى يومئذ أفضل امرأة من قريش حسبا وموضعا فوقع عليها يوم الاثنين من أيام منى فى شعب أبى طالب.
فحملت برسول الله صلى الله عليه وسلم .
قال القسطلانى وفى حديث ابن اسحاق أن آمنة كانت تحدث أنها أتيت حين حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل لها انك حملت بسيد هذه الامة وقالت ماشعرت بانى حملت به ولاوجدت ثقلا ولاوحما كما تجد النسآء الا أنى أنكرت رفع حيضتى وأتانى آت وانا بين النآئمة واليقظة فقال : هل شعرت بانك حملت بسيد الانآم.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: حملت بخير من يمشى على الارضية)
قال الامام ابن حجر فى فتاوية الحديثية ان الادلة المعتبرة قامت على تفضيل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على جميع خلق الله من الملائكة والنبيين وغيرهم وصرح بذلك العلماء من الصحابة ومن بعدهم فى الاحاديث الدالة على ذلك :انا سيد ولد آدم يوم القيامة ولافخر وبيدى لواء الحمد ومانبى يومئذ آدم فمن سواه الاتحت لوآئى.
وهو صريح فى أفضلية نبينا على آدم صلى الله عليهما وافضلية ىدم على الملائكة يصرح بها قوله تعالى( اسجدوا لآدم).
وقوله تعالى ( ان الله اصطفى ىدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمرآن على العالمين).
والملائكة من جملة العالمين اتفاقا.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: ولم تزل فى كل شهر ترى نبيا من الانبيآء )
قال القسطلانى فى المواهب اللدنية عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: كان من دلالة حمل آمنة برسول الله صلى الله عليه وسلم أن كل دآبة لقريش نطقت تلك الليلة وقال حمل برسول الله صلى الله عليه وسلم ورب الكعبة وهو امام الدنيا وسراج اهلها ولم يبق سرير لملك من ملوك الدنيا الا أصبح منكوسا وفرت وحوش المشرق الى وحوش المغرب بالبشارات وكذلك أهل البحآر يبشر بعضهم بعضا وله فى كل شهر من شهور حمله ندآء فى الأرض وندآء فى السماء أن ابشروا فقد آن أن يظهر أبو القاسم ميمونا مباركا.

[حسن الخليفه احمد]

وروى القسطلانى أيضا عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: كانت آمنة تحدث وتقول أتانى حين مر من حملى ستة أشهر فى المنآم فقال لى: ياآمنة انك حملت بخير العالمين فاذا ولدتيه فسميه محمدا واكتمى شأنك.
وروى هذين الخبرين الشيخ يوسف اسماعيل النبهانى فى كتابه حجة الله على العالمين وعزاهما الى الشيخ الاكبر محى الدين ابن عربى فى كتابه محاضرة الابرار ومسامرة الاخيار قال روينا من حديث أحمد بن عبدالله حدثنا سليمان بن أحمد بن أيوب الطبرانى أنبئنا حفص بن عمر بن الصلاح البرقى حدثنى يحيى ابن عبدالله البابلى حدثنا أبوبكر بن أبى مريم عن سعيد بن عمر الأنصارى عن أبيه عن كعب الاحبار عن ابن عباس رضى الله عنهما وروى السيوطى فى (الخصائص ) هذان الخبران ونسبهما الى أبى نعيم فى دلائل النبوة وروى أيضا فى الخصائص قال: روى ابن اسحاق قال: كانت آمنة تحدث أنها اتيت حين حملت فقيل لها أنك حملت بسيد هذه الامة.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: فبشرى لنا أجمعين به)
حكى الشيخ جلال الدين السيوطى رضى الله عنه فى كتابه (الحاوى) عن الحافظ شمس الدين بن ناصر الدمشقى فى كتابه(مورد الصادى فى مولد الهادى) قد صح أن أبالهب يخفف عنه عذاب النآر فى مثل يوم الاثنين لاعتآقه (ثويبة) سرورلا بميلاد النبى صلى الله عليه وسلم ثم أنشد:.
اذا كآن هذا كآفرا قد جآء ذمه
وتبت يدآه فى الجحيم مخلدا
اتى انه فى يوم اثنين دآئما
يخفف عنه بالسرور باحمدا
فما الظن بالعبد الذى طول عمره
باحمد مسرورا ومآت موحدا
قلت وقد ذكر هذا الخبر الامام البيهقى فى دلائل النبوة بقوله: وثويبة مولاة أبالهب كان أبو لهب أعتقها فأرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما مآت أبو لهب أريه بعض اهله فى النوم بشر خيبة فقال له ماذا لقيت ؟ فقال أبو لهب : لم ألقى بعدكم رخاء غير أنى سقيت فى هذه باعتآقى ثويبة وأشار الى النقرة التى بين الابهام والتى تليها من الاصابع .
رواه البخارى فى الصحيح عن أبى اليمانى.

[حسن الخليفه احمد]

(الفصل السادس)
ولما جآء شهر ولادته التى هى أعظم عطية من الملك الحق المتفضل بتلك الهدية* أخذت آمنة فى أتعاب الولادة وهى كلا شى بالنسبة لمعالجة النسوآن* ولم تزل وهى فى ذلك تترآكم عليها الاعراف العطرية* وتزداد بشرى بقرب ظهور منور سآئر البلدآن* وحضرها فى ليلة الولادة بعض من الحور العينية* وكذلك من النسآء آسية ومريم ابنة عمرآن* فاشتد بها الطلق لتمام المدة فى ليلة الاثنين المطلية* بأنوار وأسرار وحكم ورحمة ورحمة ورأفة وغفرآن* وكانت اذ ذآك حاضرة عندها أم عثمان ابن ابى العاص ذآت الحظوظ الهنية* والشفآء أم عبد الرحمن ابن عوف سيد أهل الشكرآن* فاشتد بها الطلق فوضعته صلى الله عليه وسلم مختونا حكمة ربانية* شآخصا ببصره الى السمآء فنسألك اللهم ستر الدارآن* وقد حت أمه عند ذلك أمورا نوارنية* وخروج نور معه سطع الأفقآن* وقالت أم عثمان تدلت النجوم ولم تنظر عند ولادته الا انوارا عمومية* وذلك أنها عمت فى سآئر الكيآن* وقالت أم عبد الرحمن لما سقط على يدى واستهل عليه الصلاة والسلام مقرونتآن بالزكية* سمعت قآئلا يقول رحمك الله فيآ هنيئا لها بتلك المجلسآن* وأضا لها ما بين المشرق والمغرب من أنواره العظموتية* حتى لقد نظرت الى قصور الروم وكنعآن*
اللهم صل وسلم على الذآت المحمدية
واغفر لنا مايكون وماقد كآن

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: ولما جآء شهر ولادته)
روى ابو جعفر الطبرى فى كتابه التاريخ عن طريق محمد ابن اسحاق يحدث عن عبد المطلب بن عبدالله بن قيس بن محرمة عن أبيه عن جده قال: ولدت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم عآم الفيل.
وحدث عن هشام ابن محمد قال: ولد عبدالله بن عبدالمطلب أبو رسول الله صلى الله عليه وسلم لاربع وعشرون مضت من سلطان كسرى أنوشورآن وولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سنة أثنين واربعين من سلطانه.
وروى ابن عباس رضى الله عنهما قال: ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عآم الفيل.
وروى عن ابن اسحاق قال: ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين عآم الفيل.
وقيل لليلتين خلتا منه وقيل لاثنتى عشر ليلة .
وقال ابن عباس رضى الله عنهما ولد يوم الفيل وكان قدوم الفيل وهلاك أصحابه يوم الاحد لثلاث عشر ليلة بقين من المحرم وكان أول محرم تلك السنة الجمعة وذلك لمضى اثنين واربعين سنة من ملك كسرى أنوشورآن.
وقال البراد ولد النبى صلى الله عليه وسلم ليلة الاثنين لثمان خلت من ريبع الاول يوم العشر من نيسآن.
قال ابن حجرالمكى فى شرحه على الهمزية قيل أنه ولد فى شهر غير معينوالمشهور أنه معين وهو صفر أو ربيع الاول أو الاخر أو رجب أو رمضان أو يوم عاشوراء أقوال والاصح انه فى شهر ريبع الاول.

[حسن الخليفه احمد]

قال السيد احمد عابدين فى شرحه على مولد ابن حجر عند قوله والاشهر أنه ولد فى ربيع الاول قال: هو قول جمهور العلماء.
ونقل ابن الجوزى الاتفاق عليه, وقال فى الصفوة اتفقوا على أنه صلى الله عليه وسلم ولد بمة يوم الاثنين فى شهر ربيع الاول عام الفيل.
قال ابن حجر فى النعمة الكبرى ومراد ابن الجوزى ينقل الاتفاق اتفاق الاكثر والا فلقد قيل فى صفر وقيل فى ربيع الآخر حكاهما مغلطاى .
وروى هذا القول عن ابن عمر رضى الله عنهما باسناد لايصح.
وهو موافق لمن قال ان امه حملت به أيام التشريق.
واغرب من قال ولد فى يوم عاشوراء , فشهر الولادة المحرم وحكاه مغلطاى فحصل فى شهر ولادته ستة أقوال , يقول على الجندى فى نفخ الازهار , روى ابن عبد البر عن الزبير بن بكار وحكاه غيره أيضا أن السيدة آمنة حملت به صلى الله عليه وسلم أيام التشريق فى شعب أبى طالب عند الجمرة الوسطى , وقيل حملت به فى دار وهيب بن عبد مناف ابن زهرة ابن كلاب , وكان ميلاده صلى الله عليه وسلم بجوف مكة عام الفيل ويوافق ذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الاول لاثنتى عشر يوما خلت منه وهو المشهور عند العلماء وعليه عمل أهل مكة قديما وحديثا فى زيارىتهم موضع المولد المبارك .

[حسن الخليفه احمد]

قال الجندى وقد صح ان شهر ربيع الاول من الشهور العربية القمرية الذى ولد فيه أكرم مولود جاء موافقا لشهر نيسآن من الشهور الشمسية السريانية الموافق لشهر ابريل من الشهور الرومية وصفوة القول أن الاتفاق واقع على أنه صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين من الايام وفى شهر ريبع الاول من الشهور وفى عام الفيل من الاعوام الموافق احدى وسبعين وخمسمائة ميلادية قال الغويرى كان مولده صلى الله عليه وسلم عام الفيل بعد قدوم أصحاب الفيل بخمسا وخمسين ليلة فى يوم الاثنين من ربيع الاول قيل لليلتين خلتا منه وقيل أول اثنين منه من غير تعيين , وقيل ولد فى شهر رمضان لاثنتى ليلة خلت منه وهو العشرون من نيسان.

[حسن الخليفه احمد]

رأى علماء الفلك:
قال الجندى والذى حققه علماء الفلك المحدثين وعلى رأسهم العلامة المرحوم محمود باشا أن ربيع الاول الذى ولد فيه النبى صلى الله عليه وسلم بدأ بيوم الاحد ويدلنا الحساب الفلكى على ان الاجتماع الحقيقى للقمر فى شهر ابريل سنة خمسمائة واحد وسبعين ميلادية .
وفى يوم 11 ابريل الساعة التاسعة والدقيقة الواحد والاربعين بعد منتصف الليل , فتكون غرة ربيع الاول يوم الاحد .
وبما أن النبى صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين فأول يوم اثنين فى ربيع الاول يوافق اليوم الثانى منه , وهذا اليوم لايتفق مع الروايات الكثيرة التى تقول بأن مولده صلى الله عليه وسلم فى يوم الاثنين الثامن او العاشر أو الثانى عشر من ربيع الاول .
واذن يتعين ان يكون مولده صلى الله عليه وسلم فى يوم الاثنين التالى اى تاسع ربيع الاول ويستخلص من ذلك أن مولده كان فى يوم الاثنين التاسع من ريبع الاول سنة ثلاثة وخمسين قبل الهجرة الموافق يوم عشرين من ابريل سنة احدى وسبعين وخمسمائة ميلادية.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: أخذت آمنة فى أتعاب الولادة وهى كلا شى)
هى آمنة بنت وهب بن عبدمناف بن زهرة بن كلاب بن مرة وأمها برة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبدالدار بن قصى بن كلاب .
وروى ابن الجوزى فى الوفا عنه عمة وهب بن ربيعة قالت: كنا نسمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حملت به آمنة بنت وهب كآنت تقول: ماشعرت أنى حملت به ولاوجدت له ثقلا كما تجد النسآء الا أنى أنكرت رفع حيضتى فأتانى ىت وأنا بين النآئمة واليقظة فقال : هل شعرت انك حملت به؟ فكأنى أقول ما أدرى فقال انك حملت بسيد هذه الامة ونبيها وذلك يوم الاثنين, قالت فكان ذلك مما يقن عندى الحمل ثم أمهلنى حتى اذا دنت ولادتى أتانى ذلك الآتى فقال: قولى أعيذه بالوآحد من شر كل حآسد قالت: كنت أقول ذلك فذكرت ذلك لنسآئى فقلن ك تعلقى حديدا فى عضديك وفى عنقك قالك ففعلت فلم يكن يترك على الا أياما فأجده قد قطع فكنت لا أتعلقه , ولقد قالت آمنة لقد علقت به فما وجدت مشقة حتى وضعته وأمرت أن تسميه محمدا.

[حسن الخليفه احمد]

وحكى الجندى فى نفخ الازهار قال ك وفى سرج العيون عن ابن عباس رضى الله عنهما : أن آمنة بنت وهب قالتك لقد علقت به تعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فما وجدت له مشقة حتى وضعته فلما فصل منى خرج منه نور أضاء له مابين المشرق والمغرب ثم وقع على الارض على يديه ثم قبض قبضة من ترآب ورفع رأسه الى السماء.

[حسن الخليفه احمد]

وروى الخبر الاول ابن الجوزى من طريق الامام السيوطى فى الخصائص عن طريق ابن مسعد قال ك أنبانا الواقدى حدثنى على بن يزيد بن عبدالله بن وهب بن زعمة عن أبيه عن عمتهقالت كنا نسمع.
وكذا الخبر الثانى من طريق ابن سعد عن الزهرى قالك قالت آمنة : لقد علقت به فما وجدت له مشقة حتى وضعته.
وروى الحافظ ابن حجر فى المطالب عن عبدالله بن جعفر خبرا طويلا ذكر فيه عن أم رسول الله صلى الله عليه وسلم قولها: كلا والله مايصنع الله ذلك به أن لابنى لشأنا فلا اخبر كما خبره أنى حملت به فوالله ماحملت قط كان اخف على منه ولا أيسر منه ثم رأيت حين حملته خرج منى نور اضاء منه أعناق الابل ببصرى أو قالت قصور بصرى ثم وضعته حين وضعته فوالله ماوقع كما يقع الصبيآن لقد وقع معتمدا بيده على الأرض رآفعا رأسه الى السمآء فدعاه عنكما فقبضته وانطلقنا .
رواه اسحاق وأبو يعلى وابن حبان والطبرانى.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: وحضرها فى ليلة الولادة بعض من الحور العينية)
ذكر الامام السيوطى فى الخصائص قال أخرج ابو نعيم فى الحلية عن عمرو بن قتيبة قال: سمعت أبى وكان من أوعية العلم قال: لما حضرت ولادة آمنة قال الله لملآئكته افتحوا أبواب السمآء كلها وأبواب الجنآن كلها وأمر الله الملآئكة بالحضور فنزلت تبشر بعضها بعضا.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه : وكذلك من النسآء آسية ومريم )
قال الامام السيوطى فى الخصائص أخرج ابو نعيم فى الدلائل عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: كانت آمنة تحدث وتقول أتانى آت حين مر بى من حمله ستة أشهر فوكزنى برجله فى المنآم وقال لى : ياآمنة انك قد حملت بخير العالمين فاذا ولدتيه فسميه محمد فكانت تحدث عن نفسها فتقول لقد أخذنى مايأخذ النساء ولم يعلم بى أحد من القوم فسمعت وجبة شديدة وأمرا عظيما فهآلنى ذلك فرأيت كأن جناح طير أبيض قد مسح على فؤآدى فذهب عنى كل كرب وكل وجع كنت أجد ثم التفت فاذا أنا بشربة بيضاء فتناولتها وشربتها فأضاء منى نور عآل ثم رأيت نسوة كالنخل طوآل كأنهن من بنات عبد منآف يحدقن بى فبينما أنا أعجب فاذا بدباج أبيض قد مد بين السمآء والارض .
وذكر القسطلانى فى المواهب هذا الخبر وفيه ثم رأيت نسوة كالنخل طوالا كأنهن من بنات عبد مناف يحدقن بى فبينما أنا أتعجب وأقول وآغوثاه من أين علمن بى هولآء فقلن لى نحن آسية امرأة فرعون ومريم ابنة عمرآن وهولآء من الحور العين .
وذكره ايضا الشيخ يوسف النبهانى فى كتابه حجة الله على العالمين قالك قال الشيخ الاكبر سيدى محى الدين ابن عربى رضى الله عنه ونفعنا ببركاته فى كتابه محاضرات الابرار ومسامرات الاخيار : روينا من حديث أحمد بن عبدالله حدثنا سليمان بن أحمد بن أيوب الطبرانى انبانا حفص ابن عمر بن الصباح البرقى حدثنا يحيى بن عبدالله البابلى حدثنا أبوبكر بن ابى مريم عن سعيد بن عمر الانصارى عن أبيه عن كعب الاحبآر عن ابن عباس رضى الله عنهما وذكر الحديث الى ان قال ثم رأيت نسوة كالنخل الطوآل كأنهن من بنات عبد مناف يحدقن بى فبينما أنا أعجب واقول وآغوثاه من أين علمن بى هولاء فقلن نحن آسية أمرأة فرعون ومريم ابنة عمرآن وهولاء من الحور العين.
وذكره ايضا العلامة ابن حجر المكى فى شرحه على همزية البوصيرى وعزاه الى أبى نعيم عن ابن عباس رضى الله عنهما وذكر الخبر الى أن قال ثم رأت نسوة كالنخل طوآلا فحدقن بى فقالت من أين علمتن بى , وفى رواية فقلن لى نحن آسية امرأة فرعون ومريم ابنة عمران وهولاء حور عين.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه: فاشتد بها الطلق لتمام المدة فى ليلة الاثنين)
روى أبو جعفر الطبرى فى التاريخ عن ابن اسحاق قال : ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين عام الفيل لاثنتى عشر من شهر ربيع الاول .
قال السيد احمد عابدين فى شرحه على مولد ابن حجر اختلف فى أى يوم من الشهر فقيل من غير معين انما ولد يوم الاثنين من ربيع الأول من الشهر من غير تعيين والجمهور على أنه معين ولكن اختلفوا فى تعيينه فقيل ولد لليلتين خلتا منه فيوم ولادته ثانية وبه صدر مغلطاى وقيل لثمان خلت منه وقيل لعشر مضين منه حكاه مغلطاى والدمياطى وصححه.

[حسن الخليفه احمد]

وقيل لاثنى عشر وقيل لسبع عشر وقيل لثمان عشر وقيل لثمان بقين منه وقيل ان هذين القولين الاخرين غير صحيحين عن من حكى عنهم بالكلية فتحصل فى تعين اليوم سبع أقوال والاشهر منها أنه فى ثان عشر وهو قول محمد بن اسحاق وغيره.
قال ابن كثير وهو المشهور عند الجمهور وعليه أهل مكة قديما وحديثا فى زيارتهم موضع مولده صلى الله عليه وسلم فى هذا الوقت.
وبالغ ابن الجوزى وابن الجزرى فنقلا فيه الاجماع أى اجماع الاكثر أو الاجماع العقلى لأن السلف والخلف مطبقون على عمل المولد فى اليوم المذكور وليلته وعلى تسميته بيوم المولد فى سآئر الأمصار حتى فى حرم مكة التى هى محل مولد المختار صلى الله عليه وسلم .
وقال كثيرون أئمة الحفاظ متقدمون وغيرهم أنه يوم ثامنة قال قطب الدين القسطلانى وهو اختيار اكثر من عرفت بهذا الشأن واختاره الحافظ الحميدى وشيخه الحافظ بأن حزم وحكى القضاعى فى عيون المعارف اجماع أهل التاريخ عليه.

[حسن الخليفه احمد]

ورواه الزهرى عن محمد بن جبير بن مطعم وكان عارفا بالنسب وأيام العرب أخذ ذلك عن أبيه جبير لكن المشهور الأول هو المشهور عن الجمهور وهو الصحيح الذى عليه السلف ويقوله من يعتمد عليه من الخلف فكان عليه المعول .
قال الامام ابن حجر فى شرحه على همزية البصيرى عند قوله:.
ليلة المولد الذى كآن للدين*** سروره بيومه وازدهآء
اضاف الناظم كا من اليوم والليلة الى المولد احتمل ان يكون من القائلين بانه ولد ليلا واستدلوا بما رواه ابن السكن من حديث عثمان بن العاص عن أمه فاطمة بن عبدالله الثقفية أنها شهدت ولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا قالت فما شىء أنظر اليه من البيت لانور وأنى لأنظر الى النجوم تدنوا حتى أنى لاقول يقعن على ولم يذكر فيه الا النور وتدلى النجوم وبتصريح السيدة عائشة رضى الله عنها بذلك كما رواه الحاكم.
قلت قد صرح خبر البيهقى عن أم عثمان أنها شهدت ولادته ليلا وذلك بقولها أنها شهدت ولادة آمنة بنت وهب برسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة ولادته.

[حسن الخليفه احمد]

وروى البيهقى أيضا عن حسان بن ثابت رضى الله عنه قوله :. والله انى لغلام يفعه ابن سبع سنين أو ثمان اعقل ما رأيت وماسمعت اذا يهودى بيثرب يصرخ ذات غداة يامعشر يهود فاجتمعوا اليه وانا أسمع قالوا ويلك مآلك؟ قال:. طلع نجم أحمد الذى ولد به فى هذه الليلة.
وروى عن ابن اسحاق أن أم النبى صلى الله عليه وسلم لما وضعته بعثت الى عبد المطلب جارتها فقالت :. قد ولد لك الليلة غلام فانظر اليه فلما جاءها أخبرته خبره وحدثته بما رأت حين حملت به وماقيل لها فيه ومآأمرت ان تسميه .
قال ابن حجر وان يكون من القائلين بأنه ولد نهارا وهو مايصرح به قوله :. يوم نالت بوضعه ابنة وهب وهذا هو الاصح كما صرح به حديث مسلم وغيره , ولكن بعيد الفجر كما فى الحديث وان كان فيه ضعف لان الضعيف فى الفضائل والمناقل حجة اتفاقا فمن اطلق أنه ولد ليلا أراد بالليل ماقبل طلوع الشمس أو اراد مجاز المجاورة وليس فى رواية أن النجوم تدلت عند ولادته مايدل على أن ذلك كان قبل الفجر لانها تكون بعد الفجر فيمكن تدليها حينئذ بعد طلوع الشمس خرقا للعادة للمبالغة فى اكرامه صلى الله عليه وسلم.

[حسن الخليفه احمد]

قال الامام القسطلانى رضى الله عنه فى المواهب قد اختلف فى عآم ولادته صلى الله عليه وسلم والاكثرون أنه ولد عآم الفيل وأنه بعد الفيل بخمسين يوما وأنه فى شهر ربيع الاول يوم الاثنين لاثنتى عشر يوما خلت منه وعند طلوع الفجر .
وعن ابن عباس رضى الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين واستنبأ يوم الاثنين وخرج مهاجرا من مكة الى المدينة يوم الاثنين ودخل المدينة يوم الاثنين ورفع الحجر يوم الاثنين وكذا فتح مكة ونزول سورة المائدة يوم الاثنين.
قال الشيخ احمد المبارك رضى الله عنه فى كتابه ((الابريز)) من كلام سيدى الشيخ عبد العزيز الدباغ سالته رضى الله عنه هل ولد صلى الله عليه وسلم ليلا ؟ كما ذهبت اليه طائفة واستدلوا بحديث عثمان ابن ابى العاص رضى الله عنه عن أمه فاطمة بنت عبد الله الثقفية أنها قالت (شهدت ولادة النبى صلى الله عليه وسلم فرأيت البيت حين وضع قد امتلأ نورا ورأيت النجوم تدنوا حتى ظننت أنها ستقع على ) رواه البيهقى وابن السكن . والنجوم لاتكون الا ليلا.
أو ولد صلى الله عليه وسلم نهارا وصححوه بحديث مسلم وغيره , لكن بعد الفجر كما فى الحديث وان كان ضعيفا لان الضعف يعمل به فى الفضائل والمناقب واجابوا عن الحديث السابق على ولادته قبل الفجر ليلا قال رضى الله عنه وامدنى باسرارذاته الكريمة ( الذى فى الواقع ونفس الامر انه صلى الله عليه وسلم ولد فى آخر الليل قبل الفجر بمدة وتأخر خلاص أمه الى طلوع الفجر والمدة التى بين انفصاله صلى الله عليه وسلم من بطن أمه وانفصال الخلآص منها هى سآعة الاستجآبة فى الليل التى وردت به الاحاديث.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.(بأنوار وأسرار وحكم ورحمة ورأفة وغفرآن)

قال السيد عابدين فى شرحه على مولد ابن حجر قال القسطلانى فى المواهب :. فان قلت اذا قلن أنه عليه الصلاة والسلام ولد ليلا فأيهما أفضل ليلة القدر أو ليلة مولده صلى الله عليه وسلم؟ قلت:. أجيب بأن ليلة مولده صلى الله عليه وسلم أفضل من ليلة القدر من وجوه ثلاثة احدآها أن ليلة المولد ليلة ظهوره صلى الله عليه وسلم وليلة القدر معطاة له وماشرف لظهور ذات المشرف من أجله أشرف مما شرف بسبب ماأعطيه ولانزاع فى ذلك فكانت ليلة المولد أشرف من ليلة القدر , الثآنى :أن ليلة القدر شرفت بنزول الملآئكة فيها وليلة المولد شرفت بظهوره صلى الله عليه وسلم فيها وماشرفت به ليلة المولد أفضل ممن شرفت به ليلة القدر على الاصح المرتضى أى عند جمهور أهل السنة فتكون ليلة المولد أفضل. الثالث: ليلة القدر وقع التفضل فيها على أمة محمد صلى الله عليه وسلم وليلة المولد الشريف وقع التفضل بها على سآئر الموجودآت فهو صلى الله عليه وسلم الذى بعثه الله رحمة للعآلمين فعمت به النعمة على جميع المخلوقآت فكانت ليلة المولد أعم نفعا فكانت أفضل من ليلة القدر بهذا الاعتبآر.

[حسن الخليفه احمد]

وقد اعترض على هذه الوجوه الامام الزرقانى الى ان قال على أنا لو سلمنا أفضلية ليلة مولده صلى الله عليه وسلم لم يكن له فائدة اذ لافائدة فى تفضيل الا بفضل العمل فيها واما تفضيل ذات الزمن الذى لايكون فيه عمل فليس فيه كبير فائدة .
قال السيد احمد عابدين بعد ماذكر أقول لكن نقل الداوودى عن النعمة الكبرى وهى مولد ابن حجر الكبير والحاصل أن الائق بالقواعد وتحقيق الادلة انا اذا رآعينا جلالته العظمى صلى الله عليه وسلم لم يمتنع علينا أن نقول ليلة المولد من هذه الحيثية لها شرف أى شرف حتى على ليلة القدر (ولايلزم من ذلك أفضلية من حيث ذاتها على ليلة القدر )
وان قلنا أن التفضيل قد يكون بين الذوات لاباعتبار العمل كجلد المصحف وجلد غيره وأما من شهد ظهور نعمة ربه الكبرى من ايجاده صلى الله عليه وسلم فى مثلها واحياها على هذا الشهود فلابد أن يحصل له فضل لايحى ورقى فى مقامات لايستقصى.

[حسن الخليفه احمد]

قال السيد احمد عابدين :. نقل الطحاوى عن بعض الشافعية أن افضل الليالى ليلة مولده صلى الله عليه وسلم, ثم ليلة القدر , ثم ليلة الاسرآء والمعرآج , ثم ليلة عرفة,ثم ليلة الجمعة,ثم ليلة النصف من شعبآن , ثم ليلة العيد.
وفى شرح الشفا للشهاب أن يوم الاثنين فى حقه صلى الله عليه وسلم كيوم الجمعة لآدم عليه السلام فانه فيه خلق وفيه نزل الى الارض وفيه تاب الله عليه ومات فيه ولم يجعل الله فى يوم الاثنين يوم مولده عليه الصلاة والسلام من التكليف بالعبادات ما جعل فى يوم الجمعة المخلوق فيه لآدم من صلاة الجمعة والخطبة وغير ذلك اكراما لنبيه عليه الصلاة والسلام بالتخفيف عن أمته بسبب وجوده قال تعالى ( ومآأرسلنآك الارحمة للعالمين).

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.(وكآنت اذ ذآك حآضرة عندها أم عثمان ابن أبى العاص)

حكى الشيخ يوسف النبهانى فى كتابه حجة الله على العالمين وعزاه للماوردى فى أعلام النبوة قال قالت أم عثمان ابن ابى العاص :. شهدت ولادة آمنة برسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت ليلا فما شى انظر اليه من البيت الا نورا واننى أنظر الى النجوم تدنو وانى اقول لتقعن على . رواه أيضا البيهقى فى دلائل النبوة بسنده الى عثمان بن ابى العاص عن أمه وساق الحديث ورواه جلال الدين السيوطى فى الخصائص الكبرى قال أخرج البيهقى وأبو نعيم والطبرانى وابن عساكر عن عثمان بن ابى العاص قال حدثتنى أمى أنها شهدت ولادة آمنة برسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة ولادته.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه :. ( والشفآء أم عبد الرحمن ابن عوف)

قال الامام السيوطى رضى الله عنه فى الخصائص أخرج أبو نعيم فى الحلية عن عبد الرحمن بن عوف عن أمه الشفآء بنت عمرو بن عوف قالت لما ولدت آمنة برسول الله صلى الله عليه وسلم وقع على يدى فاستهل .
قال الحافظ بن حجر فى الاصابة اسمها صفية ويقال الصفا حكاه ابن منده ويقال الشفاء وهى زهرية أبوها عوف ابن عبد عوف بن عبد الحارث بن زهرة حكاه أبو عمر.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه :.( سيد أهل الشكرآن)

قال الحافظ ابن حجر فى الاصابة تصدق عبد الرحمن بن عوف على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بشطر ماله ثم تصدق بعده بأربعين الف دينار ثم حمل على خمسمائة فرس فى سبيل الله وخمسمائة رآحلة واعتق ثلاثين الف نسمة وأوصى لكل من شهد بدرا بأربعمائة دينار فكانوا مأئة رجل.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.(فاشتد بها الطلق فوضعته صلى الله عليه وسلم مختونا)

قال القاضى عياض فى الشفا وكان النبى صلى الله عليه وسلم قد ولد مختونا مقطوع السرة.
قال الشيخ جلال الدين السيوطى فى مناهل الصفا فى تخريج احاديث الشفا رواه الطبرانى فى الاوسط وابو نعيم والخطيب من طرق عن انس ابن مالك رضى الله عنه مرفوعا :. من كرامتى على ربى ان ولدت مختونا ولم ير أحد سوءتى .
وصححه الضياء فى المختارة وورد أيضا من حديث ابى هريرة رضى الله عنه وابن عمر رضى الله عنهما أخرجه أبو نعيم فى الدلآئل بسند ضعيف وبالغ الحاكم فقال :. تواترت الاخبار فى ذلك وأخرج ابن سعد والبيهقى فى الدلائل بسند ضعيف عن ابن عباس رضى الله عنهما عن أبيه قال :.ولد النبى صلى الله عليه وسلم مختونا مسرورا .
واخرجه ابن جمع فى معجمه بسند واهى عن ابن عباس رضى الله عنهما ولم يذكر أباه.

[حسن الخليفه احمد]

وروى ابن الجوزى فى كتاب( الوفا ) قال ابن عباس :. ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم مختونا مسرورا فاعجب جده عبد المطلب وقال ليكن لابنى شأن.
قال الشيخ يوسف النبهانى فى حجة الله روى الطبرانى وغيره عن أنس رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال (من كرامتى على ربى أنى ولدت مختونا ولم ير أحد سوءتى .
وصححه الضياء فى المختار قال ابن سعد أنبئنا يونس بن عطاء المكى حدثنا الحكم ابن ابان العدنى حدثنا عكرمة عن أبين عباس رضى الله عنهما عن أبيه العباس بن عبد المطلب قال:. ولد النبى صلى الله عليه وسلم مختونا مسرورا وأعجب ذلك عبد المطلب .
وأخرجه البيهقى وابو نعيم وابن عساكر , واخرج ابن عساكر عن ابن عمر رضى الله عنهما قال :. ولد النبى صلى الله عليه وسلم مسرورا مختونا.
قال الحاكم فى المستدرك تواترت الاحاديث أنه صلى الله عليه وسلم ولد مختونا , وفى الوشاح لابن دريد قال الكلبى بلغنا عن كعب الاحبار أنه قال :. نجد فى بعض كتبنا أن آدم خلق مختونا واثنى عشر نبيا من ولده خلقوا مختونين آخرهم محمد صلى الله عليه وسلم وهم :. شيث , وادريس , ونوح, وسآم , ولوط, ويوسف, وموسى, وسليمآن, وشعيب , ويحيى, وهود , وصالح , صلى الله عليهم وسلم أجمعين.

[حسن الخليفه احمد]

وأخرج هذه الاخبار التى ذكرها الشيخ يوسف النبهانى الامام جلال الدين السيوطى فى (الخصائص) قال :. أخرج الطبرانى فى الاوسط وابو نعيم والخطيب وابن عساكر من طرق عن أنس رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال:. من كرامتى على ربى أنى ولدت مختونا ولم ير أحد سوءتى .
ثم ذكر بقية الاخبار الى أن قال اخرج الطبرانى فى الاوسط وابو نعيم وابن عساكر عن أبى بكرة رضى الله عنه أن جبريل ختن النبى صلى الله عليه وسلم حين طهر قلبه.

[حسن الخليفه احمد]

تنبيه:.
قال السيد أحمد عابدين فى شرح مولد ابن حجر جرت العادة بأنه اذا سآق الوعاظ مولده صلى الله عليه وسلم وذكروا وضع أمه له قآم الناس عند ذلك تعظيما له صلى الله عليه وسلم هذا القيام بدعة حسنة لما فيها من اظهار الفرح والسرور والتعظيم , بل مستحبة لمن غلب عليه الحب والاجلال لهذا النبى الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم , وقد وجد القيام عند ذكر اسمه الشريف من عالم الامة ومقتدى الائمة دينا وورعا الامام تقى الدين السبكى وتابعه على ذلك مشايخ الاسلام فى عصره, قال الشيخ الشامى والداودى قد اتفق أن منشدا أنشد قصيدة (ذى المحبة) الصادقة حسان زمانه أبى زكريا يحيى الصرصرى التى منها قوله فى مدح النبى صلى الله عليه وسلم:.
قليل لمدح المصطفى الخط من ذهب*** على فضة من خط أحسن من كتب
وأن تنهض الاشرآف عند سماعه *** قياما صفوفا أو جثيا على الركب
أما الله تعظيما له كتب اسمه *** على عرشه يارتبتا سمت الرتب
وكان ذلك فى وقت ختم درسه والقضاة والاعيان بين يديه فلما وصل المنشد الى قوله (ان تنهض الاشراف عند سماعه) نهض الشيخ للحال قائما على قدميه امتثالا لما ذكره الصرصرى وقام جميع من بالمجلس وحصل للناس ساعة طيبة وأنس كبير بذكر.
ذكر ذلك ولده شيخ الاسلام أبو نصر الدين عبد الوهاب فى ترجمته من الطبقات الكبرى.

[حسن الخليفه احمد]

قال فى (انسان العيون ) بعد ذكر ذلك يكفى مثل الاقتدآء .
قال السيداحمد عابدين :. اقول ولن تزل عليه المواظبة من العلماء الاعلام والمشايخ الكرام لقصد تعظيم من للانبياء ختام عليه وعليهم أفضل الصلاة وأتم السلام.
وذكر هذه الواقعة الشيخ اسماعيل حقى فى تفسيره لسورة الفتح وقال يكفى فى ذلك فى الاقتداء.
قلت ذكر بعض العلماء أن القيام من جنس سجدة الشكر فعليه يكون فعل شكرا لله عز وجل وينشد فى هذا الموضع قصيدة ((مرحبا بالمصطفى)) ومعانيها مسلم بها الا من شوآذ الناس وقد كرهوا تديد صفات ذاته الكريمة ونعت محاسنه , والرد عليهم يكون فى باب صفاته صلى الله عليه وسلم الا لفظا وآحدا كثر فيه القيل والقآل وهو:.
قوله رضى الله عنه:.(عينه ترمى الغزال )

[حسن الخليفه احمد]

قال الشيخ القاسم بن على الحريرى فى كتابه(درة الغواص فى أوهام الخوآص)
وكتسميتهم الشمس فى ارتفاعها (الغزالة) وعند غروبها (الجونة) حتى امتنعوا أن يقولوا طلعت الجونة كما لم يسمع عنهم غربت الغزالة وأنشدت ليوسف البغدادى :.

واذا الغزالة فى السمآء ترفعت***وبدا النهار لوقته يترحل
أبدت تعرف الشمس وجها مثله** تلقى السماء بمثل ماتستقبل

قال المحقق قال البطليوس فى شرح (سقط الزند) سميت الشمس غزالة لدورانها كالمغزل.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.(شاخصا ببصره الى السمآء)

روى الامام جلال الدين السيوطى فى كتابه (الخصائص) قال اخرج ابن سعد عن حسان بن عطي’ أن النبى صلى الله عليه وسلم لما ولد وقع على كفيه وركبتيه شاخصا ببصره الى السمآء .
واخرج عن موسى بن عبيدة عن أخيه قال :. لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقع الى الارض وقع على يديه رافعا راسه الى السماء.
وذكر الامام ابن حجر فى (المطالب العالية) قول أمه عليه الصلاة والسلام لمرضعته حين وضعته فوالله ماوقع كما يقع الصبيان لقد وقع معتمدا على يديه رافعا رأسه الى السماء فدعاه عنكما فقبضته وانطلقنا.
رواه اسحاق وابو يعلى وابن حبان والطبرانى .
وروى البيهقى فى الدلائل من حديث أمه عليه الصلاة والسلام لاوالله ما بأبنى مما تخافين شىء لقد رأيت حين وضعه أنه خرج معتمدا على يديه رآفعا رأسه الى السمآء.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.(وقد حكت أمه عند ذلك أمورا نورآنية)

روى الاما جلال الدين السيوطى فى الجامع الصغير عن ابى العجفاء أنه صلى الله عليه وسلم قال :. رأت أمى حين وضعتنى سطع منها نورا أضاءت له قصور بصرى.
قال الشيخ المناوى فى شرحه أنها رؤيا عين وكذا أمهات المرسلين يرين وعزاه لابن يعد فى الطبقات.
روى حديثا آخر عن أبى امامة قال عليه الصلاة والسلام:. رأت أمى كأنه خرج منها نور أضاءت منه قصور الشم.
وقيد المناوى الثانى بانه فى المنام لانها حين حملت به , رواه ابن يعد وصححه ابن حبان والحاكم.
وذكر الامام السيوطى فى (الخصائص ) قال :. اخرج احمد والبزار والطبرانى والحاكم والبيهقى وابو نعيم عن العرباض بن سارية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:.(أنى عبد الله وخاتم النبيين وأن آدم لمنجدل فى طينته وسأخبركم عن ذلك دعوة أبى ابراهيم وبشارة عيسى ورؤيا أمى التى رأت) وكذلك أمهات المؤمنين يرين وأن أم رسول الله صلى الله عليه وسلم رأت حين وضعته نورا أضاءت له قصور الشام .
وزاد النبهانى (حتى رأتها)
قال الحافظ ابن حجر صححه والحاكم وابن حبان.

[حسن الخليفه احمد]

وأخرج ابن سعد واحمد والطبرانى والبيهقى وأبو نعيم عن أبى امامة قال:. قيل يارسول الله ماكآن بدء أمرك؟ قال:. دعوة أبى ابراهيم وبشرى عيسى ورأت أمى حين حملت أنه خرج منها نور أضاءت به قصور الشآم.
وأخرج الحاكم وصححه البيهقى عن خالد بن معدان عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا يارسول الله:.أخبرنا عن نفسك فقال:. دعوة أبى ابراهيم وبشرى عيسى ورأت أمى حين حملت كأنه خرج منها نور أضآءت له بصرى من أرض الشآم.

[حسن الخليفه احمد]

قال الامام السيوطى قوله حين حملت هى رؤيا نوم وقعت فى الحمل وأما ليلة الولادة فرأت ذلك رؤية عين كما روى ابن اسحاق كانت أمه تحدث أنها أتيت حين حملت فقيل لها انك حملت بسيد هذه الامة وآية ذلك أن يخرج معه نور يملأ قصور الشام فاذا وقع فسميه محمدا.
وأخرج ابن سعد وابن عساكر عن ابن عباس رضى الله عنهما أن آمنة قالت:. لقد علقت به فما وجدت له مشقة حتى وضعته فلما فصل منى خرج معه نور أضاء له مابين المشرق الى المغرب ثم وقع على الارض معتمدا على يديه ثم أخذ قبضة من ترآب قبضه ورفع رأسه الى السمآء.
وأخرج ابن سعد من طريق ثور بن يزيد عن أبى العجفآء عن النبى صلى الله عليه وسلم قال :. رأت أمى حين وضعتنى سطع منها نور أضآءت له قصور بصرى.
وأخرج ابو نعيم عن عطاء بن يسار عن أم سلمة عن آمنة قالت :. لقد رأيت ليلة وضعته نورا أضاءت له قصور الشام حتى رأيتها.
وأخرج ابو نعيم عن بريدة عن مرضعته من بنى سعد أن آمنة قالت :. كأنه خرج من فرجى شهآب أضآء له الارض حتى رأيت قصور الشام.
وأخرج ابن سعد أنبئنا عمرو بن عاصم الكلبى حدثنا همام بن يحيى عن اسحاق ابن عبدالله أن أم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت :. لما ولدته خرج من فرجى نور أضآء له قصور الشام فولدته نظيفا مابه من قذر ووقع على الارض وهو جالس على الارض بيده.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.(وقالت أم عثمان تدلت النجوم)

روى الحافظ البيهقى فى كتابه ((دلائل النبوة)) بسنده المتصل بعثمان بن أبى العاص قال حدثتنى أمى أنها شاهدت ولادة آمنة بنت وهب برسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة ولادته قالت :. فما شى أنظر اليه فى البيت الانور وانى لأنظر الى النجوم تدنو حتى أنى لأقول ليقعن على .
وذكر الامام القسطلانى فى كتابه ((المواهب)) قال :ز روى عن عثمان ابن أبى العاص عن أمه فاطمة قالت :ز لما حضرت ولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت البيت حين وقع أمتلأ نورا ورأيت النجوم تدنو حتى ظننت أنها ستقع على .
قال الامام جلال الدين السيوطى فى ((الخصآئص)) أخرج البيهقى والطبرانى وابو نعيم وابن عساكر عن عثمان ابن ابى العاص قال :. حدثتنى أمى أنها شاهدت ولاة آمنة برسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة ولدته قالت:. فماشى أنظر اليه فى البيت الا نور وانى لأنظر الى النجوم تدنو حتى أنى لأقول ليقعن على , فلما وضعت خرج منها نور أضاء لها البيت والدار حتى جعلت لا أرى الا نورا.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.(وقالت أم عبد الرحمن لما سقط على يدى)

ذكر الامام جلال الدين السيوطى فى ((الخصائص)) قال أخرج أبو نعيم عن عبدالرحمن ابن عوف عن أمه الشفآء بنت عمرو قالت :. لما ولدت آمنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقع على يدى فاستهل فسمعت قآئلا يقول رحمك الله ورحم بك قالت الشفآء فأضآء لى مابين المشرق والمغرب حتى نظرت الى بعض قصور الشام ثم ألبشته وأضجعته فلم أنشب أن غشيتنى ظلمة ورعب وقشعريرة لما عن يمينى فسمعت قآئلا يقول أين ذهبت به قال الى المغرب قالت وأسفر ذلك عنى ثم عاودنى الرعب والظلمة والقشعريرة عن شمالى فسمعت قائلا يقول أين ذهبت به قال الى المشرق قالت فلم يزل الحديث منى على بال حتى ابتعثه الله عز وجل فكنت أول الناس اسلاما.

[حسن الخليفه احمد]

ذكر ابن الجوزى فى كتاب ((الوفا)) قالت الشفاء أم عبد الرحمن :. لما ولدت آمنة محمدا صلى الله عليه وسلم ووقع على يدى استهل صارخا فسمعت قائلا يقول: رحمك ربك قالت الشفاء :. فأضاء لى مابين المشرق والمغرب حتى نظرت الى بعض قصور الشام .
ذكر الشيخ يوسف النبهانى فى كتابه ((حجة الله على العالمين)) قول العلامة ابن حجر فى شرح (الهمزية) أخرج أبو نعيم عن عبد الرحمن بن عوف عن أمه الشفاء رضى الله عنهما قالت :. لما ولدت آمنة محمدا صلى الله عليه وسلم وقع على يدى فاستهل فسمعت قائلا يقول رحمك الله ورحم بك قالت الشفاء :وأضاء لى مابين المشرق والمغرب حتى نظرت الى بعض قصور الشام .
وقال الامام القسطلانى فى ((المواهب )) روى عبد الرحمن بن عوف عن أمه الشفاء رضى الله عنها قالت : لما ولدت آمنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقع على يدى فاستهل فسمعت قائلا يقول رحمك الله وأضاء لى مابين المشرق والمغرب حتى نظرت الى بعض قصور الروم .
((تنبيه))
فى رواية بدل عثمان ابن ابى العاص , عثمان بن العاص.

[حسن الخليفه احمد]

الفصل السابع

وأما الذى جرى ليلة مولده صلى الله عليه وسلم من العجآئب العجيبية * فأمور دآلة على عظيم مكانته من الحق والمكآن* كالارتجاج الواقع فى ايوآن كسرى ذى البنآءات القوية * المعروفة بأنوشروآن * فذلك اذا تأملته وكنت ذا نظر وبصيرة بصيرية * ترى فيه أعظم البشآئر بانهدآم دعوة البطلآن * وغيض البحيرة المعروفة بناحية الفرس بطبرية* فيه من الايآت السآطعة بالحق والبرهآن* وأعجب من ذلك كله اذا دققت خمود النآر الفارسية* فيآعجبا ممن يسمع مثل هذا ويكذ فليس أقوى منه خسرآن* وكان لها على الصحيح ألف عام لم تخمد لعبادتهم أوقدها الجاهلية * وقد خمدت لظهوره صلى الله عليه وسلم تلك النيرآن* وأصبحت الاصنآم منكسة على روؤسها لبدو الملة الحنيفية * وبطلآن عبادتها وعم ذلك فى جميع المشرقآن* ثم أخذته الملآئكة فطافت به جميع الارضية * وعمت بركته العظمى على أصناف الوديآن* وقيل دآرت به كذلك فى العوآلم العلوية * لتنآل مانآلته الارضون من الفخرآن * وزينت السمآء ليلة مولده وفرحت الخلآئق الملكية * فكيف لا ومن نوره خلقها الرحمن* وعمت الارض الزية يامعشر الامة التخصيصية * ويحق لها ان كنت ذا فهم أن تزآن * وهو لما عم فيها من خيرأت تشرفت بها على جميع العوآلم الاخروية فيالها من مفآخر ولاسيما للموضعآن * وذلك حيث ولد ونشأ وبدأه الوحى فى الارض المكية * وحيث دفن فيآليتنى كنت تلك الارض التى زآدت الفخرآن.

اللهم صلى وسلم على الذات المحمدية
واغفر لنا مايكون وماقد كان

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.(كالارتجاج الوآقع فى ايوآن كسرى)

قال الامام السيوطى أخرج البيهقى وأبو نعيم والخرآئطى فى (المواقف ) وابن عساكر عن طريق أبى أيوب يعلى بن عمران البجلى عن مخزوم بن هانى عن أبيه وأتت له من عمره مأئة وخمسون سنة قال :. لما كانت الليلى التى ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتجس ايوآن كسرى وسقطت منه أربعة عشر شرافه وخمدت نار فارس ولم تحمد فبل ذلك بألف عآم وغاضت بحيرة ساوة ورأى الموبذان ابلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت فى بلادها فلما أصبح كسرى أفزعه ذلك فتصبر عليه تشجعا فلما عيل صبره رأى أن لايستر ذلك عن وزرآئه فلبس تاجه وقعد على سريره وأرسل اليهم وأخبرهم بما رأى فبينما هم كذلك اذ ورد عليه الكتاب بخمود النآر فازداد غما على غمه فقال له الموبذان:. وانا أصلح الله الملك رأيت فى هذه الليلة ابلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجله وانتشرت فى بلادها فقال أى شى يكون يآموبذان ؟ قال :. حادث يكون ناحية العرب
فكتب كسرى الى النعمان بن المنذر أما بعد فوجه الى برجل عآلم بمآأريد أن أساله عنه فوجه اليه بعبد المسيح بن عمرو بن حيان الغسانى فلما رد عليه قال له الملك ألك علم بمآأريد أن أسالك عنه ؟ قال :. ليخبرنى الملك فان كان عندى منه علم والا أخبرته بمن يعلمه فأخبره فقال علم ذلك عند ((خال)) لى سكن مشارف الشام يقال له ((سطيح )) قال الملك فاذهب اليه واساله واخبرنى بما يخبرك به فخرج عبد المسيح حتى قدم على سطيح وهو مشرف على الموت فسلم عليه وحياه بتحية الملك فلم يجبه فاقبل يقول::..

أصم أم يسمع غطريف اليمن *** أم اذا فاز لم به شأو العتن
يافاصل الخطة أعيت من فتن *** وأمه من آل ذئب بن حجن
تحمله وجنآء وتهوى به وجف*** حتى أتى عارى الجاجن والقطن
أمك مهم الناب ضرآر الأذن

[حسن الخليفه احمد]

قال فرفع رأسه اليه فقال عبدالمسيح على جبل مشيح جآء الى سطيح وقد أوفى على الضريح (وقد أشفى على الضريح فسلم عليه فلما سمع سطيح كلامه رفع رأسه وقال عبد المسيح على جمل مشيح أقبل على سطيح وقد أوفى على الضريح)
بعثك ملك بنى ساسان لارتجاسى الايوآن وخمود النيرآن ورؤيا الموذبآن رأى ابلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجله وانتشرت فى بلادها ياعبد المسيح اذا كثرت التلاوة وظهر صاحب الهراوة وفاض وآدى السماوة وغاضت بحيرة ساوة وخمدت نآر فارس فليس الشام لسطيح شاما يملك منهم ملوك وملكات على عدد الشرفات وكل ماهو آت ).

[حسن الخليفه احمد]

رواه أيضا ابن الجوزى فى ((الوفا)) ورواه أبو جعفر الطبرى فى تاريخه قال حدثنا على بن حرب الموصلى قال :. حدثنا أبو أيوب يعلى بن عمران البجلى قال حدثنى مخزوم بن هانى المخزومى عن أبيه وأتت له خمسون ومأئة سنة قال :. (لما كانت ليلة ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتجس ايوان كسرى وسقطت منه أربعة عشر شرافه وخمدت نآر فارس ولم تخمد قبل ذلك بألف عآم وغاصت بحيرة ساوة .)
وساق بقية الخبر قال صاحب ((نفخ الازهار)) ولما كانت ليلة ولد النبى صلى الله عليه وسلم ارتجس ايوان كسرى فسقطت منه أربعة عشر شرفة وكانت اثنتين وعشرين فظم ذلك على أهل مملكته وورد عليه كتاب صاحب ايليا بالشام يخبره أن بحيرة ساوة غاصت تلك الليلة , وكتب اليه صاحب الطبرية أن الماء لم يجرى تلك الليلة فى بحيرة طبرية , وكتب اليه صاحب فرس يخبره أن بيوت النيرآن خمدت تلك الليلة ولم تخمد قبل ذلك بألف سنة.

[حسن الخليفه احمد]

قال الشيخ النبهانى فى كتابه ((حجة الله على العالمين)) ارتجس أى اضطرب وانشق ايوان كسرى أنوشروآن وكان مبنيا بنآء فى غاية الاحكام بحيث لاتعمل فيه الفؤس وسمع لشقه صوت هآئل وسقطت منه أربعة عشر شرافه وليس ذلك لخلل فى بنآئه انما أراد الله أن يكون ذلك لنبيه صلى الله عليه وسلم باقية على وجه الارض.
((تنبيه)):.
وقع فى رواية بصيرة بصيرية , بصيرة وروية.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه(وأصبحت الأصنآم منكسة على روؤسها)

قال الامام السيوطى فى كتابه((الخصائص)) أخرج ابو نعيم عن عمرو بن قتيبة قال سمعت أبى وكان من أوعية العلم قال :.لما حضرت ولادة آمنة قال الله لملآئكته افتحوا أبواب السماء الى أن قال ونكست الاصنام كلها واما اللآت والعزى فانهما خرجا من خزانتهما وقال ويح قريش جآءهم الامين جآءهم الصديق لاتعلم قريشا ماذا أصابها.
قال السيوطى وأخرج الخرائطى فى الهواتف وابن عساكر عن عروة أن نفرا من قريش منهم ورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل وعبدالله بن جحش وعثمان بن حويرث كانوا عند صنم لهم يجتمعون اليه فدخلوا عليه ليلا فرأوه مكبوبا على وجههى فأنكروا ذلك فأخذوه فردوه الى الحالة التى كان عليها فلم يلبث أن انقلب انقلابا عنيفا فردوه فانقلب ثالثة فقال عثمان بن حويرث:.أن هذا الامر قد حدث وذلك فى الليلة التى ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم .

[حسن الخليفه احمد]

وأخرج الخرائطى من طريق هشام ابن عروة عن أبيه عن جدته أسماء بنت ابى بكر الصديق قالت :.كان زيد بن عمرو بن نفيل وورقة ابن نوفل يذكرا أنهما أتيا النجاشى وذكر الخبر الى أن قال قال ورقة :.أخبرك الملك فى ليلة قد بت عند وثن لنا اذ سمعت من جوفه هآتفا يقول:.

ولد النبى فذلت الأملآك *** ونآء الضلال وأدبر الاشرآك

ثم انتكس الصنم على رأسه فقال زيد عندى كخبره أيها الملك انى فى مثل هذه الليلة خليت حتى أتيت جبل أبى قبيس اذ رأيت رجلا ينزل من السماء له جنآحآن أخضران فوقف على أبى قبيس ثم أشرف على مكة فقال ذل الشيطآنوبطلت الأوثان وولد الأمين ثم نشر ثوبا معه وأهوى به نحو المشرق والمغرب فرأيته قد جلل ماتحت السماء وسطع نور كاد يخطف بصرى وهالنى مارأيت وخفق الهاتف بجناحيه حتى سقط على الكعبة فسطع له نور أشرقت له تهامة وقال زكت الارض وأدت ريعها واوما الى الاصنام التى كانت بالكعبة فسقطت كلها.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه :.(ثم أخذته الملآئكة فطافت به جميع الأرضية)

حكى الامام جلال الدين السيوطى من حديث أخرجه أبو نعيم بسنده عن طريق ابن عباس رضى الله عنهما عن أم النبى صلى الله عليه وسلم قالت :. وسمعت منآديا ينآدى طوفوا بمحمد شرق الارض وغربها وأدخلوه البحار ليعرفوه باسمه ونعته وصورته ويعلمون أنه سمى فيها المآحى لايبقى شىء من الشرك الا محى فى زمنه.
وأخرجه الشيخ النبهانى فى كتابه (حجة الله على العالمين) من حديث الشيخ الاكبر سيدى محيى الدين ابن عربى رضى الله عنه وذكر الامام القسطلانى فى (المواهب ) حديث عبد الرحمن بن عوف عن أمه الشفاء قالت :. ثم ألبسته واضجعته فلم انشب أن غشيتنى ظلمة ورعب وقشعريرة عنى فسمعت قآئلا يقول :. أين ذهب به قال الى المشرق فلم يزل الحديث منى على بآل حتى ابتعثه الله فكنت فى أول الناس اسلاما.
ورواه ايضا ابن الجوزى فى كتاب (الوفا) .
قال السيد محمد سر الختم الميرغنى فى كتابه(فتح الخلاق) روى الخطيب البغدادى بسنده اليها لما وضعته رأت سحابة عظيمة لها نور يسمع فيها صهيل الخيل وخفقان الاجنحة وكلام الرجال حتى غشيته وغيب عنها فسمعت مناديا يقول :. طوفوا به جميع الارض واعرضوه على كل روحانى من الجن والانس والملآئكة والطيور والوحوش واغمسوه فى أخلاق النبيين والمرسلين.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.(وزينت السمآء ليلة مولده وفرحت الخلآئق الملكية)

قال الامام السيوطى فى (الخصائص) أخرج ابو نعيم عن عمرو بن قتيبة قال سمعت أبى وكان من أوعية العلم قال لما حضرت ولادة آمنة قال الله لملآئكته افتحوا أبواب السمآء كلها وأبواب الجنان كلها وأمر الله الملآئكة بالحضور فنزلت تبشر بعضها بعضا وتطاولت جبال الدنيا وارتفعت البحآر وتباشر أهلها فلم يبق ملك الا حضر وأخذ الشيطان فغل سبعين غلا وألقى منكوسا فى لجة البحر الخضراء وغلت الشياطين والمردة وألبست الشمس يومئذ نورا عظيما وأقيم على رأسها سبعون ألف حورآء فى الهوآء ينتظرون ولادة محمد صلى الله عليه وسلم وكان قد أذن الله تلك السنة لنساء الدنيا أن يحملن ذكورا كرامة لمحمد صلى الله عليه وسلم وانلاتبقى شجرة الا وحملت ولاخوف الا عآد أمنا فلما ولد صلى الله عليه وسلم أمتلأت الدنيا كلها نورا تباشر الملآئكة وضرب فى كل سمآء عمود من زبرجد من ياقوت قد استنار به فهى معروفة فى السماء قد راها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الاسرآء قيل هذا ماضرب لك استبشارا بولادتك .
قال الامام السيوطى فى الخصائص أخرج الزبير بن بكاروا ابن عساكر عن معروف بن خربوذ قال كآن ابليس يخرق السموات السبع فلما ولد عيسى حجب من ثلاث سموات وكان يصل الى أربعة فلما ولدة رسول الله صلى الله عليه وسلم حجب من السبع قال ولد يوم الاثنين حين طلع الفجر.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه :.(وعمت الأرض الزينة من غير شك)

قال الاما السيوطى فى الخصائص أخرج ابو نعيم عن داؤد بن أبى هند قال لما ولد النبى صلى الله عليه وسلم نآرت الظراب لوضعه واتقى الارض بكيفية حين وقع وأصبح يتأمل السماء بعينيه وكفأوا عليه برمه ضخمة فانفلقت عنه فلقتين .
وأخرج ابن ابى حاتم فى تفسيره عن كرمة قال لما ولد النبى صلى الله عليه وسلم أشرقت الارض نورا وقال ابليس لقد ولد الليلة ولد يفسد علينا أمرنا فقال له جنوده:. فلو ذهبت اليه فخبلته فلما دنا من النبى صلى الله عليه وسلم بعث الله جبريل فركضه ركضة موقع بعدن.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.(وهو لما عم فيها من خيرآت تشرقت بها)

قال السيد احمد عابدين فى شرحه على مولد ابن حجر أن الزمان تشرف به صلى الله عليه وسلم كالاماكن فانها تشرفت به أيضا كما روح البيان وتنقيح الحامدية لسيدى العم ابن عابدين عن خلاصة الوفا للسمهودى وقال القاضى عياض وقبله أبو الوليد الباجى وغيرهما وقع الاجماع على تفضيل كاضم الاعضاء الشريفة حتى على الكعبة كما قال ابن عساكر فى تحفته وغيره بل تقل السبكى عن ابن عقيل الحنبلى أنها أفضل على العرش وصرح التاج الفاكهانى بتفضيلها على السموات والارض بل قال الظاهر المتعين تفضيل جميع الارض على السماء لحلوله عليه الصلاة والسلام فيها وحكاه بعضهم عن الاكثرون لخلق الانبياء منها ودفنهم فيها لكن قال الامام النووى رضى الله عنه أن الجمهور على تفضيل السماء على الارض ماعدا ماضم الاعضاء الشريفة.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.(وذلك حيث ولد ونشأ وبدأه الوحى)

قال السيد احمد عابدين عند قول ابن حجر :. الاشهر أن محل مولده صلى الله عليه وسلم المكان المعروف ((بسوق الليل)) آخر شعب بنى هآشم فى الدار التى صارت لمحمد بن يوسف الثقفى أخ الحجاج الظالم المشهور وهى بزقاق المدكوك وكانت قبل ذلك بيد عقيل ابن ابى طالب وفى شرح البخارى للقسطلانى من كتاب الحج قيل أن هذه الدار كانت لهاشم بن عبد مناف ثم صارت لابنه عبد المطلب فقسمها بين ولده فمن ثم صار للنبى صلى الله عليه وسلم حق أبيه عبدالله وكان قد استولى طارق وعقيل على الدار كلها باعتبار ترك النبى صلى الله عليه وسلم لحقه منها بالهجرة وفقد طارق ببدر فباع عقيل الدار كلها.
انتهى كلام القسطلانى.
وقال ابن الاثير قيل ان المصطفى صلى الله عليه وسلم وهبها لعقيل فلم تزل بيده حتى توفى عنها فباعها ولده لمحم ابن يوسف وقيل ان عقيلا باعها بعد الهجرة تبعا لقريش حين باعوا دور المهاجرين وذلك كما قال الداؤدى وغيره أنه كل من هاجر من المؤمنين باع قريبه الكافر داره فأمضى النبى صلى الله عليه وسلم تصرفات الجاهلية تأليفا لقلوب من أسلم منهم .
وقال فى تاريخ الخميسى ادخل محمد بن يوسف ذلك البيت الذى وضع فيه صلى الله عليه وسلم فى داره التى يقال لها البيضاء وهو الآن محل مولده صلى الله عليه وسلم من الدار المذكورة مسجدا يصلى فيه لله تعالى.
قال الداؤدى وهو أفضل بقعة فى مكة بعد المسجد الحرام وهو المسجد المشهور الآن بالمولد عند أهل مكة يذهبون اليه فى كل عآم ليلة المولد ويحتفلون بذلك أعظم من احتفالهم بالاعياد ويقال له دار خديجة ومولد فاطمة واشتهر بها لشرفها رضى الله عنها والا فهو مولد بقية أخوتها من خديجة رضى الله عنهن ووقفته الخيرزان جارية المهدى أم هارون الرشيد فانها حين حجت افردت ذلك البيت وجعلته مسجدا يصلى فيه لله تعالى.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه :.(وحيث دفن )

قال الامام الزرقانى عند قول صاحب المواهب :. وقع الاجماع على أن أفضل البقاع الموضع الذى ضم أعضاءه الكريمة صلوات الله وسلامه عليه ) حتى من الكعبة لحلوله فيه بل نقل التاج السبكى عن ابن عقيل الحنبلى أنه أفضل من العرش وصرح الفاكهانى بتفضيله على السموات بل قال البراموى الحق أن موضع أجساد الانبياء وارواحهم أشرف من كل ماسواها من الارض والسماء ومحل الخلاف فى أن السماء أفضل أم الارض فى غير ذلك كما قال شيخنا شيخ الاسلام البلقينى يقرره يعنى أفضل تلك المواقع القبر الشريف بالاجماع واستشكله العز بن عبد السلام بأن معنى التفضيل فى الاعمال وموضع القبر الشريف لايمكن العمل فيه لأن العمل فيه محرم فيه عقاب شديد.
ورد عليه تلميذه العلامة الشهاب القرافى بأن التفضيل للمجاورة الحلول كتفضيل جلد المصحف الشريف على سآئر الجلود فلا يمسه محدث ولايلابس بقذر لاكثرة الثواب والالزمة أن لا يكون جلد المصحف بل ولا المصحف نفسه أفضل من غيره لتعذر العمل فيه وهو خلاف المعلوم من الدين بالضرورة وأسباب التفضيل أعم من الثواب فانها منتهية الى عشرين قاعدة وبينها فى كتابه((الفروق)) ثم قال بل أنها أكثر وأنه لايقدر على احصائها خشية الاسهاب.
وقال التقى السبكى قد يكون التفضيل بكثرة الثواب وقد يكون لأمر آخر وان لم يكن عمل فان القبر الشريف ينزل عليه من الرحمة والرضوان والملائكة وله عند الله من المحبة ولساكنه ما تقصر العقول عنه فكيف لايكون أفضل الامكنة وأيضا فباعتبار قيل كل واحد يدفن فى الموضع الذى خلق منه وقد تكون الاعمال مضاعفة أكثر من كل احد .
قال السمهودى والرحمات النازلات بذلك المحل يعم فيضها الامة وهى غير متناهية بدوآم ترقياته صلى الله عليه وسلم
قال الشهاب أحمد بن طاهر :.
وأفضل أجزاء الارض مكة عندنا*** سوى أضحت لجثته قبرا
فتلك على الاجماع أفضل بقعة *** لقد ألبست فوق البقاع به فخرا

[حسن الخليفه احمد]

قال الامام الختم فى ((نور البراق))

أمرغ خدى فى المقآم الذى نما*** على كل أرض الله أرى ضريحا

وقال السيد محمد سر الختم الميرغنى فى ((فتح الخلاق)) قد نظمت قديما فى ذلك :.

محمد الرسول أجل نسكى *** له فخرا لأعداه ينكى
لقبر ضم أعضاه حقيق *** بأن يسمو الوجود بغير شك
فكيف ومنه قد خلق المرجى* فهذا المعنى له العلماء تحكى
بأن الشخص يخلق من ترآب* سيدفن فيه عنه الأصل محك

وقال السيد جعفر الصادق الميرغنى فى ((رياض المديح))

وتربته تفوق العرش فضلا *** بضم خيآر كل الخلق جمعا

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.(فيآليتنى كنت تلك الارض التى زآدت الفخرآن)

ذكر الامام السمهودى فى ((وفاء الوفا)) أن للمدينة تسع وتسعين خاصية ونكتفى مانحن بصدده من تمنى الامام الختم رضى الله عنه الموت بل قال الامام السمهودى الخاصية الاربعون حثه صلى الله عليه وسلم على الموت بها والوعد على ذلك بالشفاعة أو الشهادة أو كلاهما.
الحادية والاربعون حرصه صلى الله عليه وسلم على موته بها , الثانية والاربعون كون اهلها أول من يشفع لهم واختصاصهم بمزيد الشفاعة والاكرام , الثالثة والاربعون بعث الميت بها من الآمنين, الرابعة والاربعون أنه يبعث من بقيها سبعون الفا على صورة القمر يدخلون الجنة بغير حساب ومثله فى مقبرة بنى سلمة وتوكل ملائكة بمقبرة البقيع كل ماأمتلات أخذوا بأطرافها فكفئوها فى الجنة , الخامسة والاربعون بعث اهلها من قبورهم قبل سائر الناس.

[حسن الخليفه احمد]

((فآئدة)) فى (عزو الخصائص المتقدمة)

قال السيد السمهودى فى وفاء الوفا روى الكبرانى فى الكبير ومحمد بن سنجر فى مسنده وابن شهبه فى أخبار المدينة من طريق نافع مولى حمنة عن أم قيس بنت محصن وهى أخت عكاشة أنها خرجت مع النبى صلى الله عليه وسلم الى البقيع فقال :. يحشر من هذه المقبرة سبعون الفا على صورة القمر ليلة البدر فقام رجل وقال يآرسول الله وانا ؟ فقال :. وأنت . فقام آخر وقال يآرسول الله وأنا؟ قال:. سبقك عكاشة . قال قلت لها لم لم يقل للآخر ؟ قالت :. أراه كان منافقا.
وروى ابن شبه عن ابن المنكدر رفعه مرسلا يحشر من البقيع سبعون الفا على صورة القمر ليلة البدر كانوا لايتكون ولايتطيرون وعلى ربهم يتوكلون .
قال وكان أبى يخبرنا أن مصعب بن الزبير دخل المدينة من طريق البقيع ومعه ابن رأس الجالوت فسمعه مصعب وهو خلفه حين رأى المقبرة يقول (هى هى ) فدعاه مصعب فقال ماذا تقول ؟ فقال:. نجد هذه المقبرة فى التوراة بن حرتين محفوفة بالنخل اسمها (كفته ) يبعث الله منها سبعين الفا على صورة القمر .
وروى ابن زبالة عن جابر مرفوعا يبعث من هذه المقبرة واسمها (كفتة ) مأئة ألف كلهم على صورة القمر ليلة البدر لايسترقون ولايكتبون ولايتدأون وعلى ربهم يتوكلون.
وعن المطلب بن حنطب رفعه مرسلا ويحشرون من مقبرة يعنى البقيع سبعون ألف لاحساب عليهم تضىء وجوههم غمدان اليمن .
وجاء فى مقبرة بنى سلمة وهى عند منزل بنى حرام .
روى ابن شبه عن أبى سعيد المقبرى أن كعب الاحبار قال :. نجد مكتوبا فى الكتاب أن مقبرة بغربى المدينة على حافة سيل يحشر منها سبعون الفا ليس عليهم حساب.
وعن أبى هريرة رضى الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مقبرة بغربى المدينة يعترضها السيل يسارا يبعث كذا وكذا لاحساب عليهم).
قال عبد العزيز بن مبشر لا أحفظ العدد.
وفى الكبير للطبرانى وفيه يعقوب بن محمد الزهرى فيه كلام كثير وقد وثق عن سعد بن خثيمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( رأيت كأن رحمة وقعت بين بنى سالم وبنى بياضة قالو يارسول الله افننتقل الى موضعها؟ قال : لا ولكن اقبروا فيها.
وروى الامام مالك فى (الموطأ) أن النبى صلى الله عليه وسلم كان جالسا وقبر يحفر بالمدينة فاطلع رجل فى القبر فقال بئس مضجع المؤمن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس ماقلت قال الرجل لم أرد هذا انا أردت القتل فى سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامثل للقتل فى سبيل الله ماعلى الارض بقعة أحب الى من ان يكون قبرى بها منها يعنى (المدينة) ثلاث مرات.

[حسن الخليفه احمد]

وروى مالك والبخارى ورزين العبدرى أن عمر بن الخطاب رضى الله عنهم قال : (اللهم أرزقنى شهادة فى سبيلك واجعل موتى فى بلدك) . زاد رزين (أن ذلك كان من أجل دعاء عمر) .
قال السمهودى سبق ماجاء فى أن الانسان يدفن فى التربة التى خلق منها فالنبى صلى الله عليه وسلم وأكثر الصحابة وأفضلهم خلقوا من تربة المدينة.
وقد ثبت حديث ( من مات بالمدينة كنت له شفيعا يوم القيامة) رواه البيهقى بلفظ (من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت فمن مات بالمدينة كنت له شفيعا وشهيدا) .
وفى رواية له (فانه من يمت بها أشفع له واشهد له).
وقد ذكر هذه الرواية ابن حبان فى صحيحه وروى الترمذى وابن حبان فى صحيحه وابن ماجة والبيهقى وعبد الحق وصححه حديث (من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت فيها فانى اشفع لمن يموت بها) ولفظ ابن ماجة ( فانى أشهد ) بدل (فانى أشفع) رواه الطبرانى فى الكبير بسند حسن ولفظه(من استطاع منكم أن يموت بالمدينة فليمت فانه من مآت بها كنت له شهيدا أوشفيعا يوم القيامة) ورواه ابى رزين بنحوه وزاد(وانى أول من تنشق عنه الارض ثم أبو بكر ثم عمر ثم أتى أهل البقيع فيحشرون ثم أنتظر أهل مكة فاحشر بين أهل الحرمين)
وفى رواية لابن النجار (فأخرج أنا وأبو بكر وعمر الى البقيع فيبعثون ثم يبعث أهل مكة).
وزى الطبرانى حديث (أول من أشفع له من أمتى أهل المدينة ثم أهل مكة ثم أهل الطآئف ).
وأخرجه الترمذى (بالواو بدل ثم)
وروى أبي عبدالملك يرفعه قال (مقبرتان يضيئان لأهل السمآء كما تضىء الشمس والقمر لأهل الدنيا مقبرتان بالبقيع بقيع المدينة ومقبرة بعسقلآن).
وعن كعب الاحبار قال :.
نجدها فى التوراة (كففتة) محفوفة بالنخيل موكل بها الملآئكة كل مآامتلأت أخذوا بأطرافها فكفئوها فى الجنة.

[حسن الخليفه احمد]

(الفصل الثآمن)

ثم نشأ مع أمه وتوفيت بعد مدة من الزمآن قليلية* وقد توفى أبوه قبلها كما صححه الشهمآن* ثم توجهت به كمآل العناية الأبدية* بعد أن تركه بعض النسوآن* وذلك الى حضرة سيدتنا كآملة الحظ حليمة السعدية* فيالها من سعآدة فآقت بها على جميع الانس والجآن* وحصل لها من البركة ماخبرت به فى الديآر الحرمية* كمثل درور شىتها التى لم يكن فيها شى من الألبآن* وخصب غنمها التى كآنت لم تحو شيئا من المنفعية* فعآدت بالاعطآء مما جآد به فيها الحنآن* وفى سرعة شبابه من الغرآئب ماحكته الافضلية * دلالآت على عظم اعتنآء البر به لأنه يتيما كآن* وفى الضحى أسرآر من الرحيم الكريم متلية* من ايوآء واهدآء واغنآء وقد حآن* وفى حسن نشأته ونظافته مع صغره تأديب أدبية * واصباحه صقيلا دهينا كحيلا يشير لهذا الدورآن* وبركته صلى الله عليه وسلم فى الأكل من صغره اذا حضر فيه ظآهرة مشهورة مرموزية* وهو أنه اذا أكل مع عمه أبى طآلب وآله شبعوا بغير توآن* واذا غآب خرجت تلك البركة فلم تشنع الجمعية* وثم من عظم قدره مايكل عنه الوصفآن* فتأهب بتفريغ سرك لحب هذه النشأة المحفوظية* وتوجه لانزآل المودة فيه سرا واعلآن*
اللهم صلى وسلم على الذآت المحمدية
واغفر لنا مايكون وماقد كآن

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.(ثم نشأ مع أمه وتوفيت بعد مدة)

أخرج الامام ابو جعفر الطبرى فى تاريخه قال حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمى عن ابن اسحاق عن عبدالله بن ابى بكر بن محمد بن عمر بن حزم الانصارى أن أم رسول الله صلى الله عليه وسلم آمنة توفيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ست سنين بالابوآء بين مكة والمدينة كانت قدمت به بالمدينة على أخواله من بنى عدى بن النجار تزيره اياهم فماتت وهى راجعة به الى مكة.
وقد حدثنى الحارث قال حدثنا محمد بن سعد قال أخبرنا محمد بن عمر قال حدثنى ابن جريج عن عثمان بن صوفان قبر آمنة بنت وهب فى شعب أبى ذئب بمكة.
قال الشيخ يوسف النبهانى فى كتابه ((حجة الله على العالمين)) روى الزهرى عن ابن عباس رضى الله عنهما قال :. لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ست سنين خرجت به آمنة أمه الى بنى عدى بن النجار بالمدينة تزورهم به ومعه أم أيمن بركة الحبشية فأقامت به عندهم شهرا وكان صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة يذكر أمورا كانت فى مقامه ذلك ونظر الى الدآر فقال ها هنا نزلت بى أمى وأحسنت العوم فى بئر بنى عدى بن النجآر وكان قوم من اليهود يختلفون ينظرون الى فقالت أم أيمن فسمعت أحدهم يقول هو نبى هذه الأمة وهذه دآر هجرته ثم رجعن به أمه الى مكة .

[حسن الخليفه احمد]

وفى رواية لأبى نعيم فخافت على أمى فخرجنا من المدينة فلما كانت بالابواء توفيت ودفنت فيها وقيل ((بالحجون)) وقيل جمعا بين الروايتين أولا بالابواء ثم نبشت الى الحجون والابواء موضع من أعمال الفرع بين مكة والمدينة وكان عمرها حين توفيت فى حدود العشرين سنة .
قال المسعودى فى كتابه((مروج الذهب ))وفى السنة السابعة من مولده خرجت به أمه الى أخواله تزورهم فتوفيت بالابوآء وقدمت به ام أيمن الى مكة بعد خامسة من موت أمه.
((تنبيه))
فى رواية وقد توفت بعد مدة

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.(وقد توفى أبوه قبلها كما صححه الشهمآن)

قال الامام ابن الجوزى فى كتاب الوفا عن ايوب بن عبد الرحمن قال خرج عبدالله بن عبدالمطلب الى الشام فى عير من رعيرات قريش يحملون تجارات ففرغوا من تجارتهم ثم انصرفوا فمروا بالمدينة وعبد الله بن عبد المطلب يومئذ مريض فقال اتخلف عند اخوالى بنى عدى بن النجارفأقام عندهم مريضا شهرا ومضى أصحابه فقدموا مكة فسألهم عبد المطلب عن عبد الله فقالوا خلفناه عن اخواله وهو مريض فبعث اليه عبد المطلب أكبر ولده وهو الحارث فوجده قد توفى ودفن فى دار ((النابغة)) وهو رجل من بنى عدى بن النجار فرجع فأخبر عبد المطلب فوجداعليه شديدا ورسول الله صلى الله عليه وسلم حمل يومئذ ولعبدالله يم توفى خمس وعشرين سنة.
قال الامام السيوطى فى ((الخصائص )) أخرج ابن سعد عن محمد بن كعب وغيره أن والد رسول الله صلى الله عليه وسلم مآت بالمدينة مرجعه من الشام فى تجارة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ حمل ولعبد الله يوم توفى خمس وعشرين سنة .
قال الواقدى هذا أثبت الاقاويل والروايآت فى وفاته وسنه.
((فائدة))
الشهمآن : هما : الواقدى وابن كثير هكذا فى مختصر شرح الباجورى.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.(وذلك الى حضرة سيدتنا كآملة الحظ حليمة السعدية)

روى الامام أبو جعفر الطبرى فى تاريخه بسنده الى عبدالله بن جعفر بن ابى طالب قال: ;(كانت حليمة بنت أبى ذوئيب السعدية أم رسول الله صلى الله عليه وسلم التى أرضعته تحدث أنها خرجت من بلدها معها زوجها وابن لها ترضعه فى نسوة من بنى سعد بن بكر تلتمس الرضعاء قالت وذلك فى سنة شهباء لم تبق شيئا قالت فخرجت على أتان لى قمراء معنا شآرف لنا والله ماتبض بقطرة وماننام ليلنا أجمع من صبينا الذى معنا من بكآءه من الجوع ومافى ثدى مايغنيه ومافى شارفنا مايغذيه ولكنا كنا نرجو الغيث والفرج فخرجت على أتانى تلك وقد أدمت الركب حتى شق ذلك عليهم فعضا ضعفا حتى قدما مكة نلتمس الرضعاء فما منا امراة الا وعرض عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأبه اذ قيل لها يتيم وذلك انما كنا نرجو المعروف من أبى الصبى فكنا نقول يتيم وما عسى أن تصنع أمه وجده فكنا نكرهه لذلك فما بقيت امراة معى الا وأخذت رضيعا غيرى فلما اجمعنا الانطلاق قلت لصاحبى والله انى لاكره أن أرجع من بين صواحبى ولم أخذ رضيعا والله لأذهب الى ذلك اليتيم فلأخذنه قال لاعليك أن تفعلى فعسى الله أن يجعل لنا فيه بركة قال فذهبت اليه فأخذته وماحملنى على أخذه الا أنى لم أجد غيره قالت فلما أخذته رجعت به الى رحلى فلما وضعته فى حجرى أقبل عليه ثدياى بما شاء من لبن فشرب حتى روى وشرب معه أخوه حتى روى ثم ناما وماكان ينام قبل ذلك وقام زوجى الى شارفنا تلك فنظر اليها فاذا أنها لحافل فحلب منها حتى شرب وشربت حتى انتهينا وشبعنا فبتنا ليلة قالت يقول صاحبى حين أصبحنا أتعلمى والله ياحليمة لقد أخذت نسمة قلت واللع انى لأرجو ذلك قالت فخرجنا وركبت أتانى تلك وحملته عليها معى والله لقد قطعت بنا الركب مايقدم عليها شىء من حمرهم حتى أن صواحبى لقلن لى ياابنة أبى ذوئب اربعى علينا أليست هذه أتانك التى خرجت عليها؟ فأقول لهن :بلى والله انا لهى فيقلن والله ان لها لشأنا قالت ثم قدمنا منازلنا من بلاد بنى سعد وما أعلم أرضا من أرضى الله أجدب منها فكانت غنمى تروح على حين قدمنا به معنا شباعا لبنا فتحلب ونشرب ومايحلب انسان قطرة لبن ولايجدها فى ضرع حتى كان الحاضرون من قومنا يقولون لرعاينهم ويلكم اسرحوا حين يسرح راعى بنت أبى ذوئب فتروح اغنامهم جياعا ماتبض بقطرة لبن وتروح غنمى شباعا لبنا فلم نزل نتعرف من الله الزيادة والخيرية حتى مضت سنتاه وفصلته .
ذكر هذا الخبر باختلاف يسير فى بعض الالفاظ الاما ابن حجر فى ((المطالب العالية)) وعزاه لاسحاق ابن راهوية وأبى يعلى وزاد المحقق رواه ابن حبان فى صحيحه عن أبى يعلى وقال الهيثمى رواه أبو يعلى والطبرانى ورجالهما ثقات ورواه البيهقى فى ((الدلائل))

[حسن الخليفه احمد]

(فآئدة)
شرح بعض الالفاظ المتقدمة القمراء _ لون البياض الى الخضرة _ الشارف _ الناقة المسنة _ بضة _ سال منه الماء قليا قليلا _ مجدبة _ لاخضرة فيها ولامطر _ ناقة حافل _ كثير لبنها.

نسب حليمة بنت أبى ذوئيب عبد الله بن شجنة بن جابر بن رزام بن ناصرة بن فعية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوزان ابن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس بن عيلان بن مضر.
نسب أبى الرسول صلى الله عليه وسلم الذى أرضعه _ الحارث بن عبد العزى. أخوته صلى الله عليه وسلم من الرضاعة :.
عبد الله بن الحارث وأنيسة بنت الحارث وحزافه بنت الحارث وهى الشيماء غلب عليها ذلك فلاتعرف فى قومها الا به وذكروا الشيماء كانت تحضن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أمه هكذا ذكر البيهقى فى ((الدلائل)).
مرضعته صلى الله عليه وسلم غير حليمة أرضعته أمه أياما قال الشيخ عليش فى ((القول الناجى )) قيل ثلاثة وقيل سبعة وقيل تسعة
ثم ثويبة الاسلمية مولاة أبى لهب أرضعته أياما قلائل قبل قدوم حليمة وقد أورد خبرها البيهقى فى ((الدلائل )).
((فائدة ))
قال الشيخ عليش فى ((القول الناجى )) ذكر الحافظ أبو بكر ابن العربى فى ((سراج المريدين)) أنه لم ترضعه مرضعة الا أسلمت نقله السيوطى .
أخوته من الرضاعة من ثويبة الاسلمية : حمزة بن عبد المطلب عم النبى صلى الله عليه وسلم , وأبى سلمة المخزومى زوج أم سلمة أم المؤمنين وابنها مسروح .

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.(وفى سرعة شبابه من الغرآئب ماحكته الافضلية)

روى الحافظ بن حجر فى ( المطالب ) من حديث حليمة بنت أبى ذوئيب مسندا الى عبد الله بن جعفر بن أبى طالب قالت : وكان يشب شبابا ما يشبه أحد من الغلمآن يشب فى اليوم شباب الغلآم فى الشهر, ويشب فى الشهر شب الغلآم فى السنة.
وروى البيهقى فى ((الدلائل )) فلم يزل الله تعالى يرينا البركة ونتعرفها حتى بلغ سنتيه فكان يشب شبابا لايشبهه الغلمآن فوالله مابلغ السنتين حتى كان غلاما جفرا.
وروى الامام الطبرى فى ((التاريخ)) فلم نزل نتعرف من الله زيادة الخير به حتى مضت سنتان وفصلته وكان يشب شبابا لايشبه الغلمان فلم يبلغ سنتيه حتى كان غلاما جفرا فقد منا به على أمه ونحن أحرص شىء على مكثه فينا لما كنا نرى من بركته.
وروى مثله الامام جلال الدين السيوطى فى ((الخصائص )) معنى جفر يقال استجفر الغلام اذا قوى على الاكل .
ذكر الاما النبهانى فى كتابه ((حجة الله على العالمين)) عن حليمة رضى الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغ شهرين يحبو الى كل جآنب وفى ثلاثة أشهر كان يقوم على قدميه وفى أربعة كان يمسك الجدآر ويمشى وفى خمسة حصلت له القدرة على المشىء فلما بلغ ثمانية أشهر كان يتكلم حيث يسمع كلامه ولما بلغ تسعة أشهر كان يتكلم بالكلام الفصيح ولما بلغ عشرة أشهر كان يرمى السهآم مع الصبيآن.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.(من ايوآء واهدآء واغنىء وقد حآن)

قال الامام القشيرى فى ((لطائف الاشارات)) عند قوله تعالى فى سورة الضحى (ألم يجدك يتيما فأوى).
قيل الى عمه أبى طالب ويقال بل أواه الى كنف ظله ورباه بلطف رعايته ويقال أواك الى بساط القربة بحيث أنفردت بمقامك فلم يشاركك فيه أحد((ووجدك ضآلا فهدى ))
أى ضللت فى شعاب مكة فهدى اليك عمك أباطالب فى حال صباك .
ويقال ضالا فينا متحيرا فهديناك بنا الينا .
ويقال ضالا عن تفسير الشرائع فهديناك اليها بأن عرفناك تفصيلها .
ويقال فيما بين القوم ضلال فهداهم بك , ويقال ضالا للاستثناء فهداك لذلك , ويقال ضالا فى محبتنا فهديناك بنور القربة الينا , ويقال ضالا عن محبتى لك فعرفتك أنى أحبك , ويقال جاهلا بمحل شرفك فعرفتك قدرك , ويقال مستترا فى أهل مكة لايعرفك أحد فهديناهم اليك حتى عرفوك .
زآد المحقق ربما تتفق هذة الاشارة مع ما جرت عليه العرب فى وصف الشجرة المنفردة فى الفلآة لاشجر معها لانها ضآلة يهتدى بها الى الطريق لأنها علامة مميزة فهى معروفة لذاتها ولانها علامة على الطريق هآدية اليه (ووجدك عآئلا فأغنى) فأغناك بما عند خديجة , وقيل أغناك عن الارادة والطلب بان أرضاك بالفقد, ويقال أغناك بالنبوة والكتاب , ويقال أغناك بالله , ويقال أغناك عن السؤال حينما أعطاك ابتدآء بلاسؤال منك.
((تنبيه))
فى رواية : واغنآء قد حآن بغير واو قبل قد.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.(وفى حسن نشأته ونظافته مع صغره تأديب )

روى ابن السمعانى فى أدب الاملاء والعسكرى فى الامثال عن ابن مسعود رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أدبنى ربى فأحسن تأديبى )).
قال الشيخ عبد الرؤف المناوى فى التيسير أى علمنى رياضة النفس ومحاسن الاخلاق فاحسن تأديبى بافضاله على بجمع العلوم الكسبية والوهبية بما لم يقع نظيره لأحد من البشر.
قال السهرودى : والناس فى الأدب على طبقات أهل الدنيا وأهل الدين وأهل الخصوص .
فأدب أهل الدنيا : الفصاحة والبلاغة وتحصيل العلوم واخبار الملوك واشعار العرب.
وأدب أهل الدين: مع العلم رياضة النفس وتأديب الجوآرح وتهذيب الطباع وحفظ الحدود وترك الشهوآت وتجنب الشبهآت.
وأدب أ هل الخصوص : حفظ القلوب ورعاية الاسرار واستوآء السر والعلآنية.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه :.( واصبآحه صقيلا دهينا كحيلا)

أخرج ابو سعد وابو نعيم وابن عساكر من طريق عطاء بن ابى رباح عن ابن عباس رضى الله عنهما قال ك كان بنو أبى طالب يصبحون غمصا غمصا ويصبخ محمد صلى الله عليه وسلم صقلا دهينا .
ذكره الامام السيوطى فى ( الخصائص )
وفى رواية أخرى من طريق مجاهد وغيره : كان الصبيان يصبحون غمصا شعشا ويصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم دهينا كحيلا.
قال الشيخ يوسف النبهانى فى كتابه(حجة الله على العالمين) وكان الصبيان يصبحون شعشا غمصا مصغرة ألوانهم ويصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم دهينا كحيلا صقيلا كأنه فى أنعم عيش لطفا من الله به.
وروى مثله الاما الطبرى فى (التاريخ).

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.(وبركته صلى الله عليه وسلم فى الأكل من صغره اذا حضر فيه ظآهرة مشهورة مرموزية)

قال الامام جلال الدين السيوطى فى (الخصائص) أخرج ابن سعد وأبو نعيم وابن عساكر من طريق عطاء عن ابن عباس رضى الله عنهما ومن طريق مجاهد وغيره قالوا: كان اذا أكل عيال أبى طالب جميعا أو فرآدى لم يشبعوا واذا أكل معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم شبعوا فكان اذا أراد أن يغذيهم أو ويعشيهم قال : كما أنتم حتى يحضر ابنى فيأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأكل معهم فيفضلون من طعامهم وان لم يكن معهم لم يشبعوا وان كان لبنا شرب أولهم ثم يتنآول القعب العيال فيشربون منه فيروون عن آخرهم من القعب الواحد وان كان أحدهم ليشرب قعبا وحده ويقول : انك لمبآرك.
قال صاحب (مولد المختار) وكان اذا أكل مع عمه أبى طالب وآله شبعوا وروا واذا غآب فأكلوا فى غيبته لم يشبعوا ولم يوا وباتوا جياعا عزآه لابن سعد وأبى نعيم عن أم أيمن.

[حسن الخليفه احمد]

((فآئدة))

قال الشيخ الكتان فى(نظم المتنآثر ) تكثير الطعام ببركته وردت من رواية جماعة من أصحابه حتى قال بعضهم : انها متواترة تواترا معنويا وأشار الى تواترها أيضا القاضى عياض بل أشار الى القصص المشهورة عنه صلى الله عليه وسلم فى هذا المعنى كلها معلومة على القطعى ثم قال بعد كلام فى الاستدلال على ذلك : وهذا حق لاغطاء عليه .
وقد قال به من أئمتنا القاضى أبو بكر الباقلانى والاستاذ أبو بكر بن فورك وغيرهما وماعندى أوجب قول القآئل أن هذه القصص المشهورة من باب خبر الواحد الاقلة مطالعته للأخبار وروايتها وشغله بغير ذلك من المعارف والا فمن اعتنى بطرق النقل وطالع الاحاديث والسير لم يرتب فى صحة هذه القصص المشهورة على الوجه الذى ذكرناه .
وقال أيضا فى فصل تكثير الطعام ببركته ودعآئه بعد مآأورد فيه أحاديث وقضايا قد اجتمع على هذا الفصل بضعة عشر من الصحابة .
ورواه عنهم أضعافهم من التابعين ثم من لايعد بعدهم وأكثرها فى قصص مشهورة ومجامع مشهودة لايمكن التحدث عنها ولايسكت الحآضر لها على مآأنكر.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه :.(فتأهب بتفريغ سرك لحب هذه النشأة المحفوظية)

قال عليه الصلاة والسلام : المرء مع من أحب .
أورده الكتانى فى( النظم المتناثر ) من حديث أبى موسى وصفوان بن عسال وجابر بن عبدالله وابن مسعود وأبى هريرة وعلى وأبى قتادة وأبى سريحة وعبد الله ابن يزيد الخطنى وصفوان بن قدامة وعروة ابن مضرس الطائى ومعاذ بن جبل وأبى امامة الباهلى وأبى ذر وأنس بن مالك خمسة عشر صحابى .
وفى شرح (المواهب ) هذا حديث متواتر .
وقال فى الفتح جمع أبو نعيم الحافظ طرقه فى كتاب المحبين مع المحبوبين وبلغ عدد الصحابة فيه نحو العشرين .
وفى رواية أكثرهم المرء مع من أحب .
وفى بعضها بلفظ حديث أنس ك أنت مع من أحببت.

[حسن الخليفه احمد]

الفصل التآسع
وعند حليمة مع اخيه كآن يرعى غنمهم المسمية* فكآن يظله الغمآم وقد صح ذلك فى غير مكآن* وجآءه ذأت يوم وهو يرعى الغنم عصبة ملكية* قيل ثلاثة وقال بعضهم بل اثنأن* وفى يد أحدهم طست من الألوآن الذهبية* وهو مملوء ثلجا بغير زيغ ولابهتآن* فشقا صدره الشريف واستخرجا منه المضغة القلبية* ثم شقا قلبه فأخرجا منه علقة سودآء فطرحآها من ثم ليطهرآن* ثم غسلا بطنه بذلك الثلج حتى تركا تلك المضغة منقية* فختماها بخىتم النور فملآها حكمة وايمآن* ثم قال جبريل قلب وكيع شهادة منه حقية * أى شديد وفى يآبنى عينآن تبصرآن* فماهو الا أن وليا عنه فصآر يرى الأمر معاينة عيآنية* وكآن له كما صح أذنان للوقآئع تسمعآن* ثم قال له زنه بعشرة من أمته الخيرية* فوزنه فرجح بهم وهيهآت أن يزنه الكونآن* ثم قال له زنه بمآئة من أمته الأخروية* فوزنه فرجح بهم كما صححه الحبرآن* ثم قال له زنه بألف منهم لتتم من الله والخلق الشهادة العدلية* فوزنه فرجح فقال لصآحبه لو وزنته بأمته لوزنها مرجح الميزآن* ثم ضموه الى صدورهم وقبلوا رأسه وقالوا لن ترآع يآسيد جماعة النبوة والرسلية* فلو تدرى مايرآد بك من الخير والهديآن* فوحقك على الله لقرت عينآك الجميلة الحسنية* وكآن الأمر فيه الجود السآرى الى سآئر العآلمآن* وقالا له مآأكرمك على الله يآخير من وطىء الأرض الفتقية* ان الله معك وملآئكته فما عليك من خوف بعد هذا العصمآن* ثم لم يزل هكذا وهو يكبر ودعى الامين لأمآنته القريحية* وتزوج بخديجة وهو ابن خمس وعشرين الحآئزة القصرآن* وسآفر الشآم فى تجآرة وكآنت تظلل عليه جماعة من الملآئكة المعصومية* ورأت خديجة مع نسآء حين قدومه يظلآنه ملكآن* فذكرت ذلك لميسرة فأخبرها أنه رأى ذلك من منذ خرج معه فى السفرية* فيآعظيم شأنك يآرسول الملك الديآن*
اللهم صلى وسلم على الذات المحمدية
واغفرلنا مايكون وماقد كآن

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:. ( وعند حليمة مع أخيه كآن يرعى غنمهم )

روى الاما ابن حجر العسقلانى فى (المطالب) ومن طريق عبد الله بن جعفر حديث حليمة السعدية قولها : فرجعنا به فوالله انه بعد مقدمنا بأشهر ثلاثة أو أربعة فبينما هو يلعب خلف البيوت وهو وأخوه فى بهم لنا اذ أتى أخوه يشتد .
عزاه لاسحاق بن راهوية وأبو يعلى وروى مثله الامام الطبرى فى (التاريخ) بسنده الى عبدالله بن جعفر عن حليمة قالت: فلم نزل بها حتى رددناه معنا قالت فرجعنا به فوالله بعد مقدمنا به بأشهر مع أخيه لفى بهم خلف بيوتنا اذ أتانا أخوه يشتد.
وروى الامام البيهقى فى (الدلائل ) بسنده الى عبدالله بن جعفر قولها : فوالله مازلنا بها حتى قالت نعم فرجعته معنا فأقمنا به شهرين أو ثلاثة فبينما هو خلف بيوتنا مع أخ له من الرضاعة فى بهم لنا جآء أخوه ذاك .
ذكره الحافظ السيوطى فى (الخصائص ) وعزاه لابن اسحاق وابن راهوية وأبى يعلى والطبرانى والبيهقى وأبى نعيم وابن عساكر عن طريق عبدالله بن جعفر.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.(وكان يظله الغمآم وقد صح ذلك فى غير مكآن)

قال الامام جلال الدين السيوطى فى (الخصائص) أخرج ابن سعد وأبو نعيم وابن عساكر وابن الطراح من طريق عطآء ابن أبى رباح عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: كانت حليمة لاتدعه يذهب بعيدا فغفلت عنه فخرج مع أخته الشيمآء فى الظهيرة الى البهم فخرجت حليمة تطلبه حتى وجدته مه أخته فقالت فى هذه الحرة ؟ فقالت أخته ياأمآه ماوجد أخى حرا رأيت غمامة تظل عليه اذ وقف وقفت واذا سآر سآرت حتى انتهى الى هذا الموضع . قالت أحقا يآبنية؟ قالت : اى والله .
رواه صاحب مولد المختار .
ورواه أيضا الواقدى وابن سعد وابن عساكر فى (تاريخه) عن ابن عباس رضى الله عنهما : أن حليمة رأت غمامة تظلها وهو عندها .
وذكر خبر أخته وعزاه لسيرة أبى الفتح اليعمورى.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.(وجآءه ذآت يوم وهو يرعى الغنم عصبة ملكية)

ذكر الحافظ ابن حجر فى (المطالب) من حديث عبدالله بن جعفر : فلم نزل بها حتى أذنت فرجعنا به فأقمنا أشهرا ثلاثة أو أربعة وبينما هو يلعب خلف البيوت هو وأخوه فى بهم لهم اذ أخوه يشتدوا وأنا وأبوه فى بدن فقال ان أخى القرشى أتاه رجلآن عليهما ثيآب بيض فأخذاه فأضجعاه فشقا بطنه فخرجت أنا وأبوه نشتد نحوه فوجدناه قآئما قد انتقع لونه فلما رآنا أجهش الينا وبكى قالت فالتزمته أنا وأبوه فضممناه الينا فقلنا مالك يآبنى؟ فقال: أتانى رجلان وأضجعانى فشقا بطنى وصنعا به شيئا ثم ردآه كما هو.
رواه الحافظ وأبو يعلى .
قال المحقق رواه ابن حبان فى صحيحه عن أبى يعلى وقال الهيثمى رواه أبو يعلى والطبرانى بنحوه ورجاله ثقات.
ورواه الحافظ السيوطى فى (الخصائص) وعزاه أيضا للبيهقى وأبى نعيم وابن عساكر .
قال الامام السيوطى فى (الخصائص) أخرج البيهقى وابن عساكر من طريق محمد بن زياد الغولابى عن يعقوب ابن جعفر بن سليمان بن على بن عبدالله بن عباس عن أبيه عن جده قال: كانت حليمة تحدث أنها لما فطمت رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم فقال : الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا , فلما ترعرع كان يخرج فينظر الى الصبيان يلعبون فيتجنبهم فقال لى يوما ياأمآه ما لى لآأرى اخوتى بالنهآر؟ قلت : فديتك نفسى يرعون غنما لنا فيرحون ليل الى ليل . قال ابعثينى معهم فكان يخرج مسرورا فلما كان يوما من ذلك خرجوا فلما انتصف النهآر اذ بأبنى ضمرة يعدو فزعا وجبينه يرشح باكيا ينآدى يآأبت ويآامى ألحقى أخى محمد فلا تلحقآه الا ميتا قلنا وماقصته؟ قال فبينما نحن قيآم اذ أتاه رجل فاختطفه من أوسطنا وعلا به ذروة الجبل ونحن ننظر اليه حتى شق من صدره الى عآنته ولا أدرى مافعل به فأقبلن انا وأبوه نسعى سعيا فاذا نحن به قعد على ذروة الجبل شآخصا ببصره الى السمآء يبتسم ويضحك فأليت عليه وقبلت مابين عينيه وقلت فديتك نفسى مالذى دهآك؟ قال : خيرا ياأمآه بينما أنا الساعة قآئما اذ أتانى رهط ثلاثة بيد أحدهم ابريق فضة وفى يد الثانى طست من زمردة خضراء ملآن ثلجا فأخذونى فانطلقوا بى الى ذروة الجبل فأضجعونى على الجبل اضجاعا لطيفا ثم شق أحدهم من صدرى الى عانتى وأنا انظر اليه فلم أجد لذلك حسا ولا ألما ثم دخل يده فى جوفى ثم أخرج أحشآء بطنى فغسلها بذلك الثلج فانعم غسلها ثم اعادها وقام الثانى فقال للأول تنح فقد أنجزت مآامرك الله به فدنا منى وأدخل يده فى جوفى فانتزع قلبى وشقه فأخرج منه نكتة سودآء ملوءة بالدم فرمى بها فقال هذا حظ الشيطآن منك يآحبيب الله ثم حشاه بشىء كان معه ورده مكانه ثم ختمه بخآتم من نور فانا الساعة أجد برد الخىتم فى عروقى ومفآصلى وقام الثالث فقال تنحيا فد أنجزتما مآامركما الله به فيه ثم دنا منى فأمر يده من مفرق صدرى الى منتهى عانتى وقال زنوه بأمته بعشرة فوزنونى فرجحتهم, ثم قال دعوه فلو وزنتوه بامته كلها لرجح بهم , ثم أخذ بيدى فانهضنى انهاضا لطيفا فاكبوا على وقبلوا رأسى ومابين عينى وقالوا : يآحبيب الله لن ترىع ولو تدرى مآيرآد بك من الخير لقرت عينآك وتركونى قآعدا فى مكانى هذا.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.( قيل ثلاثة وقال بعضهم بل اثنآن)

روى الامام ابو جعفر الطبرى فى تاريخه بسنده الى شداد بن اوس قال : بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا أقبل شيخ من بنى عآمر ثم ذكر حديثا طويلا قال فيه النبى صلى الله عليه وسلم : وكنت مسترضعا فى بنى سعد ابن ابى بكر فبينما أنا ذآت يوم فى بطن وآد مع أتراب لى من الصبيآن نتقاذف بيننا بالجلة اذا أتانا رهط ثلاثة معهم طست من ذهب ملىء ثلجا فأخذونى من بين أصحابى .
قال الامام القسطلانى فى( المواهب ) وفى حديث شداد بن أوس عن رجل من بنى عآمر عند أبى يعلى وأبى نعيم وابن عساكر أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال :. كنت مسترضعا فى بنى سعد بن بكر فبينما أنا ذات يوم فى بطن وآد مع أتراب لى من الصبيان اذا برهط ثلاثة معهم طست من ذهب ملىء ثلجا وأخذونى من أصحابى .
وذكر مثله ابن الجوزى فى (الوفا) .
قال الامام الزرقانى فى شرحه سمى الملآئكة رهطا لمجيئهم فى صورة الرجال بلا اثنان.
روى الامام أبو جعفر الطبرى فى (تاريخه) بسنده الى خالد بن معدآن الكلاعى أن نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يآرسول الله أخبرنا عن نفسك؟ قال نعم:. أنا دعوة أبى ابراهيم وبشرى أخى عيسى ورأت أمى حين حملت بى أنهخرج منها نور أضاء لها قصور الشام واسترضعت فى بنى سعد بن بكر فبينما أنا مع أخ لى خلف بيوتنا نرعى بهما اذ أتانى رجلان وعليهما ثيآب بيض بطست من ذهب ملوءة ثلجا ثم أخذانى فشقا بطنى ثم استخرجا قلبى فاستخرجا منه علقة سودآء فطرحاها ثم غسلا بطنى وقلبى بذلك الثلج حتى أنقياه ثم قال أحدهما لصحاحبه زنه بعشرة من أمته فوزنى بهم فوزنتهم , ثم قال زنه بمأئة من أمته فوزنى بهم فوزنتهم , ثم قال زنه بألف من أمته فوزنى بهم فوزنتهم , ثم قال دعه عنك فلو وزنته بامته لوزنها .
قال الامام القسطلانى فى (الواهب ) من حديث حليمة قالت فاعتنقه أبوه وقال : أى بنى مآشأنك ؟ قال : جآنى رجلان عليهما ثياب بيض فأضجعانى وشقا بطنى ثم استخرجا من شيئا فطرحآه ثم رداه كما كآن .
قال الامام الزرقانى فى شرحه الرجلآن هما جبريل ومكآئيل.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه :.(وفى يد أحدهم طست من الألوآن الذهبية) وفى رواية أخرى (طست من الأوآن الذهبية)

قال الحافظ ابن الجوزى فى كتابه (الوفا) قال أحمد بن سعد : مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم عند حليمة أربع سنين وكان يعدو مع أخيه وأخته فى البهم قريبا من الحى فأتآه ملكآن هناك فشقا بطنه واستخرجا علقة سودآء فطرحاها وغسلا بطنه بماء الثلج فى طست من ذهب.
وفى حديث بن شداد ابن أوس الذى أخرجه أبو يعلى وأبو نعيم وابن عساكر : اذ برهط ثلاثة معهم طست من ذهب ((المهملة ومثناة فوقية ) وفيه لغة أخرى طست بتشديد السين وطسه وفى طائه الفتح ففيه خمس لغات وهو الاناء معروف واستعمال الذهب لم يكن حرا اذ ذاك لاسيما وهو من الجنة الا من جنس ذهبنا .
واما كون الطشت بشين معجمة فقيل أنه غلط وقيل أنه لغة فيه.
قال الشيخ على القارىء فى (شرح الشفا) بطشت الطاء وجوز كسره وضمه فسين مهملة وكذا بمعجمة على مافى القاموس فلاعبرة لمن قال لغة العامة وأنه خطأ وهو اناء معروف يكون من نحاس أو صفر وأصله الطست, بدل من احدى السينين بتاء .
وقد ذكر البغوى عن ابن عباس رضى الله عنهما قوله تعالى ((فيه سكينة من ربك)) هى طست ذهب من الجنة يغسل فيه فلوب الانبيآء عليهم السلام.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:. (فشقا صدره الشريف واستخرجا من المضغة القلبية)

روى القاضى عياض فى الشفا عن خالد بن معدان أن نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : يآرسول الله أخبرنا عن نفسك
وقد روى نحوه عن أبى ذر وشداد بن أوس وأنس بن مالك فقال : نعم أنا دعوة أبى ابراهيم يعنى قوله تعالى ((ربنا وابعث فيهم رسولا منهم) وبشرى عيسى ورات أمى حين حملت بى أنه خرج منها نور أضاء لها قصور بصرى من أرض الشام واسترضعت فى بنى سعد بن بكر فبينما أنا مع أخ لى خلف بيوتنا نرعى بهما لنا اذ جآءنى رجلآن عليهما ثياب بيض .
وفى حديث آخر ثلاث رجال بطست من ذهب مملوء ثلجا فأخذانى فشقا بطنى وقلبى. وقال فى غير هذا الحديث: من نجرى الى مراق بطنى ثم فأخذانى منه لبى فشقاه فاستخرجا منه علقة سوداء فطرحاها ثم غسلا قلبى وبطنى بذلك الثلج حتى أنقياه .
وقال فى حديث آخر : ثم تناول أحدهما شيئا فاذا خاتم فى يده من نور يحار الناظر دونه فختم به قلبى فامتلأ ايمانا وحكما ثم أعاده مكانه وأمر الآخر يده على مفرق صدرى فالتأم.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:. (فختمآها بخآتم النور فملآها حكمة وايمآن)

روى ابن الجوزى فى كتاب (الوفا) من حديث شداد بن أوس : وأخرج قلبى وانا انظر اليه فصدعه ثم أخرج منه مضغة سودآء فرمى بها ثم قال بمده كأنه يتناول شيئا فاذا بخاتم فى يده من نور يحار الناظر دونه فختم به قلبى فامتلأ نورا ثم أعاده مكانه ووجدت برد الخآتم فى قلبى وهدا.
وفى المطالب العالية للحافظ ابن حجر من حديث شداد ابن أوس من رواية أبى يعلى : فأخرج قلبى وأنا أنظر اليه فصدعه فأخرج نور النبوة والحكمة يخط أبصار الناظرين دونه فختم قلبى فامتلأ نورا وحكمة ثم أعاده مكانه فوجدت برد ذلك الخآتم فى قلبى دهرا.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:. (ثم قال جبريل قلب وكيع)

روى ابن الجوزى فى (الوفا) عن أنس ابن مالك رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فاخذه وصرعه وشقا عن قلبه فاستخرج القلب ثم شقا القلب فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك فغسله فى طست من ذهب بماء زمزم ثم لآمه ثم أعاده فى مكانه .
قال أنس: وقد كنت أرى المخيط فى صدره صلى الله عليه وسلم .
قال الامام القاضى عياض فى (الشفا) وفى رواية أن جبريل عليه السلام قال: قلب وكيع أى شديد فيه عينآن تنظرآن وأذنآن تسمعآن.
روى الامام الدارمى فى سننه بسنده الى ابن غنم قال : نزل جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فشقا بطنه ثم قال جبريل : قلب وكيع فيه أذنآن سميعتآن وعينان بصيرتآن محمد رسول الله المقفى الحاشر خلقك قيم ولسانك صادق ونفسك مطمئنة .
قال أبو محمد : وكيع يعنى شديدا .
وروى الحافظ أبو نعيم فى (الدلائل) عن يونس بن ميسرة مرسلا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :. أتانى ملك بطست من ذهب فشق بطنى فاستخرج حشوة جوفى فغسلها ثم زر عليها زرورا ثم قال قلب وكيع فيه عينآن بصيرتآن وأذنآن تسمعآن وأنت محمد رسول الله المقفى الحاشر قلبك سليم ولسانك صادق ونفسك مطمئنة وخلقك طيب وأنت قثم.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.( فماهو الا أن وليا عنه فصآر يرى الأمر معاينة )

ذكر الامام الحافظ محمد بن يوسف الشامى فى معراجه عم الدرامى والبزار والرويانى وابن عساكر والضياء فى المختارة عن أبى ذر رضى الله عنه قال : قلت يارسول الله صلى الله عليه وسلم كيف علمت أنك نبى حين استنبئت (حتى علمت ذلك واستيقنت أنك نبى) ؟ فقال :. ياأباذر أتانى ملكان وانا ببعض بطحاء مكة فوقع أحدهما على الأرض وكان الأخر بين السماء والارض فقال أحدهما لصاحبه هو هو ؟ قال نعم قال فزنه برجل فوزنت فرجحته ثم قال زنه بعشرة فوزننى بعشرة فوزنتهم ثم قال زنه بمائة فوزننى بمأئة فرجحتهم ثم قال زنه بألف فوزننى بألف فرجحتهم فجعلوا ينثرون على من كفة الميزآن فقال أحدهما للآخر لو وزنته بأمته لرجحها ثم قال لصاحبه :. شق بطنه فشق بطنى ثم قال أحدهما لصاحبه:. أغسل بطنه غسل الانآء واغسل قلبه غسل الملآءة ثم دعآء بسكينة كأنها برهرة بيضآء فأدخلت قلبى ثم قال أحدهما لصاحبه:. خط بطنه فخآط بطنى فجعل الخآتم بين كتفى فما هو الا أن وليا عنى فكأنما أعاين الأمر معاينة.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.(ثم قال له زنه بعشرة من أمته الخيرية)

قال القاضى عياض فى الشفا ورواية أن جبريل عليه السلام قال :.قلب وكيع أى شديد فيه عينان وأذنان تسمعان ثم قال أحدهما لصاحبه زنه بعشرة من أمته فوزننى بهم فوزنتهم ثم قال زنه بمأئة من أمته فوزننى فوزنتهم ثم قال زنه بألف من أمته فوزننى بهم فوزنتهم ثم قال دعه عنك فلو وزنته بأمته كلها لوزنها .
وروى الدارمى فى سننه الى عتبة بن عبدالسلمى أنه حدثهم وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رجل كيف كان أول شأنك يارسول الله ؟ قال :. كانت حاضنتى من بنى سعد بن بكر فانطلقت أنا وابن لها فى بهم لنا ولم نأخذ معنا زاد فقلت يآأخى اذهب فأتنا بزآد من عند أمنا فانطلق أخى وكثت عند البهم وأقبل طآئران بيضآن كأنهما نسرآن فقال أحدهما لصاحبه أهو هو ؟ قال الآخر نعم , فأقبلا يبتدرآن فأخذانى فبطحانى للقفا فشقا بطنى ثم استخرجا قلبى فشقاه وأخرجا منه علقتين سوداوين فقال أحدهما لصاحبه أأتنى بماء ثلج فغسلا به قلبى ثم قال أتنى بالسكينة فزوره فى قلبى ثم قال أحدهما لصاحبه خصه فخاصه وختم عليه بخآتم النبوة ثم قال أحدهما لصاحبه اجعله فى كفة واجعل ألفا من أمته فى كفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا أنا أنظر الى الألف فوقى اشفق أن يخر على بعضهم فقال لو أن أمته وزنت به لمآل بهم.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.(فوزنه فرجح بهم كما صححه الحبرآن)

ذكر الباجورى فى شرحه أن المراد بها الدارمى فهو الحافظ الكبير شيخ الاسلام أبو محمد عبدالله بن عبدالرحمن التميمى السمرقندى الدارمى بكسر الرآء نسبة الى درآم بن مالك ولد رضى الله عنه سنة احدى وثمانين بعد المأئة وتوفى سنة خمسة وخمسين بعد المأتين يوم التروية بعد العصر ودفن يوم عرفة يوم الجمعة وهو ابن خمسة وسبعين سنة ودفن بمرو
روى عنه البخارى فى غير جامعه ومسلم فى صحيحه وأبو داوؤد والترمذى والنسآئى خآرج سننه وحسن ابن الصلاح والذهلى وأبو ذر عنه وأبو حاتم بقى بن مخلد وعمر بن محمد البوجيرى وجعفر بن محمد وعبدالله بن أحمد بن حنبل وعيسى بن عمر بن العباس السمرقندى وغيرهم.
قال النووى عنه :. هو أحد حفاظ المسلمين فى زمانه قل مايدانيه فى الفضيلة والحفظ أما الرواية التى أشار اليها الامام(الختم) عند الدارمى وهو حديث عتبة بن عبد السلمى حدثت أبى زر الغفارى أما حديث عتبة قال الدارمى أخبرنا نعيم بن حماد حدثنا بقية عن بجير عن خالد بن معدان حدثنا عبدالرحمن بن عمر السلمى عن عتبة بن عبد السلمى
وأما رواية أبى ذر قال أخبرنا عبدالله بن عمران حدثنا أبوداؤد حدثنا جعفر بن عثمان القرشى عن عثمان بن عروة بن الزبير عن أبيه عن أبى ذر وقد تقدمت الروآيتان
أما الحافظ أبى نعيم فهو أحمد بن عبدالله بن أحمد الاصفهانى نسبة الى أصفهان مدينة عظيمة مشهورة من أعلام المدن وأعيانها الصوفى , الشافعى ,صاحب التصانيف المتوفى بأصفهان سنة ثلاثين وأربعمأئة وارواية أشار اليها الامام ((الختم)) ذكرها أبو نعيم فى دلآئل النبوة عن يونس بن ميسرة بن حابس وقد تقدمت.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.(ثم ضموه الى صدورهم وقبلوا رأسه وقالوا لن ترآع)

روى الامام أبو جعفر الطبرى فى تاريخه من حديث شداد بن أوس فقال دعوه فلو وزنتموه بأمته كلها لرجحها قال ثم ضمونى الى صدورهم وقبلوا رأسى ومابين عينى ثم قالوا يآحبيب الله :. لن ترآع أنك لو تدرى مايراد بك من الخير لقرت عيناك
وذكر القاضى عياض فى الشفا قال فى الحديث الآخر ثم ضمونى الى صدورهم وقبلوا رأسى ومابين عينى ثم قالوا يآحبيب الله لن ترآع أنك لو تدرى مايراد بك من الخير لقرت عيناك
وفى بقية الحديث من قولهم مآأكرمك على الله ان الله معك وملآئكته .
قال الشيخ على القارىء فى شرح الشفاء لم تراع بضم ففتح سكون من الروع أى لاتفزع وفى التعبير بالماضى مبالغة فى تحققه
وفى رواية لن ترآع بتأكيد نفى الاستقبال تنبيهات ذكرها الشامى:.
الاول:.
قال القرطبى فى المفهم والتوربوشتى فى سرج المصابيح والطيبى فى شرح المشكاة
والحافظ ابن حجر والحافظ السيوطى وغيرهم
أن جميع ماورد من شق الصدر واستخراج القلب وغير ذلك مما يجب التسليم له دون التعرض لصرفه عن حقيقته لصالحية القدرة فلايستحيل شىء من ذلك ويؤيده الحديث الصحيح أنهم كانوا يرون أثر المخيط فى صدره صلى الله عليه وسلم.

[حسن الخليفه احمد]

الثانى :.
قال العلامة ابن المنير وشق الصدر له صلى الله عليه وسلم وصبره عليه من جنس ماابتلى به الله تعالى الذبيح وصبر عليه بل هذا أشق وأجل لأن تلك معاريض وهذه حقيقة وأيضا فقد تكرر ووقع له وهو صغير يتيم بعيد عن أهله صلى الله عليه وسلم.

الثالث:.
سئل شيخ الاسلام أبو الحسن السبكى رضى الله عنه ونفعنا به عن العلقة السودآء التى أخرجت من قلبه صلى الله عليه وسلم حين شق فؤاده وقل الملك هذا حظ الشيطان منك فأجاب رضى الله عنه:.بأن تلك اللمعة خلقها الله تعالى فى قلوب البشر قابلة لما يلقيه الشيطان فيها فأزيلت من قلبه صلى الله عليه وسلم فلم يبق فيه مكان لأن يلقى الشيطان فيه شيئا هذا معنى الحديث ولم يكن للشيطان فيه حظ
وأما الذى نفاه الملك فهو أمر فى الجبلة البشرية فأزيل القابل الذى لم يكن يلزم من حصوله حصول القذف فى القلب قيل له فلم خلق الله هذا القابل فى هذه الذات الشريفة وكن يمكن أن لايخلقه الله تعالى فيها؟ فقال رضى الله عنه:. أنه من جملة الاجزآء الانسانية وخلق تكملة للخلق الانسانى ولابد منه ونزعة كرامة ربانية طرأت.

[حسن الخليفه احمد]

الرآبع:.

قال الشيخ أبو محمد بن أبى جمرة الحكمة فى شق صدره صلى الله عليه وسلم مع القدرة على أن يمتلىء قلبه ايمانا وحكمة من غير شق الزيادة فى قوة اليقين لأنه أعطى برؤية شق صدره وعدم تأثره بذلك مآأمن معه من جميع المخاوف العادية فلذلك كان صلى الله عليه وسلم أشجع الناس حالا ومقالا.

الخامس:.

قال الحافظ واختلف هل كان شق صدره وغسله مختصا به أو وقع لغيره من الأنبياء؟ وقد وقع عن الطبرى فى قصة تابوت بنى اسرآئل أنه كان فيه الطست التى تغسل فيه قلوب الأنبياء وهذا مشعر بالمشاركة ورجح الحافظ السيوطى اختصاصه به لى الله عليه وسلم .

السادس:.

قال الحافظ ابن حجر وقع ذلك من غير مشقة وبه جزم ابن الجوزى فقال شقه وماشق عليه.

السابع:.

وقع السؤال هل كان شق صدره صلى الله عليه وسلم بآلة أم لم يجب عنه أحد ولم أرى من تعرض له بعد التتبع وظاهر قوله أنه كان بآلة ويدل بذلك قول الملك فى حديث أبى زر خط بطنه فخاطه وفى لفظ عن عتبة ابن عبد فخصه فخاصة وفى حديث أنس كانوا يرون أثر المخيط فى صدره صلى الله عليه وسلم.

الثامن:.

فى حديث أبى ذر وأوتيت بالسكينة كأنها برهرة فوضعت فى صدرى .
قال ابن الانبارى البرهره السكينة المعوجة الرأس التى تسميها العامة (بالمنجل)
قال ابن دحية والصواب فى هذه اللفظة السكينة بالتخفيف لأنه شق البطن ثم أوتيت بالسكينة كأبرهره وضعت فى صدرى فانما عنى بها السكينة التى هى فى أصل اللغة فعلية من السكون وهو أكثر مايأتى فى القرأن العظيم بمعنى السكون والطمأنينة.

التاسع:.

أخص الطست بما ذكر لكونه أشهر الآنية للغسل عرفا.

العاشر:.

قال السهيلى وخص الذهب لكونه مناسبا للمعنى الذى قصد به فاذا نظرت الى لفظ الذهب فمطابق للاذهاب فان الله أراد أن يذهب عنه الرجس ويطهره تطهيرا .
وان نظرت الى معنى الذهب وأوصافه وجدته أنقى شيئا وأصفاه.

[حسن الخليفه احمد]

الحادى عشر:.

قال النووى ليس فى الخبر مايوهم استعمال اناء الذهب لأن هذا فعل الملائكة واستعمالهم وليس بلازم أن يكون حكمهم حكمنا.

الثانى عشر:.

يؤخذ من غسل قلبه بماء زمزم أنه أفضل المياه وبه جزم الامام البلقينى قال ابن أبى جمرة انما لم يغسل بماء الجنة بماء اجتمع فى زمزم من كون أصل مآءها من الجنة ثم استقر فى الأرض فأراد بذلك بقاء بركته صلى الله عليه وسلم فى الأرض.

الثالث عشر:.

قال ابن أبى دوحية انما غسل قلبه بالثلج وبما يشعر به من ثلج اليقين الى قلبه وقد كان صلى الله عليه وسلم يقول بين التكبير والقرآءة :.اللهم اغسلنى من خطايائ بالثلج والبرد .
وأراد الله أن يغسل قلبه بماحمل من الجنة فى طست من ذهب ممتلئ حكمة وايمان ليعرف قلبه طيب الجنة ويجد حلاوتها ويكون فى الدنيا أزهد وعلى دعوة الخلق الى الجنة أحرص لأنه كان له أعداء يتقولون عليه
فـأراد الله تعالى أن ينفى عنه طبع البشرية من ضيق الصدر وسوء مقالات الاعداء فغسل قلبه ليورث سعة ويفارقه الضيق كما قال تعالى (ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون)
فغسل قلبه غير مرة فصار بحيث اذا ضرب أو شج رأسه وكسرت رباعيته كما فى أحد يقول اللهم أغفر لقومى فانهم لايعلمون.

[حسن الخليفه احمد]

الرابع عشر
قال السهيلى : فان قيل كيف يكون الايمان والحكمة فى طست من الذهب والايمان عرض والاعراض لايوصف بها الا محلها والذى تقوم به ولايجوز فيها الانتقال لأن الانتقال من صفة الأجسام لا من صفة الأعراض قلنا انما عبر عما فى الطست بالحكمة والايمان كما عبر عن اللبن الذى شربه واعطى فضله عمر بن الخطاب بالعلم فكان تأويل مآأفرغ فى قلبه ايمانا وحكمة .
وقال الحافظان النووى وابن حجر رضى الله عنهما جعل فى الطست شىء يحصل به زيادة فى كمال الايمان وكمال الحكمة وهذا المملوء يحتمل أن يكون على الحقيقة وتجسد الممعانى جآئز كما جاء فى أن سورة البقرة تجىء يوم القيامة كأنها ظلة والموت فى سورة كبش وكذلك وزن الأعمال وغير ذلك من أحوال الغيب.

[حسن الخليفه احمد]

الخامس عشر
المملوء البطن أو الصدر ففى رواية ذكر البطن وفى غيرها ذكر القلب الظاهر أنها ملأ معا وأخبر صلى الله عليه وسلم فى رواية بالبطن وأخبر فى أخرى بالقلب ويحتمل أراد القلب وذكر البطن توسعة لأن العرب تسمى الشىء بماقاربه.

[حسن الخليفه احمد]

السادس عشر
اختلف فى تفسير الحكمة فقيل أنها العلم المشتمل على معرفة الله مع نفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق للعمل به والكف عن ضده والحكيم من حاز ذلك قال الامام النووى هذا ماصفى لنا من أقوال كثيرة قال الامام الحافظ بن حجر أصح ماقيل فيها أنا وضع الشىء فى محله أو الفهم فى كتاب الله .

[حسن الخليفه احمد]

السابع عشر
قال بعض العلماء المراد بالوزن فى قوله زنه بعشرة من أمته الى آخره الوزن الاعتبارى فيكون الممراد بالرجحان الفضل وهو كذلك وفائدة فعل الملكين وذلك ليعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يخبره به غيره ويعتقده أذ هو من الأمور الاعتقادية .
قلت قد اختصرت من التنبيهات التى ذكرها الحافظ الشىء ماله تعلق بالفصل التاسع.

[حسن الخليفه احمد]

(فآئدة)
قال الحافظ الشامى وقد تكرر شق صدره الشريف صلى الله عليه وسلم أربع مرات الأولى وهو صغير فى بنى سعد جآء من رواية الامام أحمد والدآرمى والحاكم وصححه والطبرانى والبيهقى وأبو نعيم , والثانية وهو ابن عشر سنين جاء من رواية عبدالله بن الامام احمد فى زوآئد لمسنده بسند رجال ثقات وابن حبان والحاكم وأبو نعيم وابن عساكر والضياء فى المختارة, الثالثة عند البعثة وجاء من رواية أبو داوود الطيالسى والحارث بن ابى اسامة فى مسنديهما أو البيهقى وابو نعيم كلاهما فى الدلائل , الرابعة ليلة الاسراء والمعراج جاء من رواية مسلم البرقانى.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه :.(ثم لم يزل هكذا وهو يكبر ودعى الأمين )
قال الامام جلال الدين السيوطى فى الخصائص أخرج يعقوب ابن سفيان والبيهقى عن ابن شهاب أن قريشا لما بنوا الكعبة فبلغوا موضع الركن اختصمت فى الركن أى القبائل فى مايلى رفعه فقالوا تعالوا نحكم أول من يطلع علينا فطلع عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غلام فحكموه فأمر بالركن أن يوضع فى ثوب ثم أخرج سيد كل قبيلة فأعطاه ناحية من الثوب ثم ارتقى هو فرفعوا اليه الركن فوضعه هو ثم طفق لايزداد على السن الارضاه حتى دعوه الأمين قبل أن ينزل عليه الوحى فطفقوا لاينحروا جزورا الا التمسوه فيدع لهم فيها.
وذكر السيوطى ايضا فى الخصائص أخرج ابن سعد وابن عساكر عن داود بن الحصين قال: قالوا شب رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل قومه مروءة وأحسنهم خلقا وأكرمهم مخالطة واحسنهم جوارا وأعظمهم علما وأمانة وأصدقهم حديثا وأبعدهم من الفحش والاذى مارؤى مماريا ولاملاحيا حتى سماه قومه الأمين .
وروى الحافظ ابن حجر فى الاصابة وعزاه لابن اسحاق قالت خديجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما أرادت أن يتوجه فى تجارتها أنه دعانى الى البعث اليك مابلغنى من صدق حديثك وعظم أمانتك وكرم أخلاقك.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه :.( وتزوج بخديجة وهو ابن خمس وعشرين )
هى رضى الله عنها خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العزى ابن قصى القرشية الاسدية وأمها فاطمة بنت زائدة قرشية من بنى عامر بن لؤى .
قال الحافظ ابن حجر فى الاصابة أول من صدقت ببعثة النبى صلى الله عليه وسلم مطلقا كانت عند ابى هالة بن زرارة ثم خلف عليها عتيق ابن عائذ ثم خلف عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا قول ابن عبد البر ونسبه للاكثر قال الحافظ فى الاصابة أسند الواقدى من حديث نفيسة أخت يعلى بن أمية قالت كانت ذات شرف وجمال فذكرت قصة ارسالها الى النبى صلى الله عليه وسلم وخروجه فى التجارة لها الى سوق بصرى فربح ضعف ماكان غيره يربح قالت نفيسة فأرسلتنى اليه خديجة دسيسا أعرض عليه نكاحها فقبل وتزوجها وهو ابن خمس وعشرين سنة فولدت له القاسم وعبدالله وبناته الأربع فاطمة , ورقية, وأم كلثوم, وزينب. رضى الله تعالى عنهن ونفعنا بركاتهن آمين ثم اسند عن عائشة رضى الله عنها أن الذى زوجها عمها عمرو لأن اباها كان قد مات فى الجاهلية .
قال الواقدى هذا المجمع عليه عندنا واسند من طريق أنها حين تزويجها كانت بنت اربعين سنة .
روى الحافظ فى الاصابة عن عائشة رضى الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يكاد يخرج من البيت حتى يذكر خديجة ويحسن الثناء عليها وذكرها يوما من الايام فأخذتنى الغيرة فقلت هل كانت الا عجوزا قد بدلك الله خيرا منها فغضب ثم قال :. لا والله ماأبدلنى الله خيرا منها آمنت بى اذ كفر الناس وصدقتنى اذ كذبنى الناس وواستنى بمالها اذ حرمنى الناس ورزقنى منها الولد دون غيرها من النساء قالت عائشة فقلت لنفسى لآأذكرها بعدها بسبة ابدا .
قال الحافظ قال ابن اسحاق كانت وفاة خديجة وأبى طالب فى عآم وآحد وقال غيره ماتت قبل الهجرة بثلاث سنين على الصحيح وقيل لأربعة وقيل بخمس ويقال كان موتها فى رمضان وقال الواقدى لعشر خلون من رمضان وهى بنت خمس وستين سنة ثم أسند من حديث حكيم بن حزام أنها توفيت سنة عشر من البعثة بعد خروج بنى هاشم من الشعب ودفنت بالحجون ونزل النبى صلى الله عليه وسلم فى حفرتها.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه :.(الحآئزة القصرآن)
قال الحافظ ابن حجر فى الاصابة أخرج ابن السنى بسند له عن خديجة رضى الله عنها أنها خرجت تلتمس رسول الله صلى الله عليه وسلم بأعلى مكة ومها غذآءه فلقيها جبريل فى صورة رجل فسألها عن النبى صلى الله عليه وسلم فهابته وخشيت أن يكون بعض من يريد أن يغتاله فلما ذكرت ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم قال لها : هو جبريل وقد أمرنى أقرأ عليك السلام وبشرها ببيت فى الجنة من قصب لاصخب فيه ولانصب وروى مثله البخارى ومسلم.
قال الصبان فى سيرته قال الحلبى أى من درة مجوفة وليس فيه رفع صوت ولاتعب قال الحافظ فى فتح البارى قال ابن التين يرآد به لؤلؤة مجوفة واسعة كالقصر المنيف وأما ايراد الاما ((الختم )) له بلفظ التثنية يكون الألف والنون زآئدتآن لأجل القافية أو يكون كما قال الباجورى قصرها الذى بشرها جبريل به وقصرها الذى مع النبى صلى الله عليه وسلم ويؤيده مانقله الحافظ ابن حجر فى فتح البارى عن أبى بكر الاسكافى فى فؤائد الاخبار المراد به زآئد على ما أعد الله لها من ثواب عملها وبهذا لانصب فيه أى لن تتعب بسببه.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه :. وسافر الشآم فى تجارة وكانت تظلل عليه جماعة من الملآئكة )
ذكر الحافظ السيوطى فى الخصائص قال ابن اسحاق عرضت عليه خديجة أن يخرج فى مالها تاجرا الى الشام فخرج ومعه غلامها ميسرة حتى قدم الشام فنزل فى ظل شجرة قريبة من صومة رآهب فأطلع هذا الراهب الى ميسرة فقال من هذا الرجل الذى نزل تحت هذه الشجرة؟ قال هذا رجل من قريش من أهل الحرم فقال له الراهب مانزل تحت هذه الشجرة قط الا نى وكان ميسرة فيما يزعمون اذا كانت الهاجرة واشتد الحر يرى ملكين يظلانه من الشمس وهو يسير على بعيره فلما قدم مكة على خديجة بمالها باعت ماجاء به فأضعف وحدثها ميسرة من قول الراهب ومارأى من ظلال الملكين فرغبت فى زواجه .
أخرجه البيهقى .

[حسن الخليفه احمد]

الفصل العاشر
ثم أخذ يتحنث فى جبل حرآء فى المغارة التى هى بالخيرآت حرية* ويعود الى أهله ويرجع اليها فى بعض الاحيآن* فجآءه الملك فقال له اقرأ فقال مآأنا بقآرىء فغطه غطة حلمية* ثم قال له اقرأ فقال مآأنا بقآرىء فغطه أخرى بنصحآن* ثم قال له اقرأ باسم ربك الذى خلق وذلك بدء الوحى للحضرة المحمودية* ومن ثم توآتر الأمر أحيانا حتى تم نزول القرآن* وقبل أن يهآجر بسنة على الصحيح للديآر اليثربية* جآءه جبريل فأسرى به الى بيت المقدس كما حرره الشيخآن* وأتاه بالبرآق ملجما فاستصعب بعنوفة بهيمية* فقال له جبريل ماركبك عبد أكرم على الله من محمد صلى الله عليه وسلم ابن عدنآن* ثم بعد بيت المقدس رقى به الى السموآت بعد أن صلى بالنبيين وأسقى الشربة اللبنية* فلقى آدم فى الأولى وفى الثانية ابنى الخالة يحيى وعيسى ذو الاحصآن* وفى الثالثة وجد يوسف ذا المحاسن الذى افتتنت به زليخا الاولية* وفى الرآبعة ادريس الذى قال الله فيه ورفعناه مكانا عليا فى التبيآن* وفى الخامسة هارون وفى السادسة موسى الذى رده لتخفيف الصلاة الفرضية* فرجعت بعد خمسين خمسا فى النهار ثلاثة وفى الليل فرضآن* وفى السابعة ابراهيم متكئا على البيت المعمور بالضيائات الوسعية * الذى يدخله كل يوم سبعون ألف ملك بحسبآن* ثم أنهم لايعودونه الى يوم القيامة البغتية* فمآأعلى هذا المقام كيف وهو مقآم خليل الرحمن* ولك يزل يرقى صلى الله عليه وسلم الى سدرة المنتهى الى الحضرة العرشية* وعلا الحجب وخآطب مولآه ورآه كما قال ابن عباس عيآن* ورجع وكل ذلك كان فى بعض ليلة فمآأعظم هذه المعجزآت الشهيرية* وأخبر قريشا فكذبه أهل البغى والخذلآن* فجآء بالعلامآت وأخبر بالعير التى كانت له مرئية* وصدقه الصديق لسبق العناية له فتيقظ يانومآن*
اللهم صى وسلم على الذآت المحمدية*
واغفر لنا مايكون وماقد كآن*

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.(ثم أخذ يتحنث فى جبل حرآء فى المغارة)
روى البخارى ومسلم عن عائشة رضى الله عنها قالت كان أول مابدء به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة فى النوم فكان لايرى رؤيا الا جآت مثل فلق الصباح ثم حبب اليه الخلاء فكان يلحق بغار حراء فيتحنث فيه قال والتحنث التعبد.
ونقل الشيخ يوسف النبهانى فى حجة الله على العالمين عن الامام الماوردى قال اختلف أهل العلم هل كان قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم متعبدا بشريعة من تقدمه من الانبياء فذهب اكثر العلماء المتكلمين وبعض الفقهاء من اصحاب الشافعى وابى حنيفة رضى الله عنهم الى انه لم لم يكن متعبدا بشىء من الشرائع لانه لو تعبد بها لتعلمها ولعمل بها ولو عمل بها لظهرت فى زمنه ولو ظهرت منه لتبعه فيها الموافق ونازعه فيها المخالف
وذهب بعض المتكلمين واكثر الفقهاء من أصحاب الشافعى وأبى حنيفة الى أنه كان متعبدا بشريعة من تقدمه من الانبياء لأنهم دعوا الى شرآئعهم من عاصرهم ومن يأتى ملم تنسخ بنبوة حادثة فدخل الرسول فى عموم الدعاء قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم لأن الله تعالى لايخلى زمانا من شرع متبوع ولامتدينا من تعبد مسموع واختلف من قال بهذا فى ماكان متعبدا به من الشرائع المتقدمة فذهب بعضهم الى أنه كان متعبدا بشريعة جده ابراهيم عليه السلام وذهب بعضهم الى أنه كان متعبدا بشريعة موسى عليه السلام فيما لم تنسخه شريعة عيسى عليه السلام لظهور شريعته فى التوراة ودروس من تقدمها من الشرائع مع قوله تعالى :.(انا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور)
وذهب آخرون الى أنه كان صلى الله عليه وسلم متعبدا بشريعة عيسى عليه السلام لانها ناسخة لشريعة موسى عليه السلام.
قال الامام ابن حجر اتلمكى فى الفتاوى قال الجمهور أنه لم يكن قبل البعثة متعبدا بشرع غيره ولو كان لنقل وذهب الى الوقف امام الحرمين وقال آخرون أنه كان عاملا بشرع غيره واختلفوا فى تعيين الشرع وقيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسى وقيل آدم وقيل عيسى وهذه جملة المذاهب فى هذه المسالة واظرها الاول.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.(ويعود الى أهله ويرجع اليها)
وفى حديث الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها فكان يلحق بغار حراء يتحنث فيه الليالى ذوات العدد ويرجع الى اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الى خديجة فيتزود بمثلها ثم فاجأه الحق وهو فى غار حراء .
قال الامام الزرقانى فى شرح المواهب وللبخارى ومسلم جاورت بحراء شهرا ولابن اسحاق أنه شهر رمضان ولم يصح عنه أكثر منه فكان يتزود لبعض ليلى الشهر فاذا نفذ رجع الى اهله فيتزود قدر ذلك ولم يكونوا فى سعة بالغة من العيش وكان غالب آدمهم اللبن واللحم ولايدخر منه شىء كفاية شهرا لسرعة فساده ولاسيما وقد وصف بأنه كان يطعم من يرد اليه.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه :. (فجآءه الملك فقال له اقرأ فقال مآأنا بقارىء)
فى حديث للصحيحين عن السيدة عائشة رضى الله عنها : فجاءه الملك فقال له اقرأ قال ما انا بقارىء فأخذنى فغطنى حتى بلغ منى الجهد ثم أرسلنى فقال اقرأ قلت ماانا بقارىء فأخذنى فغطنى الثانية حتى بلغ منى الجهد ثم أرسلنى فقال اقرأ قلت ماانا بقارىء فأخذنى فغطنى الثالثة ثم أرسلنى فقال ( اقرأ باسم ربك الذى خلق * خلق الانسان من علق * اقرأ وربك الأكرم)
فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده
قال الحافظ ابن حجر فى الفتح فغطنى بغين معجمة وطاء مهملة وفى رواية الطبرانى بتاء مثناة كأنه اراد ضمنى وعصرنى والغط حبس النفس ومنه غطه فى الماء أو اراد غمنى ومنه الخنق ولأبى داؤد والطيالسى فى مسنده بسند حسن فأخذ بحلقى.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.(اقرأ باسم ربك الذى خلق وذلك بدء الوحى )
قال القرطبى فى تفسيره هذه السورة أول مانزل من القرآن فى قول معظم المفسرين نزل بها جبريل على النبى صلى الله عليه وسلم وهو قآئم على حرآء فعلمه خمس آيات من هذه السورة ومعنى ((اقرأ باسم ربك )) أى اقرأ ما أنزل اليك من القرآن مفتتحا باسم ربك وهو أن تذكر التسمية فى ابتداء كل سورة فمحل الباء من باسم ربك النصب على الحال وقيل الباء بمعنى على أى اقرأ على اسم ربك يقال فعل كذا باسم الله وعلى اسم الله وعلى هذه المقروء محذوف أى القرآن وافتتحه باسم الله وقال قوم باسم ربك هو القرآن فهو يقول اقرأ باسم ربك أى اسم ربك والباء زآئدة .
قال ابن القيم فى زاد الميعاد ولاخلاف أن مبعثه صلى الله عليه وسلم كان يوم الاثنين واختلف فى شهر المبعث فقيل لثمان مضت من ربيع الأول سنة احدى وأربعين من عام الفيل هذا قول الاكثرين وقيل بل كان ذلك فى رمضان واحتج هولاء بقوله تعالى((شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن)) قالوا أول ماأكرمه الله تعالى بنبوته أنزل عليه القرآن والى هذا ذهب جماعة منهم يحى الصرصرى حين يقول فى نونيته:.
وأتت عليه أربعون فأشرقت ***شمس النبوة منه فى رمضآن

[حسن الخليفه احمد]

والاولون قالوا انما كان انزال القرآن فى رمضان جملة واحدة فى ليلة القدر الى بيت العزة ثم أنزل منجما بحسب الوقائع فى ثلاثة وعشرين سنة وقيل كان ابتدأ المبعث فى شهر رجب.
قال السيوطى فى (الاتقان) قال ابن حجر فى شرح البخارى قد خرج أحمد والبيهقى فى الشعب عن واثلة بن الاسقع أن النبى صلى الله عليه وسلم قال ( أنزلت التوراة لست مضين من رمضان والانجيل لثلاث عشرة خلت منه والزبور لثمان عشرة خلت منه والقرآن لأربع وعشرين خلت منه وفى رواية وصحف ابراهيم لأول ليلة )
قال وهذا حديث مطابق لقوله تعالى (شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن ) وقوله (انا أنزلناه فى ليلة القدر).
فيحتمل أن تكون ليلة القدر فى تلك السنة كانت تلك الليلة فأنزل الله فيها (اقرأ باسم ربك ).
قال السيوطى قلت لكن يشكل على هذا مااشتهر من أنه صلى الله عليه وسلم بعث فى شهر ربيع ويجاب عن هذا بما ذكروه وأنه نبأ أولا بالرؤيا فى شهر مولده ثم كانت مدتها ستة أشهر ثم أوحى اليه فى اليقظة ذكره البيهقى وغيره.
نعم بشكل على الحديث السابق ما أخرجه ابن ابى شيبة فى فضائل القرآن عن أبى قلابة قال أنزلت الكتب كاملة ليلة أربع وعشرين من رمضان فاذا فى مراتب الوحى قال ابن القيم فى زاد الميعاد كمل الله له من مراتب الوحى مراتب عديدة أحدها الرؤيا الصادقة وكانت مبدأ وحيه صلى الله عليه وسلم وكان لايرى رؤيا الا جآءت مثل فلق الصبح الثانية ماكان يلقيه الملك فى روعه وقلبه من غير أن يرآه .
الثالثة أنه كان صلى الله عليه وسلم كان يتمثل له الملك رجلا فيخاطبه حتى يعى عنه مايقول وفى هذه المرتبة قد يرآه الصحابة أخيانا الرابعة أنه كان يأتيه مثل صلصلة الجرس وكان أشده عليه.
الخامسة أنه يرى الملك فى صورته التى خلق عليها .
السادسة ماأوحاه وهو فوق السموات ليلة المعراج من فرض الصلاة وغيرها .
السابعة كلام الله له من اليه بلا واسطة ملك كما كلم الله موسى ابن عمرآن.

[حسن الخليفه احمد]

(قوله رضى الله عنه:. ((وقبل أن يهآجر بسنة على الصحيح))

قال العلامة محمد بن يوسف المشهور بالحافظ الشامى فى معراجه عند كلامه على زمان ومكان الاسرآء قال :. ان مكانه الحجر وزمانه بعد البعثة بسنة وجرى عليه الامام النووى وبالغ ابن حزم فقال فيه الاجماع وقال القاضى عياض قبل الهجرة بخمس سنين واختلفوا فى أى الشهور كان فجزم ابن الاثير وجمع منهم النووى فى فتاويه بأنه كان فى ربيع الاول ليلة سبع وعشرين ونقله الاسنوى فى المهمآت والازرقى فى الوسيط والزكرشى فى الخادم والدميرى فى حياة الحيوآن وغيرهم وقيل كان فى رجب وجزم به النووى فى الروضة تبعا للرافعى وقيل فى رمضآن وقيل فى شوآل قال الامام القرطبى فى سورة الاسراء المسألة الثانية فى تاريخ الاسرآء وقد اختلف العلماء فى ذلك أيضا واختلف فى ذلك على ابن شهاب فروى عنه موسى بن عقبة أنه أسرى به الى بيت المقدس قبل خروجه الى المدينة بسنة وقال الحربى أسرى به ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الآخر قبل الهجرة بسنة قال الشهاب الخفاجى فى شرحه على الشفا ناقلا عن ابن المنير الاقوال فيه كثيرة أصحها عندى قول ابراهيم الحربى كان ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الآخر قبل الهجرة بسنة وقيل بعد المبعث بخمس سنين وقيل بعده بخمسة عشر شهرا قال ابن اسحاق أسرى به صلى الله عليه وسلم وقد فشى الاسلام وفى مسلم عن شريك أنه قبل أن يوحى اليه ولايصح هذا بوجه الاعلى القول بأنه كان منآما كما وقع للسيدة عائشة رضى الله عنها أنه كان بالمدينة ورجح القاضى عياض القول بأنه قبل الهجرة بخمس سنين وقول ابن اسحاق قبل الهجرة وضعف هذا بأن خديجة رضى الله عنها صلت معه صلى الله عليه وسلم وهى مآتت قبل الهجرة بمدة أقل ماقيل فيها ثلاث سنين والصلاة لم تفرض الا فى الاسرآء وهو غير وارد لأنه كان صلى الله عليه وسلم يصلى قبل الاسراء صلاة غير الخمس على خلاف فيها والحجة لنا فى ترجيحه أن كل قول سوآه خرج مخرج التقدير لا التحديد لانه لم يعين فيه الشهر فضلا عن اليوم وقول الحربى عين فيه ليلة بعينها من شهر بعينه وسنة بعينها فقال ليلة سبع وعشرين من ربيع الآخر قبل الهجرة بسنة فاذا تعارض خبرآن أحدهما أحاط روايته بتفصيل فى القصة زآئد فالتفصيل أحضر ذهنا وأوعى قلبا ممن أجمل وقال الشيخ على القارىء فى شرح (الشفا ) ثم أختلف فى الشهر الذى أسرى به صلى الله عليه وسلم فقيل فى ربيع الأول وجزم به النووى فى الفتاوى وقبل ربيع الآخر وبه جزم أيضا فى شرح مسلم تبعا للقاضى المصنف وقيا فى رجب وجزم به أيضا النووى فى الروضة وقال الواقدى فى رمضان وقال الماوردى فى شوآل والله تعالى أعلم بالحآل.
قال الامام السبكى الاجماع على أنه كان بمكة والذى اختاره ماقاله شيخنا أبو محمد الدمياطى أنه قبل الهجرة بسنة وهو فى ربيع الأول قال والاحتفآل ماتضمنته التذكرة الحمدونية أنه فى شهر رجب قال القسطلانى بعد نقل ماتقدم وقيل كان ليلة السابع والعشرين من رجب واختاره الحافظ عبد الغنى المقدسى قال الزرقانى وعليه عمل الناس وقال بعضهم وهو الأقوى.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه ((جآءه جبريل فأسرى به الى بيت المقدس))

ذكر الكتانى فى كتابه نظم المتناثر فى الحديث المتواتر أن عدد الصحابة الذين رووا قصة الاسرآء خمسة وأربعين صحابيا وزاد السيوطى سبعة وعشرين وزاد الشامى سبعة عشر صحابيا وزاد فى شرح المواهب نقلا عن ابن دحية واحد وهم :. 1 أنس 2 مالك 3 ابى ذر 4 جابر بن عبد الله 5 بريدة 6 حذيفة ابن اليمان 7 ابن عباس 8 ابى بن كعب 9 ابى سعيد الخدرى 10 شداد بن أوس 11 ابى هريرة 12 عائشة 13 ابن مسعود 14 على ابن ابى طالب 15 عمر ابن الخطاب 16 ابى حبة الانصارة 17 أبى ليلى الانصارى 18 ابى حمراء 19 ابى ايوب 20 ابى امامة 21 سمرة بن جندب 22 ابن عمرو 23 صهيب بن سنان 24 اسماء بنت ابى بكر 25 عبد الرحمن بن قرط 26 ام هانى 27 أم سلمة 28 أسامة ابن زيد 29 بلال ابن حمامة 30 بلال ابن سعد 31 سهل ابن سعد 32 ابن عمر 33 ابن الزبير 34 ابن ابى اوفى 35 عبدالله بن سعد بن زراره 36 عبد الرحمن بن عباس 37 العباس ابن عبد المطلب 38 ابى بكر 39 عثمان 40 أبى الدرداء 41 ابى سفيان ابن حرب 42 أبى سلمة 43 أبى سلمة الراعى 44 أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم 45 العرباض .

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه :. (( كما حرره الشيخآن))

المراد البخارى وسلم أخرجه البخارى فى كتاب الصلاة وفى الاسراء وفى كتاب بدء الخلق وفى باب ذكر ادريس وفى المناقب وفى باب المعرآج عن مالك بن صعصعة وأخرجه مسلم فى باب الايمان وفى باب الاسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك الجكنى فى زاد المسلم فى حرف البآء .

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.(( وأتاه بالبرآق ملجما فاستصعب بعنوفة بهيمية))

روى فى الصحيحين عن مالك بن صعصعة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال :. بينما أنا فى الحطيم وربما قال فى الحجر مضجعا وهو جنبى مايعنى به قال من ثغرة نحره الى شعرته وسمعته يقول من قصة الى شعرته فاستخرج قلبى ثم حشنى ثم أعيد ثم أوتيت بدابة دون البغل وفوق الحمآر أبيض فقال الجارود وهو البراق يآأبا حمزة قال أنس نعم يقال له البرآق يضع خطوه عند أقصى طرفه وحملت عليه.

[حسن الخليفه احمد]

(فائدة)

قال الامام النووى فى شرحه على مسلم :. البراق هو بضم الباء قال اهل الغة اسم الدابة التى ركبها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء والمعراج قال الزبيدى فى مختصر العين وصاحب التحرير هى دابة كان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يركبونها وهذا الذى قالاه من اشتراك جميع الانبياء فيها يحتاج الى نقل صحيح قال ابن دريد اشتقاق البراق من البرق انش اء الله تعالى يعنى لسرعته وقيل سمى بذلك لشدة صفاءه وتلالئه وبريقه وقيل لكونه ابيض وقال القاضى يحتمل أنه سمى بذلك لكونه ذا لونين يقال شاه برقاء اذا كان فى خلال صوفها الأبيض طاقات سود قال ووصف فى الحديث أنه ابيض وقد يكون من نوع الشاه البرقاء وهى معدودة فى البيض والله أعلم.
وحكى الحافظ فى فتح البارى رواية معمر عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به أتى بالبراق مسرجا ملجما فاستصعب عليه فقال له جبريل ماحملك على هذا فوالله ماركبك خلق قط أكرم على الله منه قال فارفض عرقا أخرجهالترمذى وقال حسن غريب وصححه ابن حبان قال الزرقانى فى شرح المواهب أخرجه أبوداود والطبرانى والبيهقى وصححه من حديث شداد بن أوس قال الحافظ فى الفتح قال ابن المنير انما استصعب البراق تيها وزهوا بركوب النبى صلى الله عليه وسلم وأراد جبريل استنطاقه فلذلك خجل وارفض عرقا .

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:. ((ثم بعد بيت المقدس رقى به الى السموآت بعد أن صلى بالنبيين وأسقى الشربة اللبنية))

روى الامام مسلم فى صحيحه عن أنس بن مالك رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :.(أوتيت بالبراق وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار دون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه قال فركبت حتى أتيت بيت المقدس قال فربطه بالحلقة التى يربط بها الانبياء قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءنى جبريل عليه السلام باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل عليه السلام اخترت الفطرة).
وأخرج مثله ابن جرير وابن مردوية فى تفسيرهما والبيهقى من طريق عبد الرحمن بن هاشم بن عتبة عن أنس وأخرج مثله ابن حاتم والبزار والطبرانى عن شداد بن أوس واما صلاته عليه الصلاة والسلام بالنبيين فقد أخرج ابن ابى حاتم عن أنس فلم يلبث الا يسيرا حتى اجتمع ناس كثير ثم أذن مؤذن واقيمت الصلاة فقمنا صفوفا ننتظر من يؤمنا فأخذ جبريل بيدى فقدمنى فصليت بهم فلما انصرفت قال جبريل عليه السلام يامحمد أتدرى من صلى خلفك ؟ قلت لا قال صلى خلفك كل نبى بعثه الله تعالى .
واخرج مثله ابن جرير وابن مردوية فى تفسيريهما والبيهقى عن أنس بلفظ ثم بعث له آدم فمن دونه من الانبياء فأمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الليلة وأخرج ابن عرفة فى جزئه وأبو نعيم وابن عساكر عن ابن مسعود رضى الله عنهم قال:. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أدخلت المسجد فعرفت النبيين من بين قائم ورآكع وسآجد ثم أوتيت بكأسين من عسل ولبن فأخذت اللبن فشربته فضرب جبريل منكبى وقال أصبت الفطرة ثم أقيمت الصلاة فأممتهم .
وأخرج مثله أبو يعلى وابن عساكر عن أم هانى والواقدى عن أم سلمة.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.((فلقى آدم فى الأولى وفى الثانية ابنى الخالة يحيى وعيسى))

روى فى الصحيحين عن مالك بن صعصعة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:.(فانطلق بى جبريل حتى أتى السماء الدنيا فاستفتح فقيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل أو قد أرسل اليه؟ قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجىء جاء ففتح فلما خلصتفاذا فيها آدم فقال هذا أبوك آدم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالابن الصالح والنبى الصالح ثم صعد بى حتى أتى السماء الثانية فاستفتح فقيل من ها؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل أو قد أرسل اليه؟ قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجىء جاء ففتح فلما خلصت اذا بيحيى وعيسى وهما ابناء الخالة قال هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما فسلمت فردا ثم قالا مرحبا بالاخ الصالح والنبى الصالح ثم صعد بى الى السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل أوقد ارسل اليه ؟ قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجىء جاء ففتح فلما خلصت اذا يوسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبى الصالح ثم صعد بى حتى أتى السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا ؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل أو قد ارسل اليه؟ قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجى جاء ففتح فلما خلصت فاذا ادريس قال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبى الصالح ثم صعد بى الى السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل أو قد ارسل اليه؟ قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجىء جاء فلما خلصت فاذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبى الصالح ثم صعد بى الى السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا ؟ قال جبريل قيل ومن معك ؟ قال محمد قيل أو قد ارسل اليه ؟ قال نعم قيل مربحا به فنعم المجىء جاء فلما خلصت فاذا موسى قال هذا موسى فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبى الصالح فلما تجاوزت بكى قيل له ومايبكيك؟ قال أبكى لأن غلاما بعث بعدى يدخل الجنة من أمته أكثر من مما يدخلها من أمتى ثم صعد بى السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا ؟ قال جبريل قيل ومن معك ؟ قال محمد قيل أو قد ارسل اليه ؟ قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجىء جاء فلما خلصت فاذا ابراهيم قال هذا أبوك ابراهيم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالابن الصالح والنبى الصالح ثم رفعت الى سدرة المنتهى فاذا بنبقها مثل قلال هجر واذا ورقها مثل آذان الفيلة قال هذه سدرة المنتهى فاذا أربعة أنهار نهرآن باطنآن ونهرآن ظآهرآن فقلت ماهذا ياجبريل؟ قال أما الباطنآن فنهرآن فى الجنة واما الظآهرآن فالنيل والفرآت ثم رفع لى البيت المعمور فقلت ياجبريل ماهذا؟ قال ها البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا اليه.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.((متكئا على البيت المعمور))

وقعت هذه اللفظة فى حديث أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه من رواية ابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم وابن مردوية والبيهقى وابن عساكر من طريق ابى هارون العبدى عن ابى سعيد الخدرى بلفظ : ثم صعدت الى السماء السابعة فاذا انا بابراهيم الخليل مسندا ظهره الى البيت المعمور قال والبيت المعمور يصلى فيه كل يوم سبعون الف ملك لايعودون فيه الى يوم القيامة .
ورواه أيضا الامام مسلم فى صحيحه من حديث انس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :.( ثم عرج بنا الى السماء السابعة فاستفتح جبريل فقيل من هذا ؟ قال جبريل قيل ومن معك ؟ قال محمد قيل وبعث اليه؟ قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بابراهيم صلى الله عليه وسلم مسندا ظهره الى البيت المعمور واذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لايعودون اليه.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.((الذى رده لتخفيف الصلاة الفرضية))

روى فى الصحيحين عن أنس بن مالك وابى ذر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:.(ففرض الله على امتى خمسين صلاة قال فرجعت بذلك حتى أمر بموسى فقال موسى ماذا فرض ربك على أمتك ؟ قال قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال موسى فراجع ربك فان أمتك لاتطيق ذلك قال فراجعت ربى فوضع شطرها قال فرجعت الى موسى فأخبرته قال راجع ربك فان امتك لاتطيق ذلك قال فراجعت ربى فقال هى خمس وهى خمسون لايبدل القول لدى فرجعت الى موسى فقال راجع ربك قلت قد استحييت من ربى .
وأخرجاه أيضا من حديث مالك ابن صعصعة رضى الله عنه بلفظ (ثم فرض على الصلاة خمسين صلاة كل يوم فرجعت فمررت على موسى فقال مآأمرت ؟ قال أمرت بخمسين صلاة كل يوم قال ان أمتك لاتستطيع خمسين صلاة كل يوم وانى والله قد جربت الناس قبلك وعالجت بنى اسرائيل أشد المعالجة فارجع الى ربك فاسئله التخفيف لامتك فرجعت فوضع عنى عشرا فرجعت الى موسى فقال مثله فرجعت فوضع عنى عشرا فرجعت الى موسى فقال مثله فرجعت فوضع عنى عشرا فرجعت الى موسى فقال مثله فوضع عنى عشرا فأمرت بعشر صلوات كل يوم فقال مثله فرجعت بخمس صلوات كل يوم فرجعت الى موسى بمآأمرت بخمس صلوات كل يوم قال أمتك لاتستطيع خمس صلوات كل يوم وانى قد جربت الناس قبلك وعالجت بنى اسرائيل أشد المعالجة فارجع الى ربك فاسئله التخفيف لأمتك قلت قد سألت ربى حتى استحييت منه ولكن أرضى وأسلم قال فلما جاوزت نآدانى منادى أمضيت فرضيتى وخففت عن عبادى.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.((يدخله كل يوم سبعون ألف ملك))

روى الامام الزرقى فى اخبار مكة قال خدثنا ابو الوليد قال حدثنى على بن هارون بن مسلم العجلى عن زبيه قال حدثنا القاسم بن عبد الرحمن الانصارى قال حدثنى محمد بن على بن الحسين قال كنت مع ابى على ابن الحسين بمكة فبينما هو يطوف بالبيت وانا ورآؤه اذ جاءه رجل فذكر حديثا طويلا فى قصة الملائكة الى ان قال فنظر الله اليهم فنزلت الرحمة عليهم فوضع الله تعالى تحت العرش بيتا على أربع اساطين من زبرجد وغشاهن بياقوتة حمراء وسمى ذلك البيت الضرآح ثم قال الله تعالى للملائكة طوفوا بهذا البيت ودعوا العرش قال فطافت الملائكة بالبيت وتركوا العرش وصآر أهون عليهم من العرش وهو البيت المعمور الذى ذكره الله عز وجل يدخل فى كل يوم وليلة سبعون الف ملك لايعودون فيه ابدا.
وذكر الخافظ ابن حجر فى المطالب العالية وعزاه لمسند الحارث بن ابى اسامة من طريق خالد قال فقال رجل لعلى أخبرنى عن بنائه قال أوحى الله الى ابراهيم أن أبن لى بيتا قال فضيق على ابراهيم ذرعا فأرسل الله ريحا يقال لها (السكينة) ويقال (الحجوج) لها عينان ورأس فأوحى الله الى ابراهيم أن يسير اذا سارت ويقيل اذا قالت قال فسارت حتى انتهت الى موضع البيت فتطوقت عليه مثل المحفه وهى بأذاء البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك لايعودون فيه الى يوم القيامة.

[حسن الخليفه احمد]

قال الشيخ المحدث أحمد الغمارى فى كتابه عن على ابن ابى طالب امام العارفين قال قال ابو الطفيل وهو من صغار الصحابة رضى الله عنهم أجمعين شهدت على ابن ابى طالب يخطب وهو يقول سلونى فوالله لاتسألونى عن شىء يكون الى يوم القيامة الا اخبرتكم به وسلونى عن كتاب الله فوالله مامن آية الا وانا اعلم بليل نزلت ام بنهار أم بهل أم بجبل فقام ابن الكواء وانا بينه وبين على وهو خلفى فقال أرايت البيت المعمور ماهو؟ فقال ذلك فوق سبع سموات تحت العرش يدخله كا يوم سبعون الف ملك لايعودون فيه الى يوم القيامة .
قال الازرقى فى اخبار مكة حدثنا ابو الوليد قال حدثنا مهدى بن ابى مهدى قال حدثنا عبدالله بن معاذ الصنعانى قال حدثنا معمر عن وهب ابن عبدالله عن ابى الطفيل قال شهدت عليا فذكره بتمامه.
وروى ابن هشام فى السيره عن ابى سعيد الخدرى فى حديث المعرآج ثم اصعدنى الى السماء السابعة فاذا فيها كهل جالس على كرسى الى باب البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك لايرجعون فيه الى يوم القيامة .
قال الامام السهيلى فى كتابه (الروضالانف) روى ابن سنجر عن على قال : البيت المعمور بيت فى السماء السابعة يقال له الضرآح.
وذكر عن عبدالله ابن ابى الهذيل قال البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك دحية عند كل دحية سبعون الف ملك . رواه عنه ابو التياج قال ابو سلمة قلت ماالدحية قال (الرئيس).
وروى ابن سنجر أيضا من طريق ابى هريرة رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:(فى السماء السابعة بيت يقال له المعمور بحيال مكة وفى السماء السابعة نهر يقال له الحيوآن يدخله جبريل كل يوم فينغمس فيه انغماسه ثم يخرج فينتفض انتفاضه يخر عنه سبعون ألف قطرة يخلق الله من كل قطرة ملكا ويؤمرون أن يأتوا البيت المعمور ويصلوا فيه فيفعلون ثم يخرجون فلايعودون اليه أبدا يول عليهم أحدهم يؤمر أن يقف يهم من لسماء موقفا يسبحون الله الى أن تقوم الساعة).
وروى ابن المنذر نحوه بدون ذكر النهر من طريق صحيحة عن ابى هريرة لكن موقوفا حكمه الرفع اذ لايقال رأيا.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.((ولم يزل يرقى صلى الله عليه وسلم الى سدرة المنتهى الى الحضرة العرشية))

روى الامام مسلم فى صحيحه عن سيدنا أنس بن مالك من حديث الاسراء الطويل :(فاذا أنا بابراهيم صلى الله عليه وسلم مسندا ظهره الى البيت المعمور واذ هو يدخله كل يوم سبعون الف ملك لايعودون اليه ثم ذهب بى الى سدرة المنتهى واذا ورقها كأذآن الفيل واذا ثمرها كالغلال فلما غشيها من أمر الله ماغشى تغيرت فمآأحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها).
واخرج البخارى فى بدء الخلق عن أبى هريرة مثله .
واخرج النسائى من طريق يزيد بن ابى مالك عن انس(( ثم صعدوا بى فوق سبع سموات وأتيت سدرة المنتهى فغشيتنى ضبابة فخررت ساجدا)).
وأخرج الطبرانى عن ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم (لما أسرى بى انتهيت الى سدرة المنتهى فاذا نبقها مثل الغلال ).
قال الحافظ الشامى فى معراجه ثم عرج به حتى ظهر لمستوى سمع فيه صريف الاقلام ورأى رجلا مغيبا فى نور العرش فقال من هذا أملك؟ قبل لا أنبى؟ قيل لا . قالل من هو ؟ قيل رجلا كان فى الدنيا لسانه رطب من ذكر الله وقلبه معلق بالمساجد ولم يستتب لوالديه أبدا.
وروى الامام مسلم والبخارى فى صحيحيهما قالا قال ابن شهآب وأخبرنى ابن حزم أن ابن عباس وابا دحية الانصارى كانا يقولآن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ثم عرج بى حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف الاقلآم).

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.((وعلا الحجب))

ذكر العلامة القسطلانى فى (المواهب اللدنية) حديث الحجب وعزاه لأبى الربيع بن سبع فى كتاب (الشفاء الصدور) عن ابن عباس رضى الله عنهما (ثم زج بى فى النور زجا فخرق بى سبعون ألف حجب ليس فيها حجاب يشبه حجابا).
وجاء فى صحيح مسلم فى الايمان عن أبى موسى قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمآت فقال (ان الله عز وجل لاينآم ولاينبغى له أن ينآم يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهآر وعمل النهآر قبل عمل الليل حجابه النور لو كسفه لأحرقت سبحآت وجهه مانتهى اليه بصره من خلقه).
وأخرج بن سعد وسعيد بن منصور فى سننه والبزار والبيهقى وابن مردوية وابن عساكر من طريق الحارث عن أبى عمرآن عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (فرأيت النور الأعظم واذا دون الحجاب رفرفة الدر والياقوت وأوحى الى ماشآء أن يوحى).

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.((فخآطب مولآه ورآه كما قال ابن عباس عيآن))

قال الحافظ ابن حجر فى فتح البارى اختلف السلف فى رؤية النبى صلى الله عليه وسلم لربه فذهبت عائشة وابن مسعود الى انكارها واختلف عن ابى ذر وذهب جماعة الى اثباتها وحكى عبد الرازق عن معمر عن الحسن أنه حلف أن محمدا رأى ربه.
واخرج ابن خزيمة عن عروة بن الزبير اثباتها وكان يشتد عليه اذ ذكرله انكار عائشة وبه قال سائر أصحاب ابن عباس وجزم به كعب الاحبار والزهرى وصاحبه معمر وآخرون وهو قول الاشعرى وغالب اتباعه ثم اختلفوا هل رآه بقلبه أو بعينه , وعن أحمد كالقولين قال الحافظ قلت جاءت عن ابن عباس أخبار مطلقة وأخرى مقيدة فيجب حمل مطلقها على مقيدها فمن ذلك مااخرجه النسائى باسناد صحيح وصححه الحاكم أيضا من طريق عكرمة عن ابن عباس قال : أتعجبون أن تكون الخلة لابراهيم , والكلام لموسى , والرؤية لمحمد.
واخرجه ابن خزيمة بلفظ أن الله اصطفى ابراهيم بالخلة الحديث,
واخرج ابن اسحاق من طريق عبدالله ابن ابى سلمة ان ابن عمر أرسل الى ابن عباس هل رآى محمد ربه؟ فأرسل اليه أن نعم.
ومنها مااخرجه مسلم من طريق ابى العالية عن ابن عباس فى قوله تعالى((ماكذب الفؤاد مارأى , ولقد رآه نزلة أخرى , ))
قال رآى ربه بفؤاده مرتين, وله من طريق عطاء عن ابن عباس قال : رآه بقلبه .وأصرح من ذلك مااخرجه ابن مردوية من طريق عطاء ايضا عن ابن عباس قال لم يره بعينه انما رآه بقلبه وعلى هذا يمكن الجمع بين اثبات ابن عباس ونفى السيدة عائشة بأن يحمل نفيها على رؤية البصر واثباته على رؤية القلب ثم المراد برؤية الفؤاد رؤية القلب لامجرد وصول العلم لانه صلى الله عليه وسلم كان عالما بالله على الدوام بل مراد من أثبت له انه رآه بقلبه أن الرؤية التى حصلت له خلقت فى قلبه كما يخلق الرؤية بالعين والرؤية لايشترط لها شىء مخصوص عقلا واو جرت العادة بخلقها فى العين.

[حسن الخليفه احمد]

وروى ابن خزيمة باسناد قوى عن انس قال: رأى محمد ربه .
وجنح ابن خزيمة فى( كتاب التوحيد) الى ترجيح الاثبات وأطنب فى الاستدلال له بما يطول ذكره وحمل ماورد عن ابن عباس على أن الرؤية وقعت مرتين مرة بعينه ومرة بقلبه.
ومما اثبت الرؤيا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم الامام احمد فروى الجلال فى كتاب (المنه) عن المروزى قلت لأحمد أنهم يقولون أن عائشة قالت من زعم أن محمدا رآى ربه فقد أعظم على الله الفرية فبأى شىء يرفع قولها ؟ قال: بقول النبى صلى الله عليه وسلم (رأيت ربى ) قول النبى أكبر من قولها .
قال الامام النووى فى شرحه على صحيح مسلم قال القاضى عياض رحمه الله : اختلف السلف والخلف هل رأى نبينا صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء ؟ فأنكرته عائشة كما وقع هنا فى صحيح مسلم وجاء مثله عن ابى هريرة وجماعة وهو المشهور عن ابن مسعود واليه ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين .
روى عن ابن عباس أنه رآه بعينه ومثله عن أبى ذر وكعب والحسن وكان يحلف على ذلك وحكى مثله عن ابن مسعود وأبى هريرة وأحمد بن حنبل وحكى أصحاب المقالات عن أبى الحسن الاشعرى وجماعة من أصحابه أنه رآه.

[حسن الخليفه احمد]

ذكر الامام النووى عن صاحب التحرير فأنه اختار اثبات الرؤية قال: والحجج فى هذه المسألة وان كانت كثيرة وذكر تمسكه الا بالأقوى منها :. وهو حديث ابن عباس أتعجبون أن تكون الخلة لابراهيم , والكلام لموسى , والرؤية لمحمد.
وعن عكرمة سئل ابن عباس هل رأى محمد ربه؟ قال: نعم.
وقد روى باسناد لاباس به عن شعبة عن قتادة عن أنس قال : رأى محمد ربه.
وكان الحسن يحلف لقد رأى والأصل فى الباب حديث ابن عباس حبر الأمة والمرجوع اليه فى المعضلات وقد راجعه ابن عمر فى هذه المسئلة وراسله هل رأى محمد ربه؟ فأخبره أنه رآه .
ولايقدح فى هذا حديث عائشة لأن عائشة لم تخبر أنها سمعت النبى يقول لم أرى ربى وانما ذكرت ماذكرت متأولة بقوله تعالى((وماكان لبشر أن يكلمه الله الا وحيا أو من ورآء حجاب أو يرسل رسولا)) ولقوله تعالى (( لاتدركه الأبصار ))
والصحابى اذ قال قولا وخالفه غيره منهم لم يكن قوله حجة واذا صحت الروايات عن ابن عباس فى اثبات الرؤية وجب المصير الى اثباتها فانها ليست مما يدرك بالعقل ويؤخذ بالظن وانما يتلقى بالسماع ولايستجيز أحد أن يظن بابن عباس أنه تكلم فى هذه المسئلة بالظن والاجتهاد وقد قال معمر بن راشد حين ذكر اختلاف عائشة وابن عباس ماعائشة عندنا بأعلم من ابن عباس ثم ان ابن عباس أثبت شيئا نفاه غيره والمثبت مقدم على النافى هذا كلام صاحب التحرير.

[حسن الخليفه احمد]

قال الامام النووى بعده فالحاصل أن الراجح عند اكثر العلماء أن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينى رأسه ليلة الاسراء لحديث ابن عباس وغيره مما تقدم واثبات هذا لايأخذونه الا بالسماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مما لاينبغى أن يتشكك فيه وفى تفسير النقاش عن ابن عباس أنه سئل هل رأى محمد ربه؟ قال: رآه رآه حتى انقطع نفسه.
وأما رواية ابن عباس المشار اليها قال الحاكم فى المستدرك :: أخبرنا ابوبكر بن اسحاق الفقيه أنبأنا هشام ابن على العروس حدثنا سهيل بن بكار حدثنا هشام بن عبدالله واهبرنا الحسين بن محمد بن زياد حدثنا محمد ابن يسار ومحمد ابن المثنى قالا حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنى أبى عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما قال:. أتعجبون أن تكون الخلة لابراهيم , والكلام لموسى, والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم.
هذا حديث على شرط البخارى ولم يخرجاه وأقره الذهبى فى تلخيصه.
وأخرج له شاهد عن الشعبى عن عكرمة عن ابن عباس قال:. رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه.
وأخرج له شاهد آخر عن عطاء عن ابن عباس قال:. رآه مرتين .
وأخرج الطبرانى فى الأوسط بسند صحيح عن ابن عباس أنه كان يقول :. أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه مرتين مرة ببصره , ومرة بفؤاده.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.((ورجع وكل ذلك كان فى بعض ليلة))

أخرج النسائى من طريق يزيد بن أبى مالك عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر حديث الاسراء الى أن قال ثم أنه مضى فأصبح فأخبر عما كان فلما سمع المشركون قوله أتوا بأبى بكر فقالوا يآأبابكر هل لك فى صاحبك يخبر أنه أتى فى ليلته هذه مسيرة شهر ثم رجع من ليلته فقال أبوبكر:. ان كان قاله فقد صدق وانا لنصدقه فيما هو أبعد من هذا نصدقه على خبر السماء.
أخرج ابن مردويه وابن أبى حاتم والبيهقى وصححه والبزار والطبرانى عن شداد بن أوس قال قلنا يآرسول الله كيف أسرى بك؟ قال:.( صليت بأصحابى صلاة العتمة بمكة معتما فأتانى جبريل الى أن قال ثم أتيت أصحابى قبل صلاة الصبح بمكة فأتانى ابو بكر فقال يارسول الله أين كنت الليلة فقد التمستك فى مكانك ؟ فقلت أعلمت أنى أتيت بيت المقدس الليلة فقال يارسول الله انه لمسيرة شهر فصفه لى ففتح لى صراط كأنى أنظر اليه لاتسألونى عن شىء الا أنبأتكم عنه فقال أبو بكر أشهد أنك رسول الله فقال المشركون أنظروا الى ابن أبى كبشه يزعم أنه أتى بيت المقدس الليلة).
أخرج أحمد وأبو يعلى وأبو نعيم وابن مردوية من طريق عكرمة عن ابن عباس قال:. أسرى بالنبى الى بيت المقدس ثم جاء من ليلته فحدثهم بمسيرة وبعلامة بيت المقدس بعيرهم فقال ناس لانصدق محمدا بما يقول فارتدوا كفارا وضرب الله أعناقهم مع ابى جهل.
وأخرج أحمد وابن ابى شيبة والنسائى والبزار والطبرانى وأبو نعيم بسند صحيح من طريق زرارة بن أوفى عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لما كانت ليلة أسرى بى فأصبحت بمكة فقطعت بأمرى وعرفت أن الناس مكذبى فقعدت معتزلا حزينا فمر به عدو الله أبو جهل فجاء حتى جلس اليه فقال له كالمستهزىء هل كان من شى؟ فقال نعم قال وماهو؟ قال أنى أسرى بى الليلة قال الى أين؟ قال الى بيت المقدس قال ثم أصبحت بين ظهرانينا؟ قال نعم فلم يرد أن يكذبه مخافة أن يجحده الحديث ان جمع قومه اليه قال أرايت ان دعوت قومك أتحدثهم بما حدثتنى ؟ قال نعم قال هيا معشر بنى كعب بن لؤى فانتفضت اليه المجالس وجاءوا حتى جلسوا اليهما قال حدث قومك بما حدثتنى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انى أسرى بى الليلة قالوا الى أين؟ قال الى بيت المقدس قالوا ثم أصبحت بين ظهرانينا؟ قال نعم قال فمن بين مصفق ومن بين واضع يده على رأسه متعجبا.

[حسن الخليفه احمد]

وأخرج ابن اسحاق وابن جرير عن أبى صالح عن أم هانىء من حديث الاسراء فقال المطعم بن عدى:. كل أمرك قبل اليوم كان أمما غير قولك اليوم أنا أشهد أنك كآذب نحن نضرب أكباد الأبل الى بيت المقدس مصعدا شهرا ومنحدرا شهرا تزعم أنك أتيته فى ليلة ! واللآت والعزى لآأصدقك فقال ابو بكر يامطعم بئس ماقلت لابن أخيك جبهته وكذبته أنا أشهد أنه صادق.
قالت أم هانى ماأسرى به الا من بيتنا نآم عندنا تلك الليلة صلى العشاء ثم نآم فلما كان قبل الفجر أنبهناه للصبح فقام صلى الصبح قال يآأم هانى لقد صليت معكم العشاء كما رأيت بهذا الوادى ثم جئت بيت المقدس وصليت فيه ثم صليت الغداة معكم ثم قام ليخرج فقلت لاتحدث هذا الناس فيكذبونك ويؤوذك فقال والله لأحدثنهم فأخبرهم فتعجبوا وقالوا لم نسمع مثل هذا قط.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.((فجآء بالعلآمات وأخبر بالعير))

أخرج ابن ابى حاتم والبيهقى والبزار والطبرانى وابن مردوية عن شداد بن أوس قال قلنا يارسول الله كيف أسرى بك الى أن قال (ان من آية ماأقول لكم انى مررت بعير لكم بمكان كذا وكذا قد أضلوا بعيرا لهم فجمعه فلان وأن مسيرهم ينزلون بكذا ثم كذا ويأتونكم يوم كذا وكذا يقدمهم جمل آدم عليه مسح أسود وغرارتان سوداوتان فلما كان ذلك اليوم أشرف الناس ينظرون حتى كان قريبا نصف النهآر أقبلت البعير يقدمهم ذلك الجمل الذى وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم ).
وأخرج أحمد وابن ابى شيبة والنسائى والبزار والطبرانى وابو نعيم بسند صحيح عن ابن عباس قالوا أوتستطيع أن تنعت المسجد وفى القوم من سافر اليه ؟ قال رسول الله فذهبت أنعت فما ذلت أنعت حتى التبس على بعض النعت فجىء بالمسجد وأنا أنظر اليه حتى وضع دون دآر عقيل أو عقال فنعته وأنا أنظر اليه فقال القوم أما النعت فوالله قد أصآب).
أخرج ابن جرير وابن أبى حاتم وابن مردوية والبيهقى وابن عساكر عن أبى سعيد الخدرى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه حدث عن ليلة أسرى به (ثم رأيت كذا وكذا فقال أبو جهل الا تعجبون مما يقول محمد؟ قال فأخبرهم قال فأخبرهم بعير لقريش قال لما كنت فى مصعدى رأيتها فى مكان كذا وكذا وأنها نفرت فلما رجعت رأيتها عند العقبة وأخبرتهم بكل رجل وبعيره كذا ومتاعه كذا فقال رجل أنا أعلم الناس ببيت المقدس فكيف بناءه وكيف هيئته وكيف قربه من الجبل فرفع لرسول الله بيت المقدس فنظر اليه فقال بناءه كذا وهيئته كذا وقربه من الجبل كذا فقال صدقت).
وأخرج مسلم عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لقد رأيتنى فى الحجر وقريش تسألنى عن مسرارى فسألتنى عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها فكربت كربة ماكربت مثله قط فرفعه الله لى أنظر اليه مايسألونى عن شىء الا أنبأتهم به).
وأخرج الطبرانى وابن مردوية عن عكرمة عن أم هانى قالت بات رسول الله ليلة اسرى به فى بيتى فذكرت حديث الاسراء الى أن قالت(فقال رجل من القوم يامحمد هل مررت بابل لنا فى مكان كذا وكذا ؟ فقال نعم والله قد وجدتهم قد أضلوا بعيرا لهم فهم فى طلبه قال فهل مررت بأبل لبنى فلان ؟ قال نعم وجدتهم فى مكان كذا وكذا قد انكسرت لهم ناقة حمراء فوجدتهم وعندهم قصعة من مآء فشربت مائها قالوا فأخبرنا ماعدتها ومافيها من الرعاة ؟ فقال لهم سألتمونى عن ابل بنى فلان فهى كذا وكذا وكذا فيها من الرعاء فلان وفلان وهى مصبحتكم بالغداة على الثنية فقعدوا الى الثنية ينظرون أصدقهم ماقال فاستقبلوا الابل فسألوا هل ضل لكم بعير ؟ قالوا نعم فسألوا الآخرين هل انكسرت لكم ناقة حمراء ؟ قالوا نعم قالوا فهل كان عندكم قصعة من ماء ؟ قال رجل انا والله وضعتها فماشربها أحد ولا أهريقت فى الارض).

[حسن الخليفه احمد]

وأخرج ابو يعلى وابن عساكر عن أبى صالح عن أم هانى فذكرت (فقالوا يآ محمد صف لنا بيت المقدس ! فقال دخلته ليلا وخرجت منه ليلا فأتاه جبريل فصوره فى جناحه فجعل يقول باب منه كذا فى موضع كذا وباب كذا فى موضع كذا وأبو بكر يقول صدقت صدقت فقال رسول الله يومئذ يآ أبابكر ان الله قد سمآك الصديق قالوا يامحمد أخبرنا عن عيرنا ؟ فقال أتيت على عير بنى فلان بالروحاء قد أضلوا ناقة لهم فأنطلقوا فى طلبها فانتهيت الى رحالهم ليس بها منهم أحد واذا قدح ماء فشربت منه ثم انتهيت الى عير بنى فلان فنفرت منى الابل وبرك منها جمل أحمر عليه جوالق مخطط ببياض لا أدرى أكسر البعير أم لا ثم انتهيت الى عير بنى فلان بالتنعيم يقدمها جمل أورق وهاهى ذه تطلع عليكم من الثنية فقال الوليد بن المغيرة سآحر فانطلقوا فوجدوا كما قال فرموه بالسحر وقالوا صدق الوليد بن المغيرة فأنزل الله ((وما جعلنا الرؤية التى أرينآك الا فتنة للناس)).

[حسن الخليفه احمد]

أخرج ابو نعيم عن عروة قال قالت قريش لرسول الله لما أخبرهم بمسراه الى بيت المقدس أخبرنا ماذا ضل عنا وأئتنا بآية ماتقول ؟ فقال رسول الله ضلت منكم ناقة ورقاء عليها بر لكم فلما قدمت عليهم قالوا أنعت لنا ماكان عليها ونشر له جبريل ماعليها ينظر اليه فأخبرهم بما كان عليها وهم قيام ينظرون فزادهم ذلك شكا وتكذيبا).
وأخرج البيهقى عن اسماعيل بن عبد الرحمن قال :. لما أسرى برسول الله وأخبر قومه بالرقعة والعلامة فى العير قالوا فمتى تجىء ؟ قال يوم الاربعاء فلما كان ذلك اليوم أشرفت قريش ينظرون وقد ولى النهآر ولم تجىء فدعا النبى فزيد له فى النهآر ساعة وحبست عليه الشمس.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.((وصدقه الصديق لسبق العناية له))

أخرج ابن أبى حاتم عن يزيد بن أبى مالك عن أنس فلما سمع المشركون قوله أتوا ابابكر هل لك فى صاحبك يخبر أنه أتى فى ليلته هذه مسيرة شهر ثم رجع من ليلته فقال أبو بكر ان كان قاله فقد صدق وانا لنصدقه فيما هو أبعد من هذا نصدقه فى خبر السماء.
أخرج ابن مردوية والحاكم وصححه والبيهقى من طريق الزهرى عن عروة عن عائشة قالت( لما أسرى بالنبى الى المسجد الأقصى وأصبح يحدث الناس بذلك فارتد ناس مما كانوا آمنوا به وصدقوه وسعوا بذلك الى ابى بكر فقالوا هل لك فى صاحبك يزعم أنه أسرى به الليلة الى بيت المقدس وجاء قبل أن يصبح ؟ قال نعم انى لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك أصدقه بخبر السماء فى غدوة أو روحة ) فلذلك سمى أبو بكر الصديق.

[حسن الخليفه احمد]

وأخرج سعيد بن منصور والطبرانى فى الأوسط وابن مردوية من طريق أبى سعد عن أبى وهب مولى أبى هريرة قال (لما رجع رسول الله ليلة أسرى به فكان بذى طوى قال يآ جبريل ان قومى لايصدقونى قال يصدقك أبو بكر هو الصديق).
أخرج ابن اسحاق وابن جرير عن أبى صالح عن أم هانى قالت (فصدقه أبو بكر وآمن به فسمى يومئذ الصديق).

[حسن الخليفه احمد]

((تتميم))

جاءت قصة الاسراء كما فى (نظم المتناثر من الحديث المتواتر) للكتانى من حديث 1 أنس 2 ومالك بن صعصعة 3 وأبى ذر 4 جابر بن عبد الله 5 بريدة 6 حذيفة ابن اليمان 7 ابن عباس 8 أبى بن كعب 9 ابى سعيد الخدرى 10 شداد ابن اوس 11 أبى هريرة 12 عائشة 13 ابن مسعود 14 على ابن ابى طالب 15 عمر بن الخطاب 16 أبى حبة الانصارى 17 أبى ليلى الانصارى 18 أبى الحمراء 19 أبى أيوب 20 أبى امامة 21 سمرة بن جندب 22 ابن عمرو 23 صهيب بن سنان 24 أسماء بنت ابى بكر 25 عبد الرحمن بن قرط 26 أم هانىء 27 أم سلمة 28 أسامة ابن زيد 29 بلال بن حمامة 30 بلاب بن سعد 31 سهل بن يعد 32 ابن عمر 33 ابن الزبير 34 ابن ابى أوفى 35 عبد الله بن سعد بن زراره 36 عبد الرحمن ابن عابس 37 العباس ابن عبد المطلب38 أبى بكر 39 عثمان 40 أبيى الدرداء 41 أبى سفيان 42 أبى سلمة 43 أبى سلمة الداعى 44 أم كلثوم بنت رسول الله 45 العرباض وعليه فلاسراء متواتر وكونه على البراق وكذلك وكون موسى فى السادسة ورجوع النبى اليه حين فرض الصلوات حتى صآرت خمسة وان الاسراء كان بمكة.

[حسن الخليفه احمد]

((الفصل الحآدى عشر))

ثم لم يزل صابرا صلى الله عليه وسلم على الخبآئث الصادرة له من الفئة الكفرية* ويدعو لهم من حسن خلقه بالهدى والهديآن* فهدى الله من هدى بعنايته وأمره ليتم له بالهجرة النبوية* فخرج هو والصديق وتخبيا فى غآر ثور وطلب الكفار لهما يقتلآن* فأتوا الى الغآر وقد أمر الله الحمآم والعنكبوت تنسج على فم تلك المغآرة المحصونية* فقال أبو بكر هؤلاء هم فقال من ملأ الله قلبه بالسكينة والاطمئنآن* يآ أبابكر مابالك باثنين الله ثالثهما فأنزل الله عليهما سكينته النصرية * ومضو الى المدينة فأدركهم فى الطريق سرآقة فسآخت قوائم فرسه فنادى الامآن* فحله النبى صلى الله عليه وسلم فرجع ورد الكفار عنه ودخل النبى صلى الله عليه وسلم الى الديآرالحرمية * ونزل عند أخواله فى دار بنى النجار أهل الرسخان* وبنى المسجد وجهز الجيش هو والدآئرة الاصحابية* وأقام الدين حتى أتاه اليقين فوافى مولاه باحسان* واستأذنه ملك الموت ولم يستأذن أحدا قبله من الانبياء القبلية * فأذن له وأعظم المصائب علينا وفاته فالحكم للمنآن * ودفن صلى الله عليه وسلم فى حجرة عائشة زوجته التى نزلت فيها الآيات التبريئية * وعند زجليه أبوبكر الصديق وعمر الفاروق مدفونآن* وصلت عليه الملآئكة وعزت أهله مع الخضر زى العلوم اللدنية* ثم صلى عليه الرجآل بوصايته والنسآء والصبيآن* وعمت ملته فى جميع الارض القبلية والبعدية * ولم يحرم من رحمته وبركته شىء من الاكوآن.
اللهم صلى وسلم على الذآت المحمدية
واغفر لنا مايكون وماقد كآن

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.((ثم لم يزل صابرا صلى الله عليه وسلم على الخبآئث الصادرة له من الفئة الكفرية))

قال الامام السهيلى فى الروض الانف ذكر ابن اسحاق والواقدى والتيمى وابن عقبة وغيرهم فى هذا الباب أمورا كثيرة تتقارب ألفاظها ومعانيها وبعضهم يزيد على بعض فمنها:.
حثو سفهآئهم التراب على رأسه ومنها أنهم كانوا ينضدون الفرث والافحاش والدماء على بابه ويطرحون رحم الشاة فى برمته ومنها بصق أميه ابن خلف فى وجهه ومنها وطء عقبة ابن ابى معيط على رقبته وهو ساجد عند الكعبة حتى كادت عيناه تبرزآن ومنها أخذهم بمخنقه حين اجتمعوا له عند الحجر وقد ذكره ابن اسحاق وزاد غيره الخبر أنهم خنقوه خنقا شديدا وقام أبوبكر دونه فجذبوا رأسه ولحيته حتى سقط أكثر شعره.
روى الامام البخارى فى صحيحه فى كتاب الطهارة والجزية والجهاد والمغازى والصلاة عن عبدالله بن مسعود : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلى عند الكعبة وجمع من قريش فى مجآلسهم اذ قال قائل منهم الا تنظرون الى هذا المرائى أيكم يقوم الى جزور آل فلان فيعمد الى فرثها ودمها وسلاها فيجىء به ثم يمهله حتى اذا سجد وضعه بين كتفيه فانبعث أشقاهم فلما سجد عليه الصلاة والسلام وضعه بين كتفيه وثبت النبى صلى الله عليه وسلم سآجدا فضحكوا حتى مآل بعضهم على بعض من الضحك فانطلق منطلق الى فاطمة وهى جويرية فأقبلت تسعى وثبت النبى صلى الله عليه وسلم سآجدا حتى ألقته عنه وأقبلت عليهم تسبهم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال اللهم عليك بقريش ثم سمى فقال اللهم عليك بعمرو بن هشام , وعتبة بن ربيعة, وشيبة ابن ربيعة , والوليد ابن عتبة, وأمية ابن خلف , وعقبة بن ابى معيط, وعمارة ابن الوليد .
قال عبدالله بن مسعود فوالله لقد رأيتهم صرعى يوم بدر.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.((ويدعو لهم من حسن خلقه بالهدى والهديآن))

روى البخارى ومسلم فى صحيحيهما عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت للنبى صلى الله عليه وسلم هل أتى عليك يوم كان أشد من أحد ؟ قال :. لقد لقيت من قومك مالقيت وكان أشد مالقيت منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسى على ابن عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبنى الى ما أردت فانطلقت وانا مهموم على وجهى فلم أستفق الا بقرن الثعالب فرفعت رأسى فاذا انا بسحابة قد أظللتنى فنظرت فاذا فيها جبريل فنآدانى فقال ان الله عز وجل قد سمع قول قومك لك وماردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم قال فنآدانى ملك الجبال وسلم على ثم قال يامحمد ان الله قد سمع قول قومك لك وأنا ملك الجبال وقد بعثنى ربك اليك لتأمرنى بأمرك بماشئت ان شئت أطبقت عليهم الاخشبين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلأرجو أن يخرج من أصلابهم من يعبد الله ولايشرك به شيئا .
قال الحافظ فى الفتح وهو موافق لقوله تعالى((فبما رحمة من الله لنت لهم))
وقوله تعالى ((ومآ أرسلناك الا رحمة للعالمين))
وروى ابن الجوزى فى الوفا عن أبى هريرة قال قيل يارسول الله أدع الله على المشركين قال :. انى لم أبعث لعانا وانما بعث رحمة.

[حسن الخليفه احمد]

روى الامام أحمد والترمذى وابن ماجه وابن حبان عن أنس رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لقد أوذيت فى الله ومايؤذى أحد وأخفت فى الله ومايخاف أحد ولقد أوتيت على ثلاثون من بين يوم وليلة ومالى ولبلال طعام يأكله ذو كبد الا شىء يواريه ابط بلال ).
رواه ابونعيم فى الحلية عن أنس بلفظ ما أوذى احد ما أوذيت فى الله .
ورواه عبد بن حميد وابن عساكر عن جابر بلفظ ما اوذى أحد ما أوذيت.
روى أبوبكر بن أبى شيبة بسند صحيح وأبو يعلى وابن حبان والحاكم عن طارق بن عبدالله المحاربى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرة بسوق ذى المجاذ فى بياعة لى أبيعها ومرة عليه جبة حمرآء وهو ينادى بأعلى صوته أيها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا و رجل يتبعه بالحجارة وقد أدمى كعب عرقوبه ويقول يآ أيها الناس لاتطيعوه فانه كذآب قلت من هذا؟ قالوا غلام من بنى عبد المطلب قلت فمن هذا الذى يتبعه ويرميه ؟ قالوا : عمه عبد العزى وهو أبو لهب.
رواه أيضا ابن ماجه والنسائى مختصرا.
روى الحميدى وأبو يعلى باسناد رجاله ثقاته عن أسماء بنت أبى بكر (ما أشد مارأيت المشركين بلغوا من رسول الله قالت : كان المشركون رفعوا فى المسجد عمدا ليروا رسول الله ومايقول فى آلهتهم فبينما هم كذلك اذ أقبل رسول الله فقاموا اليه بأجمعهم فأتى الصريخ الى أبى بكر فقال : أدرك صاحبك قالت: فخرج من عندنا وأن له لغدائر أربع وهو يقول ويلكم أتقتلون رجلا ان يقول ربى الله وقد جآءكم بالبينات من ربكم قالت : فلهو عن رسول الله وأقبلوا على أبى بكر قالت : فرجع الينا أبوبكر فجعل لايمس من غدائره الا جاء معه وهو يقول تباركت ياذا الجلال والاكرآم.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه:.((وأمره ليتم له بالهجرة النبوية* فخرج هو والصديق))

أخرج ابن سيد الناس فى عيون الاثر بسنده عن عائشة قالت:. استأذن أبو بكر فى الخروج من مكة حين اشتد عليه فقال له رسول الله ( أقم. فقال:. يارسول الله :. أتطمع أن يؤذن لك ؟ فقال :. انى لأرجو ذلك.
فانتظره أبو بكر ثم أتى رسول الله آت يوم ظهرا فناداه فقال له أخرج من عندك؟ فقال يارسول الله:. انما هى هما أبنتاى قال :.شعرت أنه قد أذن لى فى الخروج فقال يارسول الله :. الصحبة فقال الصحبة قال يارسول الله عندى نآقتان قد أعدتهما للخروج فأعطى أبى احداهما وهى الجدعاء فركبها فانطلقا حتى أتيا الغار وهو بثور فتواريا فيه وكان عآمر بن فهيرة غلاما لعبدة ابن الطفيل وهو أخو عائشة لأمها وكان لأبى بكر منحة فكان يروح بها ويغدو عليها ويصبح فيدلج اليهم ثم يسرح ولايفطن له أحد من الرعاء فلما خرج خرجا معها يعقبانه حتى قدم المدينة فقتل عآمر يوم بئر معونة.

[حسن الخليفه احمد]

أخرج البخارى من طريق عروة عن عائشة قال النبى صلى الله عليه وسلم للمسلمين :.انى أريت دار هجرتكم ذآت نخل بين لابتين وهما الحرتآن .
فهاجر من هاجر قبل المدينة ورجع عامة من كان هاجر بأرض الحبشة الى المدينة وتجهز أبو بكر قبل المدينة فقال له رسول الله(على رسلك فانى أرجو أن يؤذن لى) فقال ابو بكر : هل ترجو ذلك بأبى أنت ؟ قال (نعم) .
فحبس ابو بكر نفسه على رسول الله ليصحبه وعلق راحلتين كانتا عنده ورق السمر وهو الخبط أربعة أشهر قال ابن شهاب قال ابن عروة قالت عائشة : فبينما نحن جلوس فى بيت أبى بكر فى نحر الظهيرة قال قائل لأبى بكر هذا رسول الله متقنعا فى ساعة لم يكن يأتينا فيها فقال أبو بكر فدآء له أبى وأمى والله ماجآء فى هذه الساعة الا أمر قالت فجاء رسول الله فاستأذن فأذن له فدخل فقال النبى لأبى بكر أخرج من عندك فقال أبوبكر انما هم أهلك بأبى أنت يارسول الله قال : فاننى قد أذن لى فى الخروج فقال أبو بكر : فخذ بأبى أنت يارسول الله قال رسول الله : نعم . قال أبو بكر فخذ بأبى أنت يارسول الله احدى راحلتى هاتين قال رسول الله : بالثمن . قالت عائشة : فجهزناهما أحسن الجهاز وصنعنا لهما سفرة فى جرآب فقطعت أسماء بنت ابى بكر قطعة من نطاقها فربطت به على فم الجراب فبذلك سميت ذأت النطآق قالت : ثم لحق رسول الله وأبو بكر بغآر فى جبل ثور فمكثا فيه ثلات ليال فى الغار يبيت عندهما عبدالله بن أبى بكر وهو غلآم شآب تقف لقن فيدلج من عندهما بسحر فيصبح مع قريش بمكة كبائت فلايسمع أمرا يكتادآن به الا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلآم ويرعى عليهما عآمر ابن فهيرة مولى أبى بكر منحة من غنم فيريحها عليهما حين يذهب ساعة العشاء.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه :.((فطلب الكفآر لهما يقتلآن * فأتوا الى الغآر وقد أمر الله الحمآم والعنكبوت تنسج على فم تلك المغآرة المحصونية))

حكى الامام السهيلى فى (الروض الأنف) وفى مسند البزار أن الله أمر العنكبوت فنسجت على وجه الغآر وأرسل حمامتين وحشيتين فوقعتا على وجه الغآر وان ذلك مما صد المشركين عنه وان حمام الحرم من نسل تينك الحمامتين.
وروى أن ابابكر حين دخله وتقدمه الى دخوله قبل رسول الله ليقيه بنفسه رأى فيه جحرا فألقمه عقبه لئلا يخرج منه مايؤذى رسول الله .
وفى الصحيح عن أنس قال ك قال ابوبكر لرسول الله وهما فى الغار لو أن أحدهم نظر الى قدمه لرأنا فقال له رسول الله (ماظنك باثنين الله ثالثهما؟)
وروى أيضا أنهم لما عمى عليهم الأثر جاءؤا بالقافة فجعلوا يقفون الأثر حتى انتهوا الى باب الغار وقد أنبت الله عليه شجرة الرآءة وهى شجرة معروفة فحجبت عن الغار أعين الكفار فعندما رأى أبوبكر القافة اشتد حزنه على رسول الله وقال : ان قتلت فأنما انا رجل واحد وان قتلت انت هلكت الامة فعندها قال له رسول الله ( لاتحزن ان الله معنا ) الا ترى كيف قال لاتحزن ولم يقل لاتخف لأن حزنه على رسول الله شغله عن خوفه على نفسه.
روى ابن سيد الناس بسنده الى ابى مصعب المكى قال :. أدركت أنس بن مالك وزيد ابن أرقم والمغيرة ابن شعبة فسمعتهم يتحدثون أن النبى ليلة الغار أمر الله شجرة فنبتت فى وجه النبى فسترته وأمر الله العنكبوت فنسجت على وجهه فسترته وأمر الله حمامتين وحشيتين فوقعتا بفم الغار وأقبل فتيان قريش من كل بطن بعصيهم وهراويهم وسيوفهم حتى اذا كانوا من النبى على أربعين ذراعا تعجل بعضهم ينظر فى الغار فلم ير الا حمامتين وحشيتين فعرفت أنه ليس فيه أحد فسمع النبى ماقال فعرف رسول الله أن الله درء عنه .
أخرجه ابن سعد والبيهقى وأبو نعيم عن أبى مصعب.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه :.(( فأنزل الله عليهما سكينته ))

قال الامام السهيلى فى (الروض) قول الله تعالى (( فأنزل الله سكينته عليه ) قال أكثر التفسير يريد على ابى بكر وأما رسول الله فقد كانت السكينة عليه وقوله (( وأيده بجنود لم تروها )) الهاء فى أيده راجعة على النبى والجنود الملائكة أنزلهم عليه فى الغار فبشروه بالنصر على أعدائه فأيده ذلك وقواه على الصبر قيل أيده بجنود لم تروها يعنى يوم بدر وحنين وغيرهما من المشاهدة وقد قيل الهاء راجعة على النبى فى الموضعين جميعا وأبوبكر تبع له فدخل فى حكم السكينة بالمعنى وكان فى مصحف حفصة ((فأنزل الله سكينته عليهما))

[ود الغوث]

ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن .. بارك الله فيك الأخ الفاضل حسن الخليفة ونفع الجميع بهذه المؤلفات القيمة وبارك الله لنا فى الخليفة عبدالعزيز ونفعنا به وبعلومه .. بارك الله فيك

[حسن الخليفه احمد]

شكرا لك الاخ الفاضل الاستاذ ود الغوث بارك الله فيك على تعقيبك ومرورك الذى شرفنى

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضى الله عنه (( ومضوا الي المدينة فأدركهم في الطريق سرآقة فسآخت قوآئم فرسه فنآدى الأمآن ))

روى ابن سيد الناس الي عآئشة استأجر رسول الله وأبوبكر من بني الديل وهو من بني عبد بن عدي هاديا ياخريتا والخريت الماهر بالهداية .
قد غمس حلفا في آل العاص بن وائل السهمي وهو علي دين كفار قريش فأمناه فدفعا اليه راحلتيهما ووعدآه غآر ثور بعد ثلآث ليال فأتاهما براحلتيهما صبح ثلاث وانطلق معهما عآمر بن فهيرة والدليل فأخّذ بهم علي طريق السوآحل .

[حسن الخليفه احمد]

قال ابن شهاب وأخبرني عبد الرحمن بن مالك المدلجي وهو ابن أخي سراقة بن مالك يقول جآءنا رسل كفار قريش يجعلون في رسول الله وأبي بكر دية كل واحد لمن قتله أو أسره فبينما أنا جالس في مجلس من مجالس قومي بني مدلج اذ اقبل رجل منهم حتي قام علينا ونحن جلوس فقال سراقة اني قد رأيت آنفا أسودة بالساحل أراها محمدا وأصحابه
قال سراقة فعرفت أنهم هم فقلت أنهم ليسوا بهم ولكنك رأيت فلانا وفلانا انطلقوا باعيننا ثم لبثت في المجلس ساعة ثم قمت فدخلت فأمرت جاريتي أن تخرج بفرس وهي من ورآء أكمة فتحبسها علي , وأخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت فخططت بزجة وخفضت عالية حتي أتيت فرس فركبتها فرفعتها تضرب بي حي دنوت منهم فعثرت بي فرسي فخررت عنها فقمت فأهويت بيدي الي كنانتي فاستخرجت منها الازلام فاستقسمت بها أضرهم أم لا فخرج الذي أكره فركبت فرسي وعصيت الأزلام تقرب بي حتي اذا سمعت قرآءة رسول الله وهو لآيلتفت وأبوبكر يكثر الالتفات ساخت يدا فرسي في الأرض حتي بلغتا الركبتين فخررت عنها ثم زجرتها فنهضت فلم تكد تخرج يديها فلما استوت قائمة اذ لأثر يديها ساطع في السماء مثل الدخان فاستقسمت بالأزلام فخرج الذي أكره فنآديتهم بالأمآن فوقفوا فركبتفرسي حتي جئتهم ووقع في نفسي حين لقيت مالقيت من الحبس عنهم أن يظهر أمر رسول الله فقلت له ان قومك جعلوا فيك الدية وأخبرتهم أخبار مايريد الناس بهم وعرضت عليهم الزآد والمتاع فلم يرزاني ولم يسألاني الا أن قالا أخف عنا فسألته أن يكتب لي كتابا آمن فأمر عآمر بن فهيرة فكتب لي في رقعة من ادم ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم.

[حسن الخليفه احمد]

وروآه أيضا الليث بن سعد من طريق بن شهاب وأخرجه الامام أحمد في المسند باسناده عن عبد الرازق عن معمر عن الزهري عن عبدالرحمن بن مالك المدلجي وروآه البخاري مختصرا.
وروي ابن ابي شيبة والحارث في مسنديهما عن الحسن أن سراقة ابن مالك المدلجي حدثهم أن قؤيشا جعلت فى رسول الله وأبي بكر أربعين أوقية قال بينما أنا جالس اذ جآءني رجل فقال ان الرجلين اللذين جعلت قريش ماجعلت قريبان منك في مكان كذا فأتيت فرسي وهو في المرعي فنفرت به ثم أخذت رمحي فركبته قال فجعلت أجر الرمح مخافة أن يشركني فيهما أحمل المآء قال فلما رأيتهما قال أبي بكر باغ يبغينا قال فالتفت النبي فقال اللهم أكفناه بما شئت قال فوحل بي فرسي وأني لفي جلد من الارض فوقفت علي حجر فأكفلت فقلت ادعوا الذي فعل بفرسي ماأري أن يخلصه وعاهده أن لايعصيه قال فدعا له فخلص الفرس فقال رسول الله عم عن الناس وأخذ الساحل مما يلي البحر قال كنت لهما أول النهار طآلبا وأخر الليل مسلمه وقال لي اذا استقررنا بالمدينة فاذا رأيت أن تأتينا فأتينا.

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضي الله عنه ( ودخل النبي صلي الل عليه وسلم الي الديار الحرمية )
قال السيد السمهودي في الوفاء كان المسلمون بالمدينة قد سمعوا بمخرج رسول الله فكانوا يخرجون كل يوم ال يالحرة أول النهار فينتظرونه فما يردهم الا حر الشمس فبعد أن رجعوا يوما أوفي رجل من اليهود لي أطم من أطمامهم لأمر ينظر اليه بصر برسول الله وأصحابه مبيضين فلم يملك اليهودى أن قال هذا جدكم يعني حظكم وفي رواية صاحبكم الذي تنتظرونه فثار المسلون الي السلاح فتلقوا رسول الله بظهر الحرة فعدل بهم ذات اليمين حتي نزل بهم ي بني عمرو بن عوف بقباء علي كلثوم بن المهدم قبل وكان يومئذ مشركا وبه جزم ابن قيل زباله وقال رزين نزل في ظل نخلة ثم انتقل منها الي دار كلثوم أخي بني عمرو بن عوف .
وي أخبار المدينة ليحيي الحسيني بسنده الي عبدالرحمن بن يزيد ابن حارثة ومجمع بن يعقوب قالا صلي رسول الله بظهر حرتنا ثم ركب فأناخ الي عذق عند بئر غرس قبل أن تبزغ الشمس ومايعر رسول الله من أبي بكر ليهما ثياب متشابهة فجعل الناس يقفون عليهم حتي حتي اذا بزغت الشمس من ناحية أطمهم الذي يقال له شنيق فأمهل أبوبكر ساعة حتي خيل اليه أنه يؤذي رسول الله فجعلو يأتون فيسلمون علي رسول الله قلت لمجمع بن يعقوب أن الناس يرون أنه جاء بعد أن ارتفع النهار وأحرقتهم الشمس قال مجمع هكذا أخبرني أبي وسعيد بن عبدالرحمن ن عبدالرحمن بن يزيد قال مابزغت الشمس الا وهو جالس في منزله.

[حسن الخليفه احمد]

وقال قوم نزل لي سعد بن خيثمة وقد رواه يحيي ايضا
قال رزين والاول أصح وقال الحاكم ان الارجح قال وقد قاله ابن شهاب وهو أعرف بذلك من غيره وقال بعضهم كان سعد عزبا فكان صلي الله عليه وسلم يجلس مع أصحابه في بيته فلذلك قيل انه نزل عنده ويشهد له مانقله ابن الجوزى عن ابن حبيب الهاشمي قال نزل النبي صلي الله عليه وسلم علي كلثوم وكان يتحدث في منزل سعد بن خيثمة ويسمي منزل العزاب.
وفي التصحيح فتلقوا رسول الله صلي الله ليه وسلم بظهر الحرة فعدل بهم ذات اليمين حتي زل بهم في بني عمرو بن عوف وذلك يوم الأثنين نهارا عند الأكثر قال الحافظ ابن حجر وهو المعتمد وشذ من قال يوم الجمعة.
وقيل ليلة الأثنين لقوله ي مسلم ليلا قال الحافظ ابن حجر ويجمع نهارا قلت بأن القدوم كان آخر الليل فدخل النهار قلت وفيه نظر وكان ذلك في اول ربيع الأول علي مارواه موسي بن عقبة عن ابن شهاب وقيل لثمان خلون منه .
وفي الاكليل عند الحاكم تواترت الأخبار بذلك وفي رواية جرير ابن حازم ن ابن اسحاق قدمها لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول ونحوه عن ابي معشر ولكن قال ليلة الأثنين ومثله عن ابن البرقي وثبت كذلك في أوآخر صحيح مسلم وفي رواية ابراهيم بن سعد عن ابن اسحاق ولاثنتي عشرة ليلة منه حين اشتد الضحي وهذا ماجزم به الكلبي فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر وحكاه ابن الجوزى في شرف المصطفي عن الزهرى قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول وبه جزم النووى في السير من الروضة وكذا ابن النجار ونقل العراقي هذا عن النووى وابن النجار فقط وتعجب من عدم موافقته لشي من الأقوال وكأنه فهم أن مرادهما المدينة نفسها بد الخروج من قبا وليس ذلك مرادهم فان ابن النجار عبر بقوله فعدل بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات اليمين حتي نزل بهم في بني عمرو بن عوف وذلك في يوم الاثنين لاثنتي عشر من شهر ربيع الأول وأما النووى وان عبر بالمدينة فليس مراده سوي ذلك وفي شرف المصطفي لابن الجوزى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين وخرج منها مهآجرا يوم الأثنين واستنبئ يوم الأثنين ورفع الحجر يوم الأثنين وقبض يوم الأثنين , وفي روضة الأقشهري قال ابن الكلبي خرج من الار ليلة الأثنين أول يوم من ربيع الأول وقدم المدينة يوم الجمعة لاثنتي عشرة ليلة خلت منه قال ابن عمر وهو قول ابن اسحاق الا في تسمية اليوم وعند أبي سعيد في شرف المصطفي من طريق أبي بكر ابن حزم قدم لثلاث عشرة من ربيع الأول وهذا الجمع بينه وبين الذي قبله بالحمل علي الاختلاف في رؤية الهلال وعنده من حديث عمر ثم نزل علي بني عمرو وبن عوف يم الاثنين لليلتين بقيتا من ربيع الأول ولعل الرواية خلتا ليوافق ماتقدم .

[حسن الخليفه احمد]

ونقل ابن ذبالة عن ابن شهاب أن ذلك كان في النصف من ربيع الأول وقيل كان قدومه في سابعه وجزم ابن حزمبانه خرج من مكة لثلاث ليال بقين من صفر وهذا يوافق قول هشام عن الكلبي أنه خرج من الغار ليلة الاثنين أول يوم من ربي الأول فان كان محفوظا لعل قدومه قباء كان يوم الأثنين ثامن ربيع الأول واذا ضم ذلك الي ماسيأتي عن أنس أنه قام بقباء أربع عشرة ليلة خرج منه أن دخوله المدينة نفسها كان لاثنين وعشرين منه ولكن الكلبي جزم بأنه دخلها لاثنتي عشرة خلت منه.
فلعل قوله تكون اقامته بقباء أربع ليال فقط وبه جزم ابن حبان. فانه قال اقام ها الثلاثاء والاربعاء والخميس يعني وخرج منها يوم الجمعة فلم يعتد بيوم الخروج وكذا قال موسي بن عقبة أنه أقام فيهم ثلاث ليال فكأنه لم يعد الدخول ولاالخروج وعن قوم من بني عمرو بن عوف أنه أقام فيهم اثنين وعشرين يوما حكاه ابن زبالة وفي البخاري من حديث أنس قام فيهم أربع عشرة ليلة وهو المراد من قول عائشة بضع عشرة ليلة.
وقال موسي بن عقبة عن ابن شهاب أقام فيهم ثلاثا قال وروى ابن شهاب عن مجمع ابن حارثة أنه أقام اثنتين وشرين ليلة وقال ابن اسحاق أقام فيهم خمسا وبنوا عمرو بن عوف يزعمون أكثر من ذلك وقال الحافظ ابن حجر أنس ليس من بني عمرو بن عوف فانه من الخزرج وقد جزم باربع عشرة ليلة فهو أولي بالقبول.
فلعل ماسبق يكون الاختلاف في دخوله المدينة سبعة أقوال واقامته بقباء اربع اقوا.
((فائدة ))
قال السمهودى وأمر النبي صلي الله عليه وسلم بالتاريخ فكتب من حين الهجرة في ربيع رواه الحاكم في الاكليل وهو معضل والمشهور ان ذلك كان في خلافة عمر وأن عمر قال الهجرة فرقت بين الحق والباطل فأرخ بها وابتدأ من المحرم بعد اشارة علي وعثمان وأفاد السهيلي أن الصحابة أخذوا التاريخ بالهجرة من قوله تعالي (لمسجد أسس علي التقوى من أول يوم) .

[حسن الخليفه احمد]

قوله رضي الله عنه ( ونزل عند أخواله بني النجآر )
قال السيد السمهودى في وفاء الوفاء قال أهل السير ثم أن رسول الله صلي الله عليه وسلم أرسل الي ملاء من بني النجار فجاؤا متقلدين بالسيوف وكانوا أخواله وذلك ان هاشم ابن عبد مناف تزوج منهم امراة وهي سلمي بنت عمر فجاءه منها ولد فلما مات هاشم وكبر الغلام مر به قوم من قريش فأبصروه وقد ترعرع وهو يتنضل ويقول أنا القرشي فجاؤا وأخبروا عمه عبد المطلب بن عبد مناف فذهب فجاء به مكة وهو ردفه وعليه ثياب السفر فقالت قريش هذا عبد المطلب فقلب عليه هذا الاسم فلذلك كان أخواله في بني النجار.
قال السمهودى والنجار هو تيم الله بن ثعلبة وسمي بذلك لانه ضرب رجلا فنجره فقيل له النجار وفي دور بنيه هولاء قال النبي صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار بنو النجار ثم بنو عبد الأشهل وهو من الأوس.
ذكر السيد السمهودي في وفائه قصة خروج النبي صلي الله عليه وسلم قبا وتلقي الأنصار للرسول صلي الله عليه وسلم وطلب نزوله عندهم الي أن قال حتي اذا اتت دار بني مالك بن النجار بركت لي باب مسجده صلي الله عليه وسلم ثم وثبت وسارت غير بعيد ورسول الله صلي الله ليه وسلم واضع لها زمامها لايثنيها به ثم التفتت خلفها فرجعت الي مبركها أول مرة فبركت فيها ثم تلحلحت وارزمت ووضعت جرانها فنزل عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية أنها لما وثبت من مبركها الأول بركت علي باب أبي أيوب الانصاري ثم ثارت منه وبركت في مبركها الاول وفي رواية فقال رسول الله صلي الله ليه وسلم هذا النزل ان شاء الله.

[حسن الخليفه احمد]

وذكر رزين اعتراض بني سالم له وقوله خلو سبيلها فانها مأمورة ثم قال فمر ببني البياضة فكذلك ثم ببني ساعده فكذلك ثم بدار بني الحارث بن الخزرج ثم مر بدار عدي بن النجار فكذلك فمضت حتي اذا أتت بني مالك بن النجار بركت علي باب المسجد اليوم ولم ينزل رسول الله صلي الله ليه وسلم حين بركت ثم وثبت فسارت غير بعيد ثم التفتت خلفها فرجعت الي مبركها الاول فنزل اذ ذاك رسول الله صلي الله ليه وسلم قال أي الدور أقرب فقال ابي أيوب داري هذا بابي وقد حططتنا رحلك فيها قال المرء مع رحله فمضت ثلاثا.
وعند الحاكم عن انس جاءت الانصار فقالوا الينا يارسول الله فقال دعوا الناقة فانها مأمورة فبركت علي باب ابي أيوب.
وعن ابن عائذ وسعيد بن منصور ن ناقته صلي الل ليه وسلم استناخت به أولا فجاءه ناس فقالوا المنزل يارسول الله فقال دعوها فانبعثت حتي استناخت عند موضع المنبر من المسجد ثم تلحلحت فنزل نها فأتاه أبو أيوب فقال منزلي أقرب المنازل فأذن لي أن أنقل رحلك قال نعم وأناخ الناقة في منزله.
وفي البخاري من حديث عائشة أنه صلي الله عليه وسلم أقبل يسير حتي نزل جانب دار أبي ايوب أي بيوت أهلنا أقرب اي أخوال جده فقال أبو أيو انا يانبي الله هذه داري وهذا بابي قال فانطلق فهئ لنا مقيلا.
وقال السيد السمهودى وفرح أهل المدينة بمقدمه صلي الله ليه وسلم اليهم ( ففي البخاري من حديث البراء مارأيت أهل المدينة فرحوا بشئ فرحهم برسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث.
وروى ابو داؤد أن الحبشة لعبت بحرابهم فرحا بقدومه صلي الله عليه وسلم . قال رزين وصعدت ذوات اخدور علي الاجاجير يقلن .
طلع البدر علينا ** من ثنيات الودآع
وجب الشكرعلينا** مادعا لله دآع
وفي رواية ..
أيها المبعوث فينا ** جئت بالامر المطاع

والغلمان والولائد جاء رسول الله صلي الله ليه وسلم فرحا به . وفي شرف المصطفي لما بركت الناقة علي باب أبي أيوب خرج جوار من بني النجار ويقلن ..
نحن جوار بني النجار ** ياحبذا محمد من جآر
فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم أتحبانني ؟ قلن نعم يارسول الله قال والله وأنا أحبكن قالها ثلاث وفي رواية يعلم الله أني أحبكن.
وأخرج الحاكم من طريق اسحاق بن أبي طلحة فخرجت جوار من بني النجار يضربن بالدف وهن يقلن :
نحن جوار بن النجار ** ياحبذا محمدا من جار .
وروى عن أنس لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة أظلم منها كل شي فلما دخل المدينة أضاء منها كل شي .
ورواه ابن ماجة بلفظ لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلي الله ليه وسلم أضاء منها كل شي فلما كان اليوم الذي مات فيه أظلم منها كل شي .
ورواه ابوداؤد لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة لعبت الحبشة بحرابهم فرحا بقدومه صلي الله عليه وسلم وما رأيت يوما كان أحسن ولا أضواء من يوم دخل علينا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة أضاء منها كل شي .
ورواه ابن ابي خيثمة عنه بلفظ شهدت يوم دخول رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فلم أري يوما أحسن منه ولا أضواء.

[حسن الخليفه احمد]

يتبع ان شاء الله تعالي

[حسن الخليفه احمد]

وفي صحيح مسلم عن ابي ايوب ان النبي (صلى الله عليه وسلم ) نزل عليه فنزل (صلى الله عليه وسلم في أسفل وأبوأيوب في العلوفانتبه أبوأيوب ليله فقال نمشي فوق رأس رسول الله (صلى الله عليه وسلم)فتنحواوباتوافي جانب ثم قال للنبي(صلى الله عليه وسلم) فقال النبي (صلى الله عليه وسلم ) أسفل أرفق فقال لاأعلوسقيفة وأنت تحتها فتحول النبي(صلى الله عليه وسلم) في العلووأبوأيوب في الاسفل.
وروي ابن اسحاق عن ابي ايوب قال لمانزل عليّ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في بيتي نزل في الاسفل واناوأم أيوب في العلوفقلت له يانبي الله بابي انت وامي اني اكره واعظم ان اكون فوقك وتكون تحتي فاظهر انت فكن في العلو وننزل نحن فنكون في السفل فقال يا ابا ايوب ان ارفق بنا وبمن يغشانا ان نكون في سفل البيت نزله اذ قدم المدينة افتداول الملاك البيت الي ان صار لابي ابي أيوب وان ابا ايوب من ذريته الحبر الذي اسلمه تبع كتابه، وقد نقل الحافظ بن حجر ذلك عن حكاية ابن هشام في التجان قال واورده ابن عساك في ترجمة تبع فما نزل (صلى الله عليه وسلم) الا في بيته.
وكانت اقامة (صلى الله عليه وسلم) بهذه الدار كما افاده ابن سعد سبعة اشهر حتي بني مساكنه ، وقال رزين اقام عنج ابي ايوب من شهر ربيع الاول الي صفر من السنة الثانية وقال الدولابي شهراً، وفي كتاب يحبي عن يزيد بن ثابت كان مقامخ في بيت ابي ايوب سبعة اشهر .
قوله رضي الله عنه ((:وبني المسجد))
ذكر السيد السمهودي في وفاء الوفاء وفي كتاب يحي عن الزهري ان الناقة بركت عند مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو يومئذ يصلى فيه رجال من المسلمين وكان مربدا لغلامين يتيمين في حجر اسعد ابم زراره فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين بركت راحلته هذا ان شاء الله المنزل وقال اللهم انزلنا منزلا مباركا وانت خير المنزلين قال اربع مرات ، وروي رزين مثله عن انس خلا اربع مرات .
وفي كتاب يحي عن الزهري ان المربدكان لسهل وسهيل وانهما كانا في حجر ابي امامه اسعدبن زراره وان النبي(صلى الله عليه وسلم) قال حين بركت به راحلته هذا المنزل ان شاء الله ثم دعا الغلامين فساومهما بالمربد ليتخذه مسجدا فاقلا بل نهبه لك يارسول الله فابي ان يقبله هبه ليتخذه مسجدا فقالا بل نهبه لم يارسول الله فابي ان يقبله هبه حتي ابتاعه منهما ثم بناه مسجدا،قال يحي تبعا لابن زباله وقال بعضهم كان لغلامين يتمين لابي ايوب هما سهل وسهيل ابناء عمرو فطلب المربد من ابي ايوب فقال ابو ايوب يا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المربد ليتمين وانا ارضيهما فارضاهما فاعطاه لرسول الله(ص) فاتخذه مسجدا.
وعند ابن اسحاق ان النبي(صلى الله عليه وسلم) قال لمن هذا يعني المربد فقال له معاذ بن عفراء هو لسهل وسهيل ابني عمرو وهمي يتيمان لي وسارضيهما منه فاتخذه مسجدا فامر به ان يبني، ويؤيده انه وقع في مرسل ابن سيرين عند ابي عبيد في الغريب انهما كانا ي حجر معاذ بن عفراء، الذي في صحيح البخاري انهما كانا في حجر اسعد بن زراره كذا هو في رواية الجميع الا ابا ذر ففي روايته سعد باسقاط الالف وراوية الجماعة هي الزجة، اذا كان اسعد من السابقين الي الاسلام وهو المكني بابي امام واما اخوه سعد فمتاخر اسلامه، وقد يجمع باشتراك من ذكر في كونهما جحورهم او بانتقال ذلك بعد اسعد الي من ذكر واحدا بعد واحد سيما وقد روي ابن زبالة عن ابن ابي فديك قال سمعت بعض اهل العلم يقولون ان اسعدا توفي قبل ان يبني المسجد فابتاعه النبي (صلى الله عليه وسلم) من ولى سهل وسهيل.
وفي الصحيح ان النبي (صلى الله عليه وسلم) ارسل الي ملاء بني النجار بسبب موضوع لمسجد فقال بيا بني النجارثامنوني بحائطكم هذا فاقلوا لا والله لا نطلب ثمنه الا الي الله وعند الاسماعيلي الا من الله وهو ظاهر في انهم لم ياخذوا له ثمنا ووقع في رواية ابن عينه فلم عمها اي الذي كانا في حجره ان يبتاعه منهما فطلبه منهما فقالا ما تصنع بع فلم يجد بدا من ان يصدقهما فاخبرهما ان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فبناه اخرجه الجندي وطريق الجمع بين ذلك كما اشار اليه الحافظ بن حجر انهم لما قالوا لا نطلب ثمنه الا الي الله سال عمن يختص بملكه منهم فعينوا له الغلامين فابتاعه منهما او وليهما ان كانا غير بالغين وحيئنذ فيحمل ان الذين قالوا لا نطلب ثمنه عوض الغلامين عنه نخلا له في بني بياضه وتقدم ان ابا ايوب قال لليتيمين لي وانا ارضيهما فارضاهما وكذلك معاذ ابن عفراء فيكون ذلك بعد الشراء ويحمل ان كلا من اسعد وابي ايوب وابن عفراء ارض اليتيمين بشئ فنسب ذلك لكل منهم وقد روى ان اليتيمين امتنعا عن قبول العوض فيحمل ذلك علي بدء الامر ةولكن يشكل علي هذا ما نقل عن التاريخ الكبير لابن سعد ان الواقدي قال انه (صلى الله عليه وسلم) اشتراه من ابناءء عفراء لانهما كانا وليين لليتيمين ورغب ابوبكر في الخير كما رغب فيه اسعد وابو امامه ومعاذ بن عفراء فدفع لهم ابوبكر العشرة ودفع كل من اولئك (بعشرة دنانير ذهبا دفعهما وابوبكر الصديق وقد يقال ان الشراء وقع من ابن عفراء). . ما تقدم لم يقبله (صلى الله عليه وسلم) بلا ثمن اولا لكونه لليتيمين ولكن ابن سيد الناس نقل عن البلاذري انه قال عقب كلامه الاتي فعرض يعني اسعد

[حسن الخليفه احمد]

علي النبي صلي الله عليه وسلم أن ياخذها ويقوم لليتمين ثمنها فأبي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك وابتاعها منه بعشرة دنانير أدأها من مال أبي بكر .
واسند يحيي عن الحسن قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة قال ابنو لي مسجدا عريشا موسي ابنوه لنا من لبن.
واورده رزين بلفظ لما أخذ في بناء المسجد قال ابنوا لي عريشا كعريش موسي تمامات وخشبات وظلة كظله موسي والأمر أعجل من ذلك قيل وما ظله موسي كان اذا قام فيه أصاب رأسه السقف وعمل فيه بنفسه صلي الله عليه وسلم ترغيبا لهم .
وفي الصحيح وطفق رسول الله عليه وسلم ينقل معهم اللبن في ثيابه ويقول وهو ينقل هذا الحمال لاحمال خيبر. , هذا أبر ربنا وأطهر , ويقول اللهم أن الأجر أجر الآخرة .. فارحم الأنصار والمهاجرة .

[حسن الخليفه احمد]

يتبع ان شاء الله

[حسن الخليفه احمد]

وعن أم سلمة رضي الله عنها ...قالت بني رسول الله صلى الله عليه وسلم ...مسجده فقرب اللبنة ومايحتاجون إليه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ..فوضع ردائه فلما راي ذلك المهاجرون والاولون والأنصار ..القو ارديتهم واكسيتهم وجعلوا يرتجزجون ويعملون ويقولون ...
) لئن قعدنا والنبي يعمل *** ذاك إذاً للعمل المضلل
وأسند يحيي عن اسامة بن زيد عن أبيه ..قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ..ومعه حجر فلقيه أسيد بن حضير فقال يارسول الله ..أعطينيه ..فقال إذهب فاحمل غيره. فلست بأفقر إليه مني..
وأسند يحيي عن طريق عبد العزيز بن عمر عن يزيد بن الثائب عن خارجة بن زيد بن ثابت قال بني رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده سبعين في ستين زراعا او يزيد ..ولبن لبنه من بقيع الخبخئة وجعله جدارا وجعل سواريه خشبا شقة شقة وجعل وسطه رحبة وبني بيتين لزوجتيه..

[حسن الخليفه احمد]

وفي رواية رزين تن جعفر لن محمد عن أبيه وكانوا رفعوا اثاثه قريباً من ثلاثة ازرع بالحجارة وجعلوا طوله من مايلي القبلة إلي مؤخرة مائة زراع وكذا في العرض وكان مربعاً ولم يسطح فشكوا الحر فجعلوا خشبه وسواريه جزوعا وظللوا بالخصيف بالجريد ثم بالخصف فلما وكف عليهم طينوه بالطين وجعلوا وسطه رحبة وكان جداره قبل أن يظلل قامة وشيئا.
وأسند يحيي عن اسامة بن زيد عن أبيه وكان اللذين أسسوا المسجد جعلوا طوله مما يلي القبلة إلي مؤخره مائة زراع وفي الجانبين الآخرين مثل ذلك فهو مربع ويقال انه كان أقل من مائة زراع وجعل قبلته إلي بيت المقدس وجعل له ثلاثة أبواب باب في مؤخره أي وهو في جهة القبلة اليوم
وباب عاتكة الذي يدعي باب عاتكة ويقال باب الرحمة والباب الذي كان يدخل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي يسمي اليوم باب جبريل..

[حسن الخليفه احمد]

نقل النووى في منسكه عن خارجة بن زيد أحد فقهاء المدينة السبعة ..قال بني رسول الله صلى الله عليه وسلم ..مسجده سبعين زراعا في ستين أو يزيد وهو الذي جزم به ابن النجار فقال بني رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده مربعاً وجعل قبلته الي بيت المقدس وطوله سبعين زراعا في ستين زراعا او يزيد.
( فائدة )
نقل اﻷقشهري في روضته عن عبدالله بن نافع صاحب مالك عن مالكم..قيل لمالك فحد المسجد الذي جاء فيه الخبر هو علي ماكان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أي وعلي ماهو اﻵن . قال بل هو علي ماهو اﻵن ..قاﻻ ﻷن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بما يكون بعد وزويت له الأرض فاري مشارقها ومغاربها وتحدث بما يكون بعده فحفظ ذلك من حفظه في ذلك الوقت ونسي ذلك من نسيه ولو لا هذا مااستجاز الخلفاء الراشدون المهديون أن يزيدوا فيه بحضرة الصحابة ولم بنكﻻ عليهم ذلك منكر.
في صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت لبعض نسائه فقلت يارسول الله ..أي المسجدين الذي أسس علي تقوي ؟؟؟ قال .. فاخذ كفا من حصباء فضرب به الأرض ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد المدينة. .
وفي الصحيحين حديث أبي هريرة ( لاتشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد .مسجدي والمسجد الحرام والمسجد الأقصى ) .
وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة ( صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة في ماسواه من المساجد إلا المسجد الحرام )..و زاد مسلم فإني آخر الأنبياء وإن مسجدي آخر المساجد .
واستند بن ابي زبالة عن زيد بن اسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل مسجدي هذا لصلاة او لذكر الله أو يتعلم خيراً أو يعلمه كان بمنزلة المجاهد في سبيل الله.

[حسن الخليفه احمد]

[size="6"]قوله رضي الله عنه : ( وجهز الجيش هو والدائرة الأصحابية )
قال تعالى في سورة الحج ( أذن للذين يقتالون بأنهم ظلموا وأن الله على نصرهم لقدير )
روى الإمام الطبري في تفسيره بسنده إلي عبدالله بن عباس قوله أذن يعني محمد وأصحابه إذا خرجوا من مكة إلي المدينة .
روي من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة .قال أبوبكر أخرجوا نبيهم إنا لله وإنا اليه راجعون ليهلكن .قال ابن عباس فأنزل الله أذن..وروي أيضاً عن إبن عباس قال أنزل الله أذن قال أبوبكر فعرفت انه سيكون قتال.
قال العلامة القسطلاني في المواهب اللدنية في كتاب المغازي وأذن لرسوله صلي الله عليه وسلم بالقتال . قال الشيخ الزرقاني لاثنتي عشرة ليلة مضت من صفر في السنة الثانية للهجرة .قال الزهري اول ليلة نزلت في الأذن بالقتال كما أخبرني عروة عن عائشة ( أذن للذين يقتالون بأنهم ظلموا ) أخرجه النسائي بسند صحيح موقفا عن عائشة فبعث صلي الله عليه وسلم البعوث والسرايا وغزا وقاتل هو وأصحابه حتي دخل الناس فى دين الله افواجا افواجا .وكان عدد مغازيه عليه الصلاة والسلام التي خرج فيها بنفسه سبعا وعشرين كمى قاله أئمة المغازي موسي بن عقبة وابن إسحاق وأبو معشر والواقدي وابن سعد وأسنده عن هولاء وجزم به ابن الجوزي والدمياطي والعراقي .
وقال أبو إسحاق في رواية البكائي ستا وعشرين وجزم به في دباجة الاستيعاب قائلاً وهذا أكثر ماقيل.
قال السهيلي وإنما جاء الخلاف لأن غزوة خيبر اتصلت بغزوة وادي القري فجعلهما ابن إسحاق غزوة واحدة وقيل خمساوعشرين ولعبد الرازق بسند صحيح عن ابن المسيب اربعا وعشرين . وعن أبي يعلي بإسناد صحيح عن جابر أنها إحدي وعشرون غزاه.. وروي الشيخان والترمذي عن زيد بن الأرقم أنها تسع عشرة ...
وفي خلاصة السير للمحب الطبري جملة المشهور منها اثنتان وعشرون ويمكن الجمع علي نحو ماقال السهيلي بأن من عددها دون سبع وعشرين نظرا الي أشده قرب بعض الغزوات .وقاتل تسع منها بنفسه ..بدر وأحد والمر يسيع والخندق وقريظة وخبير وفتح مكة وحنين والطائف ... وسراياه التي بعث بها سبع وع واربعون سرية كما رواه ابن سعد عن من ذكر في عدد المغازي وبه جزم أول الاستيعاب فيما قال الشامي والذي في النور قال ابن عبد البر في ديباجة الاستيعاب كانت بعوثه وسراياه خمسا وثلاثين ..وقال ابن إسحاق رواية البكائي ثمانيا وثلاثين . وفي الفتح عن ابن إسحاق ستا وثلاثين والواقدي ثمانيا وأربعين .
وابن الجوزي ستا وخمسين . والمسعودي ستين . ومحمد بن نصر المروزي سبعين .. والحاكم في الإكليل أنها فوق المائة ..
قال العراقي ولم أجده لغيره ..
وقال الحافظ لعله اراد بضم المغازي إليها وقرأت بخط مغلطاي أن مجموع الغزوات والسرايا مائة وهو كما قال ...

[حسن الخليفه احمد]

( قوله رضي الله عنه : ( وأقام الدين حتي أتاه اليقين )
روى البخاري عن مسروق قال سألت عائشة أي العمل كان أحب إلي النبي .قالت الدائم. وروى عن عروة عن عائشة أنها قالت كان أحسن العمل الي رسول الله الذي يدوم عليه صاحبه . وروي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لن ينجي أحد منكم عمله .قالوا ولا أنت يارسول الله ؟قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته .سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشيءا من الدجلة والقصد القصد تبلغوا ) .
وروى أيضاً عن عائشة او رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( سددوا وقاربوا واعلموا ان لن يدخل الجنة أحدكم عمله الجنة .وان أحب الأعمال ادومها إلي الله وان قل .
وعن عائشة أيضاً سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الأعمال احب الي الله؟؟ قال ادومها وان قل . وقال اكلفوا من الأعمال ماﻻ تطيقون.

[حسن الخليفه احمد]

وروى ابن الجوزي في كتابه الوفاء عن ابن مسعود قال نعي لنا نبينا وحبيبنا نفسه قبل موته بشهر بأبي هو وأمي ونفسي له الفداء .فلما دنا الفراق جمعنا في بيت أمنا عائشة فقال .. مرحبا بكم حياكم الله رفعكم الله حفظكم الله جبركم الله رزقكم الله نفعكم الله آواكم الله وقاكم الله أوصيكم بتقوي الله واوصي الله بكم واستخلفه عليكم واحذركم الله إني لكم منه نذير مبين .ألا تعلوا علي الله في عباده وبلاده فإن الله قال لي ولكم وتلك الدار الآخرة نجعلها للذين لايريدون علوا في الأرض ولافسادا والعاقبة للمتقين ..وقال ( أليس في جهنم مثوي للمتكبرين ) رواه أحمد بن منيع والبزار بإسناد رجاله ثقات..
وروى ابن الجوزي عن أنس قال كانت وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حضره الموت الصلاة وما ملكت أيمانكم حتي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يغرغر بها في صدره وما يفيض بها لسانه.
وروي أيضاً عن أنس قال كانت آخر وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يغرغر بها في صدره ومايكاد يفيض بها لسانه اتقوا الله الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم. .
وأخرج ابن الجوزي وعزاه للصحيحين عن طلحة قال قلت لعبد الله بن أبي أوفي اوصي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا قلت كيف أمر المؤمنين بالوصية ولم يوص قال اوصي بكتاب الله. ....
وأخرج إبن الجوزي وعزاه للصحيحين عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ نفسه بهذه الكلمات .أذهب البأس رب الناس أنت الشافي لاشفاء إلا شفاؤك لايغادر سقما.. قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه أخذت بيده فجعلت امسح بها واقولها فنزع يده مني ثم قال رب أغفر لي والحقني بالرفيق فكان هذا آخر ماسمعت من كلامه .....
وروي ابن الجوزي في وفاءه عن العباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ..مامات حتي ترك السبيل نهجا واضحاً واحل الحلال وحرم الحرام ونكح وطلق وحارب وسالم ماكان راعي غنم يتبع بها رؤس الجبال يتخبط عليها العضاة ويمدر موضعها بيده بانصب ولا ادأب من رسول الله كان فيكم..

[حسن الخليفه احمد]

( قوله رضي الله عنه : واستأذنه ملك الموت ولم يستأذن أحداً قبله من الأنبياء )
أخرج الشيخان عن أبي سعيد الخدري قال .خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله قال فبكي أبوبكر فعجبنا لبكائه أن يخبر رسول الله عن عبد خير فكان رسول الله هو المخير وكان أبوبكر اعلمنا به فقال رسول الله إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبوبكر ) .
وأخرج البيهقي عن أبي يعلي أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب فقال أن رجلاً خيره ربه بين أن يعيش في الدنيا ما شاء أن يعيش فيها وبين لقاء الله تعالي فاختار لقاء ربه فبكي أبوبكر وقال بل نفديك باموالنا وابائنا .
أخرج الشيخان عن عائشة قالت كنا نتحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم ﻻيموت حتى يخير بين الدنيا والآخرة فلما كان مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم الذي مات فيه عرضت له بحة فسمعته يقول مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا فظننا أنه خير..
وأخرج الشيخان عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحيح يقول أنه لم يقبض نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة ثم يخير فلما نزل به ورأسه على فخذي غشي عليه ثم آفاق فاشخص بصره إلي سقف البيت وقال اللهم الرفيق الأعلى فقلت لايختارنا فعرفت أنه الحديث الذي حدثنا وهو صحيح.

[حسن الخليفه احمد]

أخرج ابن سعد والبيهقي والشافعي والطبراني من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جده على بن الحسين مرسلا قال كان أبي يذكر عن أبيه عن جده علي أنه دخل عليه فذكره بسند رجاله ثقات لكن فيه إنقطاع .
وأخرجه العدني في مسنده موصولا ..قال حدثنا محمد بن جعفر ابن محمد عن أبيه عن جده عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه عن علي بن أبي طالب ذكر رواية ابن سعد والبيهقي الإمام السيوطي في الخصائص وذكر رواية ابن ابي عمر الحافظ ابن حجر في المطالب العالية عن علي أنه دخل عليه نفر من قريش فقال ألا أحدثكم عن أبي القاسم صلى الله عليه وسلم قالوا بلي لما كان قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث اهبط الله إليه جبريل فقال يا أحمد إن الله أرسلني إليك اكراما لك وتفضلا له وخاصة لك أسألك عما هو أعلم به كيف تجدك ؟ قال أجدني ياجبريل مكروبا ثم جاءه اليوم الثاني وذكر مثله سواء ثم جاءه اليوم الثالث فذكر مثله سواء وزاد واجدني ياجبريل مغموما قال وهبط مع جبريل ملك في في الهواء يقال له إسماعيل علي سبعين الف ملك فقال له جبريل يااحمد هذا ملك الموت يستأذن عليك ولم يستأذن علي آدمي قبلك واا يستأذن علي آدمي بعدك فقال إذن له فأذن له جبريل فقال له ملك الموت يآأحمد إن الله عزوجل أرسلني إليك وامرني أطيعك إن أمرتنى بقبض نفسك قبضتها وإن كرهت تركتها فقال جبريل إن الله قد أشتاق إلي لقائك فقال ياملك الموت امض لما أمرت به فقال يا أحمد عليك السلام هذا آخر وطئ علي الأرض إنما كنت حاجتي من الدنيا .
وذكره ابن الجوزي في وفائه من طريق جعفر بن محمد ثم أستاذن ملك الموت فقال جبريل يامحمد هذا ملك الموت يستأذن عليك ولم يستأذن علي آدمي كان قبلك ولايستأذن علي آدمي بعدك قال أذن له فدخل ملك الموت فوقف بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يارسول الله إن الله أرسلني إليك وامرني أطيعك في كل ما تأمرني إن أمرتنى أن اقبض نفسك قبضتها وان امرني أن اتركها تركتها قال وتفعل ياملك الموت قال بذلك أمرت أن أطيعك في كل ما امرتنى ..وذكره الحافظ بن رجب في لطائف المعارف. .