المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : كتاب الرِمَاح والأسِنّة للخليفه عبد العزيز محمد الحسن

نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
02-11-2012, 02:43 PM
الرِماح والأسِنَّة
على سالك البدع وتارك السنة



الباب الأول
فيما له تعلق بحضرة المصطفى صل الله عليه وسلم


(فصل) : من البدع التي انتشرت في هذه الأزمنة ورَوَّج لها أهل الباطل معلنين أن ماذهبوا إليه هو الحق:عدمُ العمل بالسنّة إذا لم توافق اَيةً من القراَن.
الردُّ عليهم:أنَّ الشرط الذي اشترطوه في العمل بالسنّة نحن نُحيلهم عليه,قال الله تعالى في سورة النساء (وماأرسلنا من رسولٍ إلا ليُطَاعَ بإذن الله). وقال تعالى (فلا وربِّك لايؤمنون حتى يُحَكِّموك فيما شَجَر بينهم ثمّ لايجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلِّموا تسليماً). وقال تعالى (وماكان لمؤمنٍ ولا مؤمنةٍ إذا قَضَى اللهُ ورسوله أمراً أن تكون لهم الخِيَرة من أمرهم).
ومن هذه الاَيات البيِّنات نرى أن الله أمرنا بطاعة نبيه والاقتداء به أمراً مطلقاً,غير محدود بحدّ,ولا موقّت بوقت.ولا يُعقل أن يأمر الرسول بأمر ونطالبه بنصِّ من القراَن علي هذا الأمر؛لأننا اَمنا بأنه رسول الله,وأنه الصادق المصدوق؛إذ لايعقل أن يأمرنا الله بطاعته ويأمرنا هو بعصيان المولى(عز وجل),فإنْ كان ذلك يقع منه-وهذا مستحيل-فكأنّ الله أمرنا أن نعصيَه!!كيف!وقد أنزل الله فيما أنزل إليه من سورة النحل (وأنزلنا إليك الذكر لِنُبَيِّن للنّاس مانُزِّل إليهم)
فإذن السبيلُ لمعرفة أحكام القراَن وفهمِ معانيه,والوقوفِ علي مراد الله هي:سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
ونواصل بإذن الله...
سراج الدين احمد الحاج
02-11-2012, 05:34 PM
كتاب الرِمَاح والأسِنّة للخليفه عبد العزيز محمد الحسن

كتاب قيم من خليفة وشيخ جليل نعتز ونفتخر به ابدا..
ونحن فى حاجة ماسة له ..أرجو ان تواصلى وجزاك الله عنا
كل خير.. الاستاذة الفاضلة نور الهدى وأكثر الله من أمثالك ..
وائل محجوب الخليفة الخير
02-11-2012, 07:06 PM
بداية جميلة

اتمنى ان نقرأه هنا كاملا

في الانتظار
إبراهيم ميرغني
02-11-2012, 07:45 PM
نحن متابعين يا اختنا الفاضلة لما يحويه من ادلة وبراهين بارك الله فيك
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
02-11-2012, 08:30 PM
-ومن يزعُم أنه لايأخذ بالسنّة ويكتفي بالقراَن فبايِّ مبرِّرٍ استجاز ذلك لنفسه؟! وكان يجب عليه أن يأتي باَية تقول:لاتتبعوا الرسول إلا فيما جاء صريحاً في القران,مادام لايريد أن يأخذ إلا بما جاء في القراَن.وماوظيفةُ هذا الزاعم ومامنزلته في أمة الإسلام؟وهل يجيز هذا لنفسه وحده,أم يجيزه لجميع الأمة؟وهل هو وحده الذي خصَّه الله بفهم القراَن؟فإن كان يدَّعي النبوة فهو كافر,وقد افتضح أمره بفصله السنَّةَ عن القراَن!فضَحه القراّن بقوله(ماكان محمَّدٌ أبا أحدٍ من رجالِكم ولكنْ رسولُ الله وخاتَمُ النّبيين) وإن لم يدَّع النبوة فهو واحدٌ من الأمة,فهل فهمُه في القرأن حجّة علي فهم من يساويه في العلم باللغة وبكتاب الله؟!فكيف بمن هو أعلم منه باللغة وبالكتاب؟وهل فهمُه في كتاب الله أصبح كمن تَلَقَّوْا كتابَ اللهِ من ينبوعه الصافي مباشرةً رسول الله صل الله عليه وسلم وحضروا الوحي؟وشاهدوا التنزيل؟وسألوا رسول الله صل الله عليه وسلم؟وكانوا إذا اختلفوا رجعوا إلي رسول الله فبيّن لهم ماتنازعوا فيه؟وهل في أولئك الأحداث من يبلغ به الخَبَل أن يرى في نفسه أنه يفهم كتاب الله(تعالى)خيراًممن أُنْزل عليه وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!!!فإن زعم ذلك فلا شكّ في ردّته وأنه عدوٌّ لله ولرسوله,قال(تعالى)في سورة النساء(ومن يشاقِقْ الرسولَ من بعد ماتبيَّن له الهدي ويتَّبِعْ غيرَ سبيلِ المؤمنين نُوَلَّه ماتَوَلَّى ونُصْلِهِ جَهَنَّم وساءت مصيراَ)
اسراء معتصم
02-12-2012, 01:30 PM
جزاكِ الله كل خير اختي الكريمة ونطمع ان تواصلي حتى تصلي بنا الى نهاية هذا الكتاب القيم .
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
02-12-2012, 08:32 PM
روى الحاكم في"المستدرك"عن الحسن,قال:بينما عمران بن الحُصَيْن يُحَدَّث عن سنّة نبيَّنا(صل الله عليه وسلم)إذ قال له رجل:يا أباالنجيد حدَّثنا بالقراَن,فقال له عمران:أنت وأصحابك تقرؤن القراَن,أكنت مُحَدَّثِي عن الصلاة وماجاء فيها وحدودها؟أكنت محدثي عن الزكاة في الذهب والإبل والبقر وأصناف المال؟ولكن شَهِدْتُ وغِبْت أنت,ثم قال:فرَض علينا رسول الله(صل الله عليه وسلم)في الزكاة كذا وكذا.فقال الرجل:أحييتني(أحياك الله).قال الحسن:فما مات ذلك الرجل حتى صار من فقهاء المسلمين.
وقال رجلٌ للتابعيَّ الجليل مُطرف بن شخير:لاتحدَّثونا إلا بالقراَن.فقال له مُطرف:والله لانريد بالقراَن بدلاً,ولكن نريد من هو أعلم بالقراَن منّا,نريد رسول الله(صل الله عليه وسلم).
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
02-13-2012, 07:21 PM
بارك الله فيكم الخليفه سراج الدين والاستاذ وائل محجوب الخليفه الخير والاستاذ إبراهيم ميرغني والاخت الفاضله إسراء علي مروركم الكريم الذي أسعدني وشرفني حقا,نسأل الله الإعانه
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
02-13-2012, 07:49 PM
روى الحاكم في"المستدرك",عن عُبَيد الله بن أبي رافع,عن أبيه,عن النبي"صل الله عليه وسلم"قال(لا أُلْفِيَنَّ أحدَكم متكئاً علي أريكته يأتيه الأمرُ-من أمري-مما أمرت به أو نهيت عنه يقول ماأدري ماوجدنا في كتاب الله اتَّبعناه) قال الحاكم:صحيح علي شرط الشيخين.أه وأقره الذهبي.ورواه الحاكم بسندٍ اَخر عن أبن وهب,قال:أنبأنا مالكٌ وعمر بن الحارث عن أبي النضر,عن عبيد الله,مرسلاً,وروى الحاكم أيضاً بسند اَخر,قال:وأخبرنا الليث,عن أبي النضر,عن موسى بن عبدالله بن قيس_وهو أبو موسى الأشعري-عن أبي رافع عن النبي-صل الله عليه وسلم-نحوه.ورجال هذا السند رجال الصحيح,غير موسى بن أبي موسى الأشعري,فقال الحافظ في"التهذيب":إن ابن حِبَّان ذكره في الثقات.
وروى الحاكم أيضاً في"المستدرك"عن عبد الله بن صالح وابن مهدي-كلاهما-عن معاوية بن صالح,حدثني الحسن بن جابر,أنه سمع المقدام بن مَعْدِي كَرِبَ يقول"حَرَّم النبيُّ-صل الله عليه وسلم-أشياءَ يوم خبير,منها:الحمار الأهلي,وغيره,فقال رسول الله-صل الله عليه وسلم-"يوشك أن يقعد الرجل منكم على أريكته يحدث بحديثي ويقول:بيني وبينكم كتاب الله,فما وجدنا فيه حلالاً استحللناه,وماوجدنا فيه حراماً حَرَّمْنَاهُ.وإنما حَرَّم رسولُ الله كما حَرَّم الله".سنده صحيح تؤيده الروايات السابقة.وأخرجه الترمذي وقال:حديث حسن صحيح من هذا الوجه.وفي هذا شفاء.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
02-14-2012, 09:13 PM
(فصل) في ذكر حياة الأنبياء في قبورهم
ذكر الحافظ المجتهد السيد أحمد بن محمد الصديق الغماري(رحمه الله) قال:الأنبياء أحياء في قبورهم,وأجسادهم لاتبلى,والإجماع منعقد على هذا,كما حكاه غير واحد, منهم: ابن حزم والسخاوي-في"المقاصد الحسنة"-وغيرهما؛للنصوص الصحيحة الصريحة والدلائل الكثيرة القاطعة فمن أفتى بفناء أجسادهم: فقد خرق الإجماع وكذب بما صح عن الله والرسول؛فقد ذكر الله(تعالى)في غير اَية من القراَن أن الشهداء أحياء في قبورهم,وأجمع المسلمون على أن الأنبياء أرفع درجة من الشهداء.قال ابن حزم-بعد ذكره الاَيات الواردة في أن الشهداء أحياء,مانصه:"ولا خلاف بين المسلمين علي أن الأنبياء(عليهم السلام)أرفع قدراً ودرجة وأتم فضيلة عند الله(عز وجل) وأعلى كرامة من كل من دونهم.من خالف في هذا فليس مسلماً".
عبدالله محجوب افندي
02-15-2012, 02:48 AM
الاخت نور الهدى
يجزيك الله خيرا على هذه النفحة الطيبة بجاه الحبيب الاعظم
وحفظ الله شيخنا عبدالعزيز وزاده من فضله وافضاله ومتعه بالصحة والعافية
ونتمنى ان لا ينقطع هذا الفيض. ولك الود والتقدير
ابو عثمان
02-15-2012, 11:34 AM
جزاك الله خيرا الاخت نور الهدي ونتمنى ان لاينقطع الدرس ومتعك الله بالصحة والعافية
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
02-15-2012, 07:14 PM
-حفظ الله شيخنا عبدالعزيز وزاده من فضله وافضاله ومتعه بالصحة والعافية..اللهم امييين,,يجزيك الله خيرا على هذه النفحة الطيبة بجاه الحبيب الاعظم..امييين.
-متعك الله بالصحة والعافيةامييين,,بارك الله فيكما الاستاذ عبد الله محجوب افندي والاستاذ ابو عثمان,وبإذن الله سوف اواصل
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
02-15-2012, 07:26 PM
وصح عن النبي(صل الله عليه وسلم) بطريق التواتر أن الأنبياء أحياء في قبورهم؛لأن أجسادهم لاتبلى.قال السيد محمد بن جعفر الكِتَّاني في كتابه"نظم المتناثر" مانصه: "أحاديث حياة الأنبياء في قبورهم قال السيوطي في "مرقاد الصعود":تواترت بها الأخبار,وقال في"إنباه الأذكياء يحباة الأنبياء"مانصه: حياة النبي-صل الله عليه وسلم-في قبره-هو وسائر الأنبياء- معلومة عندنا علماً قطعياً؛بما قام عندنا من الأدلة في ذلك,وتواترت به الأخبار الدالة علي ذلك".
عمر بن عبد العزيز السقادي
02-15-2012, 07:41 PM
التحية للأخت الكريمة نور الهدي وهي تهدي وتدل المريدين إلي هذا النور والبيان الشافي للشيخ العلامة الخليفة عبدالعزيز محمد الحسن ولعل هذا التوثيق المبارك هو الأساس الذي بنيت من أجله ركائز هذه الدوحة المحمدية المسماة بمنتديات الختمية ولعمري إنه لجهد مقدر جدا يستحق الرد والمشاركة فنسأل الله عز وجل للأخت نور الهدى أن تعلو همتها وأن تقبل أعمالها خالصة لوجهه الكريم ونتمني أن تقوم بإنزال الكتاب كاملاً ومن ثم تحميله إلي ملف pdf حتي تتم الفائدة ويعم النفع .
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
02-17-2012, 08:50 AM
بارك الله فيك اخ السقادي علي كلامك الطيب,وإن شاءالله بعد الإنتهاء سوف يتم تحميله لملف pdf
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
02-17-2012, 11:38 AM
قال ابن القيم في كتاب"الروح"نقلا عن أبي عبد الله القرطبي:"صح عن النبي-صل الله عليه وسلم- أن الأرض لاتأكل أجساد الأنبياء,وأنه-صل الله عليه وسلم-اجتمع بالأنبياء في ليلة الإسراء في بيت المقدس وفي السماء-خصوصاً موسى-وقد أخبر بأنه مامن مسلم يُسَلَّمُ عليه إلا رَدَّ الله عليه روحه حتى يردَّ عليه السلام...إلى غير ذلك مما يحصل من جملته:القطعُ بأنَّ موتَ الأنبياء إنما هو راجع ألي غُيَّبوا عنّا بحيث لانُدْرِكهم,وإنْ كانوا موجودين أحياء.وذلك كالحال في الملائكة فإنهم أحياء موجودين ولانراهم".وقد نَقَل كلام القرطبي وأقرَّه-أيضاً-الشيخ محمد السَّفَّارِيني الحنبلي في"شرح عقيدة أهل السنة"ونصّه:قال أبو عبد الله القرطبي صاحب"المُفْهم في شرح مسلم"قال شيخنا أحمد بن عمر:والذي يزيح هذا الإشكال إنْ شاءالله(تعالى) :أنَّ الموتَ ليس بعدمٍ محض وإنما هو انتقال من حالِ إلى حال.ويدلّ على ذلك:أنّ الشهداء-بعد موتهم وقتلهم-أحياءٌ عند ربهم يُرْزقون فرحين,وهذه صفة الأحياء في الدنيا.وإذا كان هذا في الشهداء كان الأنبياء في ذلك أحق وأولى,مع أنه قد صحّ عن النبيّ-صل الله عليه وسلم-أنّ الأرض لاتأكلُ أجسادَ الأنبياء.أه وذَكَر الكلامَ السابق بلفظه.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
02-18-2012, 07:54 PM
ثم قال الشيخ الغُمَاري:ويحقق ماذكره هؤلاء الأئمةُ من تواترِ الأحاديث الدالّة علي حياة الأنبياء:أنّ حديثَ عَرْضِ الأعمالِ عليه-صل الله عليه وسلم-واستغفاره لأمته ورد من عشرين طريقاً,وحديث"إن الله حرَّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء",وورد من طرقٍ كثيرةٍ جمَعها الحافظ المنذري في جزءٍ مخصوص ذكره في اختصاره لسنن أبي داود,وحديث الإسراء وأخباره-صل الله عليه وسلم-أنه رأى الأنبياء يصلّون وغير ذلك مما هو صريح في حياتهم ورد من طرقٍ خمسةٍ وألاربعين صحابياً.سرد منهم الحافظ السيوطي سبعةً وعشرين في"الأزهار المتناثرة" وزاد عليه تلميذُه الحافظ الشامي والزُّرْقَاني في"شرح المواهب"ماكمل به العدد المذكور,كما ذكره شيخنا السيد محمد بن جعفر الكَتَّاني في"نظم المتناثر".
على أن المسألة كافٍ في إثباتها حديثُ"إن الله حرَّم علي الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء"؛فإنه علي انفراده صحيحٌ لاغبار عليه,وقد صحَّحَه من الأئمة من لايُحْصى عددُهم,منهم:ابن خزيمة,وابن حِبَّان,والحاكم وزاد:أنه علي شرط البخاري,-وأقرَّه الذهبي-وصحّحه أيضاً النوويّ في"الأذكار" والحافظ عبد الغني بن سعيد بل قال:إنه حسن صحيح.والقرطبي في"التذكرة" وابن دِحْية,فقال:إنه صحيح محفوظ بنقل العدل.وحسَّنَه ابنُ العربي المعَافِري فيما نقلَه عنه الثعالبي في كتاب"العلوم الفاخرة",وسكت عنه أبو داود.وقد قال : "ماسَكَتُّ عنه:فهو صالح عندي" أه,وصدَّرَه الحافظ المنذري في"الترغيب والترهيب"...ونصّ الحديث: عن أوس بن أوس,قال:قال رسول الله-صل الله عليه وسلم-"أفضلُ أيامِكم:الجمعة.فيه خُلِق اَدم,وفيه قُبِض,وفيه النفخة,وفيه الصعقة,فأَكْثِروا عليَّ من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة عليّ".قالوا:وكيف تُعْرَض صلاتُنا عليك,وقد أرِمْتَ-يقولون بليت-؟فقال: "إنَّ الله حرَّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء".وله طريق اَخر عند ابن ماجه,فيها زيادة على هذه الصيغة,وهو يرويها عن أبي الدرداء,قال:قال رسول الله-صل الله عليه وسلم-:أكْثِروا الصلاةَ عليَّ يومَ الجمعة,فإنه مشهودٌ تشهدُه الملائكة,وإنْ أحدٌ صلّى عليَّ إلا عُرِضَت عليَّ صلاته حين يفرغ منها".قال:قلت:وبعد الموت؟! قال: "وبعد الموت,إن الله حرَّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء فَنَبِيُّ الله حَيٌّ يُرْزق". قال الحافظ المنذري في"الترغيب والترهيب" : إسناده جيد.وكذا قال العلامة السَّمْهودي في"وفاء الوفاء",وقال السَّخَاوي في"القول البديع" : رجاله ثقات,لكنه منقطع أه.قال الغُماري:لايضر انقطاعه,فإنّ الحديثَ الأولَ الصحيحَ شاهدٌ له وعاضد له.وكذا صحَّحه الحافظ البُوصِيْري في"زوائد ابن ماجه"مع التنصيص على انقطاعه.قال الحافظ الغُماري:فالحديث مع صحة إسناده,وثقة رجاله,وكونهم على شرط البخاري ومسلم,ووجود هذه الطرق العاضدة له:لا يرتاب في صحته إلا جاهل أو متعصب معاند.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
02-20-2012, 07:33 PM
ثم للمسألة أدلّة أخرى أيضاً.منها حديث: "الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون"رواه أبو يعلي عن أنس بن مالك.ثم ذكر الشيخ الغماري رجال إسناده رجلا رجلا,وتكلم عليهم.ثم قال:فهذا حال رجال الاسناد,كلّهم ثقات,ليس في واحدٍ منهم طعن ولا مغمز,فهو صحيح علي رأي ابن حِبَّان والحاكم وأمثالهما,حَسَن علي رأي البخاري وأمثالِه.ثم له طرقٌ أخرى غيرُ هذا الطريق أخرجهما البيهقيّ في"حياة الأنبياء" وبها يرتفع إلى درجة الصحيح المتفق عليه-أي المتفق على صحة العمل به-وهو قاطع صريح.ومنها حديث: "مررت على موسى وهو قائم يصلي في قبره" الذي أخرجه مسلم,وغيره.وحديث:صلاته-صلى الله عليه وسلم-بالأنبياء واجتماعه بهم؛كما تقدم في كلام القرطبي وأنها متواترة,وبها احتج البيهقي في"حياة الأنبياء".
عثمان عوض الكريم
02-20-2012, 09:02 PM
الإبنة الكريمة نورالهدى زادك الله نور على نور وزاد شيخنا الحبيب الخليفة عبدالعزيز العالم العامِل بعلمه بسطةً في العلم ومتعه بجَيِد الصحة وكامل العافية وبارك له في علمه وعمره - آمين -

لمثل هذه العلوم الشرعية والفقهية والإستزادة المعرفية كانت مشاركتنا وعضويتنا إنتماءاً لمنتديات الختمية تأكيداً للمؤكد وبحثاً عن العلم المفيد لأننا نعلم علم اليقين أن هذا المنتدى يضم كوكبة من العلماء المستنيرين
الوَسَطيين والمثقفين في شتى العلوم وضروب المعرفة ، والحمد لله أننا عرفنا الكثير ووصلنا إلى معلومات وحقائق كُنا متشككين منها أو فيها وفي كل صباح نستزيد من أدب الطريق خاصةً وأدب الصوفية عامةً ،،،

بارك الله لك وتقبل منك هذا الجهد المبارك إن شاء الله ولك وللشيخ عبدالعزيز كل الود والتقدير ،،،،


عثمان أبونورة الإنقريابي
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
02-20-2012, 09:29 PM
بارك الله فيك الاستاذ الفاضل عثمان عوض الكريم علي كلامك الرائع ودعواتك المباركات,,سُعدت وتشرفت بمرورك العطر,جزاك الله خير
كامل الخليفة حسن الزاكي
02-21-2012, 10:22 AM
ابنتنا الفاضلة نور الهدى
لقد سعدت حقيقة بهذه المعلومات القيمة من السيرة النبوية العطرة ونحن تتغشانا نفحات هذا الشهر المبارك بارك الله فيك وجزاك الله خيرا وامد الله فى عمر الخليفة عبد العزيز محمد الحسن ومتعه بموفور الصحة والعافية املنا فى مواصلة هذا الجهد حتى تعم الفائدة



كامل الخليفة حسن الزاكي
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
02-21-2012, 12:03 PM
بارك الله فيك الاستاذ المُربي والدي الفاضل كامل الخليفه حسن الزاكي,,سُررت جدا بمرورك الجميل,وجزاك الله كل خيرا
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
02-21-2012, 07:49 PM
وقد ورد من ثلاثة طرق عند عبد الرزاق,والطَبَراني في"معجمه" عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص ومجاهد"أنّ المؤذَّن المحتسب كالشهيد المُتَشَحِّط في دمه,وإذا مات لم يُدَوِّد في قبره".
ورُوِى من ثلاث طرق أيضا من حديث جابر بن عبد الله وأبي هريرة وعبد الله بن مسعود: "أنّ حاملَ القراَن العاملَ به لاتأكل الأرضُ لحمَه" أخرج جميعَها ابن مَنْدَهْ.وإذا ثبت هذا للمؤذّن وحاملِ القراَن العاملِ به فكيف بالأنبياء؟.
عوض حسن خوجلي
02-22-2012, 09:02 AM
وقد ورد من ثلاثة طرق عند عبد الرزاق,والطَبَراني في"معجمه" عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص ومجاهد"أنّ المؤذَّن المحتسب كالشهيد المُتَشَحِّط في دمه,وإذا مات لم يُدَوِّد في قبره".
ورُوِى من ثلاث طرق أيضا من حديث جابر بن عبد الله وأبي هريرة وعبد الله بن مسعود: "أنّ حاملَ القراَن العاملَ به لاتأكل الأرضُ لحمَه" أخرج جميعَها ابن مَنْدَهْ.وإذا ثبت هذا للمؤذّن وحاملِ القراَن العاملِ به فكيف بالأنبياء؟.



اللهُمَّ صَلِّ وسَلِّمْ وبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ بِقَدْرِ عَظََمَةِ ذاتِكَ يَا أَحَدُ .


جزاكِ اللهُ خيراً وفيراً نور ، وحفظكِ مِنْ الشّرور ، ويسَّر لكِ كُلَّ الإمور .ونجَّاكِ مِنْ ضيق الصِّدور ، ووالِدكِ يمشي لي سيِّدنا مُحَمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم ويزور ، بحقِّ اسمه النُّور.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
02-22-2012, 11:41 AM
اللهم امييييين,,بارك الله فيك الاستاذ الفاضل عوض حسن خوجلي علي مرورك الكريم ودعواتك الطيبه المباركه.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
02-22-2012, 08:30 PM
(فصل) فى عرض الاعمال على نبينا صل الله عليه وسلم
عرضُ الاعمال على النبى صل الله عليه وسلم من أدلة حياته.روي البزّار عن عبد الله بن مسعود , عن النبى صل الله عليه وسلم قال : "حياتي خير لكم : تُحدِثون ويُحدَثُ لكم , ووفاتي خيرٌ لكم:تُعرض عليَّ أعمالكم فما رأيت من خيرٍ حَمِدتُ الله , وما رأيتُ من شرّ استغفرتُ الله لكم" قال البزّار:لانعمله يُروي عن عبد الله إلا بهذا الإسناد,قال الحافظ العراقي فى كتاب الجنائز من"طرح التثريب في شرح التقريب":إسناده جيد.وقال الحافظ الهيثمي في"مجمع الزوائد",والمحدث القَسْطَلَّاني في"شرح البخاري:رجال إسناده رجال الصحيح.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
02-24-2012, 08:45 PM
وقال الحافظ السيوطي في كتاب"المعجزات والخصائص".إسناده صحيح.وكذا قال عليَّ القاري,والشهاب الخَفَاجي في أول شرحيهما على الشفا,وروى الحارث بن أبي أسامة في"مسنده" وابنُ عَدِيِّ في"الكامل" عن أنس بن مالك قال:قال رسول الله-صل الله عليه وسلم- : "حياتي خير لكم: تُحدِثون ويُحْدث لكم,فإذا مِتُّ كانت وفاتي خيراً لكم:تُعْرَض عليَّ أعمالُكُم,فإنْ رأيتُ خيراً حَمِدت الله وإن رأيت غيرَ ذلك استغفرتُ الله لكم" قال الحافظ العراقي في"المغني" : إسناده ضعيف لضعف خِرَاش.أه.وهو أحد رجال سنده.قال الغُماري:لكنْ له طريق اَخر.قال الحافظ أبو نصر الحسن بن محمد بن إبراهيم اليُوْنَارتي الأصبهاني في"معجمه":سمعت الشريف واضح,ثم ساق السند إلى سيدنا أنس بن مالك يقول:سمعت النبي-صل الله عليه وسلم- يقول: "حياتي خير لكم..."إلى اَخر الحديث,وخرَّجه ابن النجار في"تاريخ البغداد" عن مَعْمر بن محمد الأصبهاني,عن الحافظ أبي نصر اليُونَارْتي به.وهذا إسناده ضعيف أيضاً؛لاتفاقهم علي ضعف ابن هُرْمُر وهو أحد رجال إسناده.
bet alkhalifa
02-25-2012, 07:05 AM
http://akhawat.islamway.net/forum/uploads/monthly_11_2010/post-44102-1290941922.gif (http://akhawat.islamway.net/forum/index.php?app=core&module=attach&section=attach&attach_rel_module=post&attach_id=218151)
تسلمى يا نور الهدى جزاك الله ربى كل خيرا وإحسان
http://akhawat.islamway.net/forum/uploads/monthly_11_2010/post-44102-1290941922.gif (http://akhawat.islamway.net/forum/index.php?app=core&module=attach&section=attach&attach_rel_module=post&attach_id=218151)
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
02-25-2012, 10:57 AM
بارك الله فيك الفاضله بت الخليفه علي مرورك الجميل العطر
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
02-25-2012, 06:35 PM
وعن أنس حديثٌ اَخر أخرجه أبو نعيم في"الحِلْية" عنه قال: قال رسول الله-صل الله عليه وسلم-: "إنَّ أعمال أمتي تعرض عليَّ في كلَّ يوم جمعة,واشتد غضب الله على الزناة".وقد أخرج الحارث ابن أبي أسامة قي"مسنده" من طريق بَكْر بن عبد الله المُزَني,قال:قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم-: "حياتي خير لكم:تُحدِثون ويُحدَث لكم,ووفاتي خير لكم:تُعرض عليّ أعمالكم,فما كان من حَسَنٍ حَمِدت الله,وماكان من سيئ استغفرت لكم".إسناده ضعيف لضعف الحسن بن قتيبة.لكنْ خرّجه إسماعيلُ القاضي المالكيّ من طريق اَخر؛فقال:حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حمّاد بن زيد,عن غالب القطّان عن بكر بن عبد الله المزني:به مرفوعاً.وهذا إسناد صحيح صحّحه الحافظ بن عبد الهادي-مع تعنته-.وقال-أيضاً-: حدثنا حَجَّاج بن المِنْهال حدثنا حمّاد بن سَلَمة,عن كثير بن أبي الفضل,عن بكر بن عبد الله:مرفوعاً.وهذا إسناد صحيح-أيضاً-.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
02-26-2012, 07:30 PM
وفي الباب عن سعيد الشامي والد عبد العزيز,قال:قال رسول الله-صل الله عليه وسلم-: "تُعْرض الأعمال يوم الاثنين ويوم الخميس علي الله وتعرض على الأنبياء وعلى الأباء والأمهات يوم الجمعه فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجوهُهم بياضاً وإشراقاً.فاتقوا الله ولا تؤذوا أمواتكم".رواه الحكيم الترمذي في"نوادر الأصول".
وعن مجاهد قال:قال رسول الله-صل الله عليه وسلم-: "إنكم تُعْرَضون عليَّ بأسمائكم ومُسَمَّاكم فأحسِنوا الصلاة عليَّ"أخرجه عبد الرزاق.قال الشيخ عبدالله الغُماري: وبالجملة,فالحديث صحيح لامطعن فيه وهو يدل على أن النبي-صل الله عليه وسلم- شهيد على أمته,وذلك يقتضي أن تُعْرَض أعمالهم عليه ليشهد عَلَي مارأى وعلم.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
02-27-2012, 08:36 PM
قال ابن المبارك:أخبرنا رجل من الأنصار,عن المنهال بن عمرو أنه سمع سعيد بن المُسَيَّب,يقول: "ليس من يوم إلا يُعْرَض فيه على النبي-صل الله عليه وسلم- أمتَه غدوةً وعشية فيعرفهم بأسمائهم وأعمالهم؛فلذلك يشهد عليهم".يقول الله تعالى"فكيف إذا جئنا من كلَّ أمة بشهيدٍ وجئنا بك على هؤلاء شهيداً"
وقال القرطبي في"التذكرة":باب ماجاء في شهادة النبي-صل الله عليه وسلم- على أمته...ثم أورد أثر سعيد بن المسيَّب السابق.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
02-29-2012, 07:20 PM
(فصل) في زيارتة -صل الله عليه وسلم-
قال الإمام الفقيه المحدث عليُّ بن عبد الكافي المشهور بتقي الدين السبكي في كتابه"شفاء السقام":الباب الخامس في تقرير كون الزيارة قربةً وذلك بالكتاب والسنة والإجماع والقياس,أما الكتاب فقوله(تعالى) : (ولو أنهم إذْ ظَلَموا أنفسَهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسولُ لوجَدَوا اللهَ توّاباً رحيماً).دلّت الاَية على الحثِّ على المجئ إلي الرسول-صل الله عليه وسلم-والاستغفار عنده واستغفاره لهم,وذلك وإن كان وَرَد في حالِ حياته فهي رتبة له-صل الله عليه وسلم- لاتنقطع بموته تعظيماً له.قلت:وقد عقدنا في البحث السابق أدلة حياتة-صل الله عليه وسلم-واستغفارِه لأمته.
وقد ذَكّر بعضُ العلماء في تفسير هذه الاَيه بأنّ(جاؤوك) واقعةٌ جواباً للشرط,والفعلُ إذا كان جواباً للشرط كان حكمُه العمومَ,مالم يُخَصِّصْ بمخصِّصٍ في قوّته,والمخصِّص في هذه الاَية معدوم.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
03-01-2012, 09:35 PM
قال الشيخ:وأما السنة:فقد روى نافع,عن ابن عمر(رضي الله عنهما) قال:قال رسول الله-صل الله عليه وسلم- :"من زار قبري وجبت له شفاعتي" رواه الدَّاْرَقُطْنِيّ,والبيهقيّ.وأورده أبواليمن بن أبي الحسن في كتاب"إتحاف الزائر"وأورده الحافظ أبو الحسين القرشي في كتاب"الدلائل المُبِيْنة في فضائل المدينة".وذكره القاضي أبو الحسن علي بن الحسن الخِلَعي في"فوائده",وأورده الحافظ أبو القاسم بن عساكر في"تاريخه" وكذا رواه أبو أحمد بن عدي في"الكامل" ورواه ابن الجوزي في"مثير العزم الساكن",وذكره عبد الحق في"الأحكام الوسطى" و"الصغري".وبعد مناقشة الشيخ هذه الرواياتِ كلَّها وتَتَبُّعِها رجلاً جلاً قال في حكمه عليه:هو حسن أو صحيح.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
03-02-2012, 01:06 PM
والحديث الثاني:عن سالم,عن ابن عمر(رضي الله عنهما) قال:قال رسول الله-صل الله عليه وسلم- : "من جاءني زائراً لاتعمله حاجة إلا زيارتي كان حقاً عليّ أن أكون شفيعاً له يوم القيامة".رواه الطبراني في"معجمه الكبير",والدارقطني في"أماليه",وأبو بكر ابن المقرى في"معجمه" وصححه سعيد بني السكن.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
03-03-2012, 08:29 PM
الحديث الثالث: عن مجاهد,عن ابن عمر(رضي الله عنهما) عن النبي-صل الله عليه وسلم- قال "من حَجَّ فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي". رواه الدارقطني في"سننه" وكذا رواه أبو أحمد بن عَدِي في"الكامل",ورواه البيهقي,وابن عساكر,ورواه ابن الَجوزي في"مثير العزم الساكن".
الحديث الرابع: قال مالك:عن نافع,عن ابن عمر(رضي الله عنهما),قال:قال رسول الله-صل الله عليه وسلم- : "من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني".رواه ابن عدي في"الكامل".وذكره أبو الحسن الدارقطني في"أحاديثِ مالكِ بن أنسٍ الغرائب التي ليست في الموطأ".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
03-04-2012, 08:39 PM
الحديث الخامس:عن عمر(رضي الله عنه),قال سمعت رسول الله-صل الله عليه وسلم- يقول: "من زار قبري أو من زارني كنت له شفيعاً أو شهيداً".رواه أبو داود الطَيَالسي في"مسنده",وذكره البيهقي في"السنن الكبرى",والحافظ بن عساكر.
الحديث السادس: عن رجلٍ من اَل الخَطَّاب,عن النبي-صل الله عليه وسلم- قال"من زارني متعمداً كان في جواري يوم القيامة".رواه أبو جعفر العقيلي وغيره.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
03-05-2012, 08:31 PM
الحديث السابع:عن حاطب(رضي الله عنه),قال:قال رسول الله-صل الله عليه وسلم- :"من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي,ومن مات بأحد الحرمين بُعِثَ مع الاَمنين يوم القيامة".رواه الدارقطني وابن عساكر.وقد ذكر الحافظ السبكي فيها خمسة عشر حديثاً تخيَّرْتُ منها هذه المجموعة.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
03-06-2012, 07:14 PM
(وصل) ذكر الحافظ ابن عساكر,والحافظ أبو محمد عبد الغني الَمْقدِسي: أن بلالاً مؤذِّنَ الرسول-صل الله عليه وسلم- سافر من الشام إلي المدينة لزيارة قبره-صل الله عليه وسلم- وكان ذلك في خلافة سيدنا عمر بن عبد العزيز(رضي الله عنه).وذكر ابن الجوزي في"مثير العزم الساكن" عن عمر بن عبد العزيز(رضي الله عنه):أنه كان يُبْرِد البريدَ من الشام يقول سلِّمْ لي على رسول الله-صل الله عليه وسلم- وفي"فتوح الشام":قال سيدنا عمر(رضي الله عنه) لكعب الأحبار بعد إسلامه: "هل لك أن تسير معي ألي المدينة,فنزورَ قبرَ النبي-صل الله عليه وسلم- ونتمتّع بزيارته؟.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
03-07-2012, 09:45 PM
قال القاضي عٍيَاض قال إسحاق بن إبراهيم الفقيه: "ومما لم يزل مِنْ شأن مَنْ حَجَّ المرورُ بالمدينة,والقصدُ إلي الصلاة في مسجدِ رسول الله صل الله عليه واَله وسلم والتبرك برؤية روضته,ومنبره,وقبره,ومجلسه,وملامس يديه,ومواطئ قدميه؛والعامود الذي كان يستند إليه,وينزل جبريل بالوحي فيه عليه,وبمن عمره وقصده من الصحابة وأئمة المسلمين والاعتبار بذلك".ثم نقل الشيخ أقوال كثيرٍ من العلماء في الزيارة واستحبابها,وأنها من السنن المؤكدة,والفضائل المعتبرة.وقد أفاد وأجاد(جزاه الله عنا كل خير).
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
03-10-2012, 11:15 PM
(فرع) : ذكر الشيخ عبد الله الغُماري في كتابه"الرد المحكم المتين" : قال الحافظ العراقي :أخبرني الحافظ أبو سعيدٍ العلائي قال : رايتُ في كلام ولدِ أحمدَ بن حنبل في جزءٍ قديمٍ عليه خطُّ ابن ناصر وغيره من الحفاظ: أن الامام أحمد سئل عن تقبيل قبر النبي وتقبيل غيره فقال: "لابأس بذلك".فأريناه ابنَ تَيْميَّةَ فصار يتعجَّب من ذلك,ويقول:عندي أحمدُ جليلٌ يقول هذا؟!! قال:وأي عَجَبٍ في ذلك؟.وفي كتاب"العلل والسؤالات" لعبد الله بن الإمام أحمد سألت أبي عن الرجل يَمَسّ منبرَ النبيّ-صل الله عليه وسلم- يتبرك بمسه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك؛ رجاء ثواب الله(تعالى) ؟قال:لا بأس به.
وعن يحيى بن سعيد شيخ الإمام مالك: أنه حين أراد الخروج إلي العراق جاء إلى المنبر النبوي فمسه.ونُقِل عن ابن أبي الصيف والمحبّ الطبري جواز تقبيلَ قبور الصالحين نقله العلَّامة ابن زكرى في"شرح همزيته".
محمد جمرة
03-11-2012, 01:59 PM
وفقك الله لإكمال هذا الكتاب على الشبكة
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
03-11-2012, 07:06 PM
اللهم امين,بارك الله فيك اخي محمد جمره على مرورك الكريم,وإن شاءالله سوف اصل بكم إلي نهاية الكتاب,نسأل الله الإعانه
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
03-11-2012, 07:41 PM
(فصل) في رؤيته-صل الله عليه وسلم-
أخرج البخاري ومسلم في الصحيح وأبو داود,عن أبي هريرة,قال:قال رسول الله-صل الله عليه واَله وسلم-: "من راَني في المنام فسيراني في اليَقَظة ولا يتمثَّل الشيطانُ بي"(1).وأخرج الدارقطني مثله من حديث قتادة.
وإن العلماء اختلفوا في معنى"فسيراني في اليَقَظة": فقيل: معناه فسيراني في القيامة.وتُعُقِّبَ: بأنه لافائدة في هذا التخصيص؛لأن كلَّ أمته يرونه يوم القيامة,من راَه منهم ومن لم يره,وقيل:المراد:أنه يراه في حياته-صل الله عليه وسلم-,ومن لم يره حينئذ -لكونه غائباً عنه- فيكون مبشراً له وأنه لا بد أن يراه في اليَقَظة قبل موته,وقال قوم؛هو علي ظاهره,فمن راَه في النوم فلا بد أن يراه في اليقظة بعين رأسه.وقيل بعين في قلبه.حكاهما القاضي أبو بكر بن العربي.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
03-12-2012, 10:43 PM
قال الإمام ابنُ أبي جَمْرة: "هذا الحديث يدلّ على أن مَنْ راَه صلى الله عليه واَله وسلم في النوم فسيراه في اليَقَظه".وهل هذا دل على عمومِه في حياته وبعد مماته؟أو كان هذا في حياته؟وهل هذا لكلّ من راَه مطلقاً؟او خاصّ بمن عليه الأهلية والإتباع لسنَّته(عليه السلام) ؟ اللفظ يعطي العموم.ومن يدعي الخصوص فيه بغير تخصيص منه صلى الله عليه واَله وسلم فمتعسِّف.ومن أنكر ذلك يكون قد كذَّب الصادق فيما قاله,والثاني:الجهل بقدرة القادر وتعجيزها,وكأنه لم يسمع في سورة البقرة قوله(تعالى) : "اضربوه ببعضها" وقصة إبراهيم في الأربعة طيور,وقصة عُزَير.فالذي جعل ضربَ المِّيتِ ببعض البقرة سبباً لحياته,وجعل دعاء ابراهيم سبباً لاحياء الطيور,وجعل تعجب عزيز سبباً لموته وموت حماره ثم أحياهما بعد مائة سنة قادر أن يجعل رؤيته-صل الله عليه وسلم- في اليقظة.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
03-17-2012, 09:04 AM
وقد ذُكِرَ عن بعض الصحابة-أظنّه ابن عباس(رضي الله عنه)-أنه رأى النبي في النوم فتذكَّر هذا الحديث وبقي يفكّر فيه ثم دخل علي بعض أزواج النبي-صل الله عليه وسلم--أظنها ميمونة-,فقصّ عليها قصّته فقامت وأخرجت له مراَة كان يرى النبيّ-صل الله عليه وسلم-نفسه فيها,فقال(رضي الله عنه) :فنظرت في المراَة,فرأيت صورة النبيّ-صل الله عليه وسلم- فلم أَرَ لنفسي صورة!!.قال:وقد ذكر السلف والخلف وهلمّ جراَّ عن جماعة ممن كانوا رأَوْه-صل الله عليه وسلم- في النوم,وكانوا ممن يصدِّقون بهذا الحديث,فرأوه بعد ذلك في اليقظة,وسألوه عن أشياء كانوا متشوشين منها,فأخبرهم بتفريجها ونصَّ لهم علي الوجوه التي يكون فَرَجها,فجاء الأمر كذلك بلا زيادة ولا نقص.وإن المُنْكِرَ لهذا لايخلو:إما أن يُصَدَّق بكرامات الأولياء أو يكذِّب بها,فإن كان يُكَذِّب بها: فقد سقط البحث معه,فإنه يُكَذب ما أثبتته السنّة بالدلائل الواضحة,وإن كان ممن يصدِّق بها:فهذه من ذلك القبيل؛لأن الأولياء كشف لهم بخرق العادة في العالمين"العلوي والسفلي",انتهى كلام ابن أبي جمرة نقلاً عن كتاب"تنوير الحلك"للحافظ السيوطي-وهو مطبوع من ضمن كتاب"الحاوي"له-.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
03-18-2012, 07:27 PM
(فرع) : أخرج الديلمي,عن ابن عباس(رضي الله عنهما),عن النبيّ-صل الله عليه وسلم- قال :"من استكملَ ورعَه حُرِم رؤيتي في المنام". قال ابن حَجَر الهَيتَمي في شرحه:يقال حرم رؤيتي في النوم لاستغنائه عنها بما هو أعلى وأفضل,وهو:رؤيته في اليقظة؛لأن التحقيق أنها ممكن,بل واقعة,كما ذكره وشاهده غيرُ واحدٍ من أولياء الله(تعالى) بأن تُرفع الحُجُب فيرَوْنه-صل الله عليه وسلم- يقظة في قبره الشريف؛إذ الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أحياء في قبورهم يصلّون.وقد يقع له تَشَكُّلٌ فَيَري ذلك التشكُّل منفصلاً عن القبر الشريف,كما وقع ذلك للعارف سيدي علي وفا بتربيتهم بالقَرَافة.وقد قال بإمكانها الغزالي,والبارِزِي,والتاج السُّبْكي,والعفيف اليافِعي,والقرطبي,وابن أبي جمرة.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
03-19-2012, 08:04 PM
وقد ذكرنا-فيما سبق- قول الإمام أبي بكر في كلام الجلال,قال القاضي ابن العربي؛إنه لاتمتنع رؤيةُ ذاَتِ النبيّ-صل الله عليه وسلم-بروحه وجسده؛لأنه وسائر الأنبياء أحياء,رُدَّتْ إليهم أرواحُهم بعد ماقُبِضُوا,وأُذِنَ لهم في الخروج من قبورهم,والتصرُّفِ في الَمَلكوت-العلوي والسفلي-ولا مانع أن يراه كثيرون في وقتٍ واحدٍ لأنه كالشمس,أه من كتاب"الفتاوي الحديثية" لابن حجر الهيتمي.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
03-20-2012, 09:21 PM
ذكر الشعراني في"الطبقات الصغرى" أن الجلال السيوطي والشهاب البُلْقِيني:يَرَيَان الرسول-صل الله عليه وسلم-يقَظة.وذَكَر ابنُ عطاء الله عن سيدي أبي العباس المُرسي قوله:لو حُجب عني رسول الله طَرْفَةً لما عَدَدْتُ نفسي من المسلمين. وذكر الإمام الختم في"رسائله": ماقلت السلام عليك أيها النبي في جُلِّ صلاتي إلا وقال:عليك السلام أيها الابن.
وقد ذَكَر الخليفهُ ابن ادريس في"مناقبه" أن الأستاذ السيد محمد الحسن الميرغني قد راَه يقظة,وهو بالمدينة ومعه جملة من أهل بيته-صل الله عليه وسلم- وأصحابه.
وقد ذكر الإمام السيوطي(رضوان الله عليه) في كتابه"تنوير الَحَلك" جملةً ممن رأوْه وبعضُهم صلَّى خلفه.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
03-22-2012, 08:43 PM
(فصل) في ذكر سيادته عند ذكر اسمه وتعظيمه-صل الله عليه وسلم-
نقل القاضي عياض(رضي الله عنه) عن إبراهيم التُّجِيْبي,أنه قال:واجبٌ على كلِّ مؤمنٍ عند ذكْره-صل الله عليه وسلم-أو ذُكِرَ عنده-صل الله عليه وسلم- أن يخصع,ويخشع,ويتوقَّر,ويُسْكِن من حركته,ويأخذ من هيبته-صل الله عليه وسلم-وإجلاله ما كان يأخذ نفسه به لو كان بين يديه,ويتأدَّب بما أدبنا الله(تعالى)به.قال:هذه كانت سيرة سلفنا الصالح وأئمتنا الماضين.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
03-27-2012, 08:55 AM
وكان الإمام مالك(رضي الله عنه) إذا ذُكِرَ النبيّ-صل الله عليه وسلم-يتغير لونُه وينحني حتي يصعب ذلك على جُلَسائه!فقيل له يوماً في ذلك؟فقال:لو رأيتُم مارأيتُ لما أنكرتم عليّ ماتَرَوْن,لقد كنتُ أرى محمّد ابن المنكدر,وكان سيّد القراء لاتكاد تسأله عن حديث-أبداً- إلا يبكي حتي نرحمه.ولقد كنت أري جعفر بن محمد,وكان كثير الدعابة والتبسّم,فإذا ذُكر عنده النبي-صل الله عليه وسلم-اصْفَرّ لونُه,ومارأيتُه يُحَدِّث عن رسول الله-صل الله عليه وسلم-إلا عن طهارة,ولقد كان عبدُ الرحمن بن القاسم يَذْكُر النبيَّ-صل الله عليه وسلم-فننظر إلي لونه كأنه نُزِفَ منه الدمُ,وقد جفَّ لسانهُ في فِيْه هيبة لرسول الله-صل الله عليه وسلم-,ولقد كنت اَتي عامر بن عبدالله بن الزُّبَيْر,فإذا ذُكر عنده النبي-صل الله عليه وسلم-يبكي حتى لايبقى في وجهه دموع,ولقد رأيت الزُّهْرِيّ وكان من أهنأ الناسِ,فإذا ذُكر النبيُّ بكي,فلا يزال يبكي حتى يقوم الناس عنه ويتركوه,وكنا ندخل علي أيوب السَّخْتِيَاني فإذا ذُكِر رسولُ الله-صل الله عليه وسلم- بكي حتي نرحمه.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
03-28-2012, 08:29 AM
وأما سيادته-صل الله عليه وسلم-فهي الواجبة الحقّة علي كلِّ مسلم.وأما قول المانعين:إن السيّد اسم من أسماء الله فلا يطلق على غيره:فإنه لا أصل له.وهذا كتابُ الله بين أيدينا يقول في مَعْرِض مدحه لسيّدنا يحيى بن زكريا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام: (وسيِّداً وحَصُوراً ونَبِيًّا من الصالحين).وإنَّ الذي ندين به ونعتقده في سيّدِنا رسولِ الله-صل الله عليه وسلم-أنه أفضلُ الخَلق إجمالاً وتفصيلاً.وقد انعقد الإجماعُ على ذلك,وإنّ مخالفةَ المعتزلةِ غيرُ قادحةٍ فيه,كما ذَكَره السيّد البَكري.وأما حديثُهم الذي يعتمدون عليه وهو غاية مايملكون: "لا تسيِّدوني في الصلاه",وهي رواية"لاتَسَوِّدني"بالواو,فقال العلماء: لا أصلَ له كما حكى ذلك صاحبُ"القول الأحمد".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
03-29-2012, 09:34 AM
وقد رأيتُ في كتاب "الحاوي"للسيوطي:أنه لاأصل له.واما قولهم : إن النبي-صل الله عليه وسلم-لما سُئِل عن الصلاةِ عليه لم يذكرْ السيادة فيها , فالذي يذكر السيادة فقد خالف السنة في ذلك . فقد رَدَّ العلماء على أهل هذه المقالة بأنه -صل الله عليه وسلم-شأنُه التواضع لله في كلِّ احواله كما ذكر أهل العلم الشمائل . بل في هذا الحديث الذي استدلّوا به لمَّا سألَه السائل عن الصلاة عليه سكت حتى قال الحاضرون ليته لم يسأله.
وقد ذكر الشيخ يوسف النَّبَهَاني أن المسألة دائرة بين طاعةِ الأمر ولزومِ الادب.فمن ظنّ أنّ إطاعة الأمر أولى لم يذكر السياده,ومن قال:أن لزوم الأدب أولى ذكر السيادة .
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
04-01-2012, 04:32 PM
وجنح الشيخ إلى أنّ لزومَ الأدب أولى من إطاعة الأمر واحتَجَّ بأنّ الرسول-صل الله عليه وسلم-جاء إلى المسجد,وكان أبو بكرّ يصلي بالناس,فلما أحس به أبو بكر تقهقهر إلى الوراء والنبيُّ يقول له: "مكانَك أبا بكر" فلم يثبت حتى التحق بالصفّ,فتقدّم النبيّ وأكمل الصلاة,وبعد السلام سأله: "ألم أقل لك مكانَك؟" فقال(رضوان الله عليه):من أين لابن أبي قُحافه أن يتقدم بين يَديْ رسول الله.فأقره النبيّ-صل الله عليه وسلم-.ذكره البخاري في "الصحيح".
كما أنّ الحجّة البالغة بنصوص الاحاديث النبويه التي أفادت ذكرَ السيادةِ له ولغيره كما في البخاري في حديث الشفاعه"أنا سيّد الناس",وقد رَوَى التّرمذي عنه عليه الصلاة والسلام :"أنا سيد ولد اَدم ولافخر".
مصطفى علي
04-01-2012, 05:06 PM
- ما تقومين به الأخت الكريمة عمل جميل ومقدر ... أثابك الله خير على جهدك ..
- الكتاب يعتبر مرجع صوفي للقضايا التي تمس الشأن الصوفي .. ومرجع لكل من تحير أمام طريق القوم طريق الإحسان الراشد ..

http://l.yimg.com/qn/sh3bwah/up/721767537557515287.gif
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
04-02-2012, 07:55 PM
اميين,,بارك الله فيك اخي مصطفى علي على مرورك الكريم
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
04-03-2012, 09:25 AM
وقد وردت عنه-صل الله عليه وسلم-أخبارٌ في حقِّ غيرِه من أصحابه,مذكورين فيها بالسيادة.مثل ماورد في حقّ سيّدنا سعد بن معاذ(رضي الله عنه) عندما رَضِيَ القومُ تحكيمَه في يهود بني قُرَيظَة,فجيئ به محمولاً علي دابة؛لأنه أصيب في يوم الخندق بسهم,فلما قرُب قال(رضي الله عنه)لأصحابه: "قوموا لسيّدكم". أخرجه البخاري في كتاب الجهاد,وفي كتاب فضائل الأصحاب؛في باب مناقب سعد بن معاذ,وفي كتاب الاستئذان؛في باب قول النبي-صل الله عليه وسلم-: "قوموا لسيدكم" وأخرجه مسلم في كتاب الجهاد والسِّيَر؛في باب جواز من نقض العهد,عن أبي سعيد الخدري(رضي الله عنه),وجملة الذين ذكروا غزوة بني قريظه.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
04-04-2012, 09:04 AM
وقد ذكر جملةُ الذين ذَكَروا تنازل سيّدنا الحسن بن علي عن الخلافه حديثاً عن النبيّ-صل الله عليه وسلم-مشيراً فيه لما سيكون من أمر ابنه(رضوان الله عليه)قال عليه الصلاة والسلام: "إن ابني هذا سيّدٌ ولعلَّ اللهَ أنْ يُصْلِح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين". وقد كان. أخرجه البخاري في كتاب المناقب؛باب مناقب الحسن والحسين.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
04-05-2012, 08:39 AM
(فصل) في الإحتفاءِ به -صل الله عليه وسلم- وقراءةِ سيرته
قد سئل شيخ الإسلام حافظ العصر أبو الفضل بن حجر عن عمل المولد فأجاب بما نصه : أصل عمل المولد بدعة,لم تنقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة,ولكنها مع ذلك قد اشتملت على محاسنَ وضدِّها,فمن تحرّى وتجنّب ضدَّها كان بدعةً حسنه,وإلا فلا.
وقد رجع الحافظ (رحمه الله)عن قوله:إنها بدعة حسنة,وإن كان البدعة الحسنة يثاب فاعلها بدليل قوله عليه الصلاة والسلام: "من سَنَّ سنّة حسنة فله أجرُها وأجرُمَنْ عَمِل بها"أخرجه مسلم.فقال(رضي الله عنه) :"وقد ظهر لي تخريجُها على أصلٍ ثابت,وهو ماثبت في"الصحيحين" من: "أن النبي-صل الله عليه وسلم- قدم المدينه فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم؟فقالوا:هو يومٌ أغرق فيه الله فِرْعَوْن ونجَّي موسي,فنحن نصومه شكراً لله(تعالي)".فيُستفاد منه فعلُ الشكرِ لله علي مامَنَّ به في يوم معيّن,من إسداء نعمة,أو دفع نقمة,ويُعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنه,والشكرُ لله يحصل بأنواع العبادة كالسجود,والصيام,والصدقة,والتلاوة,وايّ نعمةٍ أعظم من النعمة ببروز هذا النبيِّ نبيَّ الرحمة.أه.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
04-07-2012, 08:21 AM
قال بعد ذلك خاتمة الحفاظ جلال الدين السيوطي: "وقد ظهر لي تخريجُه على أصلٍ اَخر,وهو: ماأخرجه البيهقيّ عن أنسٍ: "أنّ النبيّ-صل الله عليه وسلم- عقَّ عن نفسه في سابع ولادته" والعقيقة لاتعاد مرةً ثانية؛فيُحْمل ذلك على أنّ الذي فعله النبيّ-صل الله عليه وسلم-: إظهارٌ للشكر علي إيجاد الله إياه رحمة للعالمين وتشريعٌ لأمته كما كان يُصَلِّي علي نفسه,لذلك فيُسْتَحَبّ لنا-أيضاً- إظهارُ الشكر بمولده بالاجتماع وإطعام الطعام ونحوه من وجوه القُرُبات وإظهار المَسَراَّت.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
04-09-2012, 07:39 PM
ثم رأيتُ إمامَ القُرَّاء الحافظَ شمسَ الدين بن الَجَزرِيّ قال في كتابه المسمى: "عَرْف التعريف بالمولد الشريف" مانصّه:
"قد رُؤِيَ أبو لَهْبٍ بعد موته في النوم,فقيل له: ماحالُك؟فقال:في النار,إلا أنه يُخَفَّف عنِّي في ليلةِ الاثنين وأمصّ من بين أصابعي ماءً بقدْر هذا,وأشار إلي رأس أصبعه,وإنّ ذلك بإعتاقي لثُوَيْبة,عندما بشَّرَتْني بولادةِ النبيّ-صل الله عليه وسلم-وبإرضاعها له.فإذا كان أبو لهب الكافر الذي نزل القراَن بذمه جوزي في النار بفرحهِ ليلةَ مولدِ النبيّ-صل الله عليه وسلم- به فما حال المسلم من أمة النبيّ-صل الله عليه وسلم-,يُسَرُّ بمولده؟ويبذلُ ماتصل إليه قدرتُه في محبّته-صل الله عليه وسلم-؟لعمري إنما يكون جزاؤه من الله الكريم أن يُدْخِلَه بفضله جنَّاتِ النَّعيم.
علي الشريف احمد
04-09-2012, 09:39 PM
الاخت نور الهدى
جزاك الله خيرا واحسانا
وخضر ضراعك وكفاك شر خلقه
واصلى
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
04-10-2012, 07:46 PM
اللهم امين,بارك الله فيك الأخ علي الشريف على مرورك الكريم,وإن شاءالله اصل بكم إلى نهاية الكتاب
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
04-10-2012, 08:05 PM
وقال الحافظ شمس الدين بن ناصر الدمشقي في كتابه المسمى"مَوْرِد الصادي في مولد الهادي": قد صحّ أن أبا لهب يُخَفّف عنه عذابُ النار في مثل يوم الاثنين؛لإعتاقه ثُوَيْبة؛سروراً بميلاد النبيّ-صل الله عليه وسلم-,ثم أنشد:
إذا كان هذا كافراً جاء ذمُّه ** وتَبَّتْ يداه في الجحيم مخلّدا
أتى أنّه في يوم الاثنين دائماً ** يُخَفّف عنه للسرور بأحمدا
فما الظنُّ بالعبدِ الذي طول عمرهِ ** بأحمدَ مسروراً ومات موحِّدا
قلت:وقد ذكر تخفيف العذاب عن أبي لهب الحافظُ البيهقيّ في"دلائل النبوة" وعزاه للبخاري في الصحيح.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
04-11-2012, 07:40 PM
قال ابن خِلّكَان في ترجمةِ الحافظ أبي الخطاب بن دِحْية:كان من أعيان العلماء,وشاهير الفضلاء,قدم من المغرب,فدخل الشام والعراق واجتاز بإرْبِلَ سنةَ أربعٍ وستّمائة فوجد ملكَها المعظّم مظفّر الدين ابن زين الدين يعتني بالمولد النبوي,فعمل له كتاب"التنوير في مولد البشير النذير" وقرأه عليه بنفسه فأجازه بألف دينار.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
04-17-2012, 07:56 PM
وقد أشار صاحب"المدخل" إلى تخريج رابع,بعد ذِكرِه لبعض البدع المنهيّات,التي كانت تُعْمَل في زمنه(رضي الله عنه).فقال:أيُّ نسبةٍ بينها-البدع- وبين تعظيم هذا الشهر الكريم,الذي مَنَّ اللهُ علينا فيه بسيِّد الأولين والأخرين؟!فكان يجب أن يُزَاد فيه من العبادات والخير؛شكراً للمولي علي ماأولانا به من هذه النعم العظيمة,وإن كان النبيّ-صل الله عليه وسلم-لم يزد فيه على غيره من الشهور شيئاً من العبادات.وما ذاك إلا لرحمته-صل الله عليه وسلم-بأمته,ورفقِة بهم؛لأنه عليه الصلاة والسلام كان يترك العمل خَشْيَةَ أن يُفْرض على أمّته,رحمةً منه بهم.ولكن أشار عليه الصلاة والسلام إلي فضيلةِ هذا الشهر العظيم,بقوله للسائل الذي سأله عن صوم يوم الأتنين: "ذاك يوم وُلِدْت فيه",أخرجه مسلم.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
04-18-2012, 07:40 PM
فتشريف هذا اليوم متضمنٌ لتشريف هذا الشهرالذي وُلِدَ فيه,فينبغي أن نحترمه حقَّ الاحترام,ونُفَضِّلَه بما فَضَّلَ الله به الأشهرَ الفاضلة-وهذا منها-لقوله عليه الصلاة والسلام: "أنا سيد وَلَدِ اَدم ولا فخر اَدم ومن دونه تحت لوائي".وفضيلة الأزمنة والأمكنة بما خصّها الله به من العبادات التي تُفعل فيها,لما قد عُلمَ أن الأمكنة والأزمنة لاتَشْرُف لذاتها,وإنما يحصل لها التشريف بما خُصت به من المعاني,فانظر بما خَص الله به هذا الشهر الشريف,ويوم الأثنين. ألا ترى أن صوم هذا اليوم فيه فضلٌ عظيم؛لأنه-صل الله عليه وسلم-وُلد فيه؟فعلى هذا ينبغي إذا دخل هذا الشهر الكريم أن يُكَرَّم ويُعظم ويُحترم الاحترام اللائقَ به إتباعاً له-صل الله عليه وسلم- في كونه كان يَخُص الأوقات الفاضله بزيادة فعل البر فيها وكثرة الخيرات,ألا ترى إلى قول ابن عباس(رضي الله عنهما): "كان رسول الله صل الله عليه وسلم أجودَ الناس بالخير,وكان أجودَ مايكون في رمضان"فلنمتثل تعظيم الاوقات الفاضلة بما امتثله على قدر استطاعتنا.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
04-21-2012, 08:02 AM
(فصل) في القيام عند ذكر خبر ولادتة-صل الله عليه وسلم-
حكى الشيخ أحمد بن عابدين في"شرحه لمولد ابن حجرٍ المكيّ"
عند قوله:فحينئذٍ وَلَدته-صل الله عليه وسلم-,قال ابن عابدين (تنبيه): جرت العادة بأنه إذا ساق الوُعَّاظ مولدَه-صل الله عليه وسلم-وذكروا وضعَ أمه له قام الناس عند ذلك تعظيماً له-صل الله عليه وسلم-.وهذا القيام بدعة حسنة؛لما فيها من إظهار الفرح والسرور والتعظيم,بل مستحبّة لمن غلب عليه الحب والإجلال لهذا النبيّ الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.وقد وُجِدَ القيامُ عند ذكرِ اسمه من عالمِ الأمة ومقتدي الأئمة ديناً وورعاً الإمام تقيّ الدين السُّبْكي وتابَعَه علي ذلك مشايخُ الإسلام في عصره.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
04-24-2012, 10:25 PM
قال الشامي والداودي: قد اتَّفَقَ أن مُنشداً أنشد قصيدةَ ذي المحبة الصادقة,حسّانِ زمانه أبي زكريا يحيى الصَّرصري,التي منها قوله في مدح النبي-صل الله عليه وسلم- :
قليلٌ لمدح المصطفى الخطُّ بالذهب ** على فضة من خط أحسنِ من كَتَبْ
وأن تنهضَ الاشرافُ عند سماعه ** قياماً صفوفاً أو جُثِيًّا على الرُّكَبْ
أَمَا اللهُ تعظيماً له كَتب اسمه ** على عرشه,يارتبةً سَمَتْ الرُّتبْ
وكان ذلك في وقتِ خَتْم درسه,والقضاةُ والاعيانُ بين يديه.فلما وصل المنشد إلى قوله: *وأن تنهض الأشراف عند سماعه*... إلى اخر البيت نهض الشيخُ للحال قائماً على قديمه؛امتثالاً لما ذكره الصرصري,وقام جميعُ مَنْ بالمجلس,وحَصَل للناس ساعةٌ طيبة وأُنْس كبير بذلك.ذكر ذلك ولدُه شيخ الإسلام أبو نصر الوهاب في ترجمته من"الطبقات الكبرى".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
04-25-2012, 07:23 AM
قال في"إنسان العيون" بعد ذكر الخبر المتقدم: ويكفي مثلُ ذلك في الاقتداء.قال ابن عابدين: أقول ولم تزل عليه المواظبة من العلماء والأعلام,والمشايخ الكرام,بقصد تعظيم مَنْ للأنبياء ختام عليه وعليهم أفضل الصلاة وأتم السلام.
وقد ذكر الشيخ اسماعيل حقي(رضي الله عنه) في تفسيره المسمى بروح البيان في تفسير سورة الفتح عند قوله(تعالى) : (هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق) ذكر ماحُكي عن الامام السُّبكي من قيامه عند إنشاد المنشد لقول الصرصري وتعقّبه بقوله: ويكفي ذلك في الاقتداء.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
04-26-2012, 07:58 AM
(فصل) في مدحه صل الله عليه وسلم
حُكْمُ مدحه عليه الصلاة والسلام سُنَّةٌ ثابتةٌ,واضحةُ الدليل والوجه.فهذه كتب السيرة كلها مليئة بمدحه.بل كل كتب السنة قد أفردت شمائله وأخلاقه بالأبواب والمدح, سواءً أكان منثوراً أو منظوماً,وإن كان المنكرون يعتقدون أن المدح المنظوم هو الممنوع دون غيره. فقد أتوا بما لم يسبقوا عليه.
وقد تواترت الأخبار بأنه-صل الله عليه وسلم- مدح واستمع لمادحيه.وكافأهم على ذلك,فمن أدلة الجواز:قصيدة(بانت سعاد) التي نظمها الصحابي الجليل كعب بن زهير(رضي الله عنه),وقد سمعها المصطفى-صل الله عليه وسلم- بمسجده,وكافأه عليها,بأن أعطاه بردته عليه الصلاة والسلام.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
04-27-2012, 12:11 PM
وقد ذكر الشيخان:عبدالله بن هشام الانصاري-صاحب"قطر الندى"-والشيخ إبراهيم الباجوري-شيخ الجامع الازهر-في أول"شرحيهما" على هذه القصيدة,قالا:إن لكعب أخاً يقال له بجير قد أسلم,فلما بلغ كعباً إسلامه كتب له أبياتاً يلومه فيها على إسلامه,ولما بلغت تلك الابيات بجيراً لم يكتمها النبي-صل الله عليه وسلم-,فقال عليه الصلاة والسلام: "من لقي منكم كعباً فليقتله".فكتب إليه أخوه بأمر النبي-صل الله عليه وسلم-فيه,وقال له:فإن كان لك في نفسك حاجةٌ فَسِرْ إليه,فإنه يقبل من أتاه تأيباً,ولا يطالبه بماتقدم الإسلام.ثم خرج كعب حتى قدم المدينة.فنزل علي رجل من جُهَيْنَةَ كان بينه وبينه معرفة فأتى به المسجد,ثم أشار الى النبي-صل الله عليه وسلم-,فقال له:هذا رسول الله,فقم إليه واستأمنه,فقام له حتى جلس بين يديه,’فوضع يده في يده,ثم قال:يارسول الله إن كعب بن زهير قد جاء يستأمَنُ منك تائباً مُسْلِماً فهل أنت قابلٌ منه إنْ أنا جئتك به؟قال-صل الله عليه وسلم-نعم,فقال:أنا يارسول الله كعب بن زهير.فقال صلوات الله وسلامه عليه: "الذي يقول مايقول؟"ثم أقبل على أبي بكر يستنشده الشعر,فانشد أبو بكر:
سقاك بها المأمونُ كأساً رَوِيَّةً ** فأنْهَلَك المأمونُ منها وعَلَّكَا
فقال رسول الله-صل الله عليه وسلم-:"مأمون والله".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
05-02-2012, 03:35 PM
ووثَب إليه رجلٌ من الانصار فقال:يارسول الله!دعني وعدَّو الله أضرِبْ عُنقه,فقال:"دعه عنك فإنه جاء تائباً نازعاً".فأنشد كعب القصيده التي مطلعُها:
*"بانت سعادُ فقلبي اليوم مَتبول"*
حتى بلغ:
إن الرسولَ لنورٌ يستضاء به ** مُهندٌ من سيوف الله مسلول
فرمى عليه الصلاة والسلام بردةً كانت عليه.وإن معاويه بن أبي سفيان بذل له فيها عشرة الاف,فقال: ماكنت لأوثر بثوب رسول الله -صل الله عليه وسلم-أحداً.فلما مات كعب بعث معاوية إلى وَرَثته بعشرين ألفاً فأخذها منهم.ذكر ذلك ابن هشام عن طريق ابي بكر بن الانباري,وذكر الباجوري عن طريق ابن المسيب:انها كان يلبسها الخلفاء في الأعياد.وذكر ذلك الحافظ ابن حجر في"الإصابه في معرفة الصحابة" وعزاه لابن أبي عاصم,وقال:وقعتْ لنا بعلو في جزء إبراهيم بن ديزيل الكبير,وذكرها ابن عبد البر في "الاستيعاب",وقال:لااعرف في صحبته وروايته غير هذا الخبر.أه.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
05-04-2012, 09:04 AM
وفي هذا الخبر عدهُ أدلّه:
الأول: جواز المدح,فإنّ الذين أوردوا هذا الخبر لم يقولوا بمنعِهِ أو أوْقَفَه أو حَثَا في وجهه تراباً.
الثاني: أن يكون ذلك بالمسجد,فإنهم لم ينقلوا الينا أنه-صل الله عليه وسلم-طلب من كعب أن يُسْمِعَه إيَّاه خارجَ المسجد.
الثالث: الهدية لمادحه عليه الصلاة والسلام؛فإنه عليه الصلاة والسلام قد منح كعباً رداءه.
وفي ذلك دليل أيُّ دليلٍ لمن شرح الله صدره,وإن هذه القصيدة كانت في اخر سنواته-صل الله عليه وسلم-؛إذ كان كعب بعد فتح مكة.وقد ذكر هذه القصيدة بعينها ابن القيم في كتابه"زاد المعاد" وذكر طرفاً من خبرها بعد غزوة الطائف.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
05-05-2012, 08:13 AM
وأما عن غير كعب فأمم من الناس قد مدحته-صل الله عليه وسلم-,في حال حياته,وبعد مفارقته لحياتنا الفانيه في جوار ربه.
وكان من الذين مدحوه في حال حياته:عبدُ اللهِ بن رَوَاحة,فقد أخرج أبو يَعْلي بسندٍ قال عنه الحافظ بن حجر في"الاصابة":إنه حسن,عن أنس,قال:دخل النبيُّ مكةَ في عُمْرة القضاء,وابن رواحه بين يديه وهو يقول:
خَلُّوا بني الكفار عن سبيله ** فاليوم نضربكم على تأويله
ضرباً يزيل الهام عن مَقيله ** ويذهل الخليل عن خليله
فقال عمر:ياابن رواحه في حرم الله وبين يدي رسول الله-صل الله عليه وسلم-تقول هذا الشعر؟فقال صل الله عليه وسلم:"خَلِّ عنه ياعمر,فوالذي نفسي بيده لَكَلامه أشدُّ عليهم من وَقع النَّبل".ونقل الحافظ بن حجر-أيضاً-ما أخرجه ابن سعد بسنده إلى عبدالله بن رواحة قال: مررت بمسجد الرسول-صل الله عليه وسلم-؛ورسولُ الله جالسٌ وعنده أناس من الصحابه...إلى أن ذكر أبياتاً فيها:
فَثَبَّتَ الله مااتاك من حَسَنٍ ** تثبت موسى ونصراً كالذي نَصراً
قال:فأقبل صل الله عليه وسلم بوجهه مبتسماً,وقال:"وإيّاك فَثَبَّتَك الله".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
05-07-2012, 07:44 PM
ومنهم كعب بن مالك,فقد ذكر الحافظ بن عبد البَرّ في"الاستيعاب": أنه كان أحدَ شعراءِ رسولِ الله-صل الله عليه وسلم-الذين كانوا يردّون الأذى عنه.
ومنهم حسان بن ثابت(رضي الله عنه), وقد جُمع له ديوان كبير متضمن لشعره,وجُلُّ ذلك الديوان مدحٌ لنبينا صل الله عليه وسلم وأصحابه من الفريقين-المهاجرين والانصار- ومن ثنائه-صل الله عليه وسلم-على حسان(رضوان الله عليه) كان يقول له: "قلْ ومعك رُوْح القُدس".وأخرج مثله مسلم في كتاب فضائل الصحابه في باب فضائل حسان أن النبي-صل الله عليه وسلم- قال له: "أجِبْ عن رسول الله,اللهمّ أيِّدْه بروح القُدس".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
05-09-2012, 08:31 AM
وقد ذكر شارح ديوانه أن حساناً كان ينشد الشعر في مسجد رسول الله-صل الله عليه وسلم-,فمرّ سيّدنا عمر به وهو ينشد,فاخذ بأذٌنِه وقال له:أرغاء كرغاء البعير,فقال له سيدنا حسان:دع عنك ياعمر!فوالله إنك تعلم أني كنت أقوله في هذا المقام وكان يسمعُه من هو خيرٌ منك ومني-يعني رسول الله صل الله عليه وسلم-,فقال له عمر:صدقت.
وأما مَنْ بعد أولئك النَّفر فالجمُّ الغفير الذين لايُحصى عددهم ولايُدرك مددهم.حتى إنهم قالوا:إن الحرب بين المسلمين والكفار قد وضعت أوزارها,إلا كعب بن زهير وحسان بن ثابت لازال سيفُهما مُصْلَتاَ.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
05-12-2012, 09:17 AM
(فصل) في محّبته-صل الله عليه وسلم-
قال القاضي عياض في"الشفا" :قال الله تعالى : (قل إن كان اَباؤكم وأبناؤكم وإخوانُكم وأزواجُكم وعشيرتُكم وأموالٌ اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحبَّ إليكم من الله ورسوله وجهادٍ في سبيله فَتَرَبَّصُوا حتى يأتيَ الله بأمره).
قال القاضي:كفى بهذا حضاً وتنبيهاً ودلالة وحجة على إلزام محبته,ووجوب فرضها,وعِظَم خطرها,واستحقاقه لها عليه الصلاة والسلام إذا قرَّع الله(تعالى) من كان ماله وولدهُ وأهلهُ أحب إليه من الله ورسوله وأوعدهم بقوله: (فتربصوا حتى يأتي الله بأمره).
ثم فَسَّقَهم بتمام الاَية,وأعلمهم بأنهم ممن ضلّ ولم يهْدِه الله تعالى.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
05-12-2012, 09:28 AM
ثم ساق حديثاً بسنده عن سيدنا أنس بن مالك(رضي الله عنه),أن رسول الله-صل الله عليه وسلم- قال: "لايؤمن أحدكم حتى أكون أحبَّ إليه من والدِه وولدِه والناسِ أجمعين".أخرجه مسلم.
ورَوَى أيضاً عن سيدنا أنس بن مالك(رضوان الله عليه): "أن رجلاً أتى النبيَّ-صل الله عليه وسلم- فقال:يارسول الله!متى الساعة؟قال:ماعددتً لها؟قال ماأعددتُ لها من كبير صلاةٍ ولاصوم ولاصدقة,ولكنّي أحبّ اللهَ ورسولَه..قال: "أنت مع من أحببت"أخرجه الشيخان.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
05-12-2012, 09:39 AM
ولايُفْهَم من معنى فرضِ محبته أنها تعني الذين عايشوه في فترة حياته,بل تستمر حتى نهاية هذه الدنيا.وقد أشار إلى ذلك سيّدنا رسول الله-صل الله عليه وسلم-في الحديث الذي يرويه سيّدنا أبو هريره(رضي الله عنه),قال: "مِنْ أشدَّ أمتي لي حباً:أناسٌ يكونون بعدي,يَوَدُّ أحدهم لو راَني بأهله وماله".رواه مسلم.
وعن عمرو بن العاص: "ماكان أحد أحبَّ إليَّ من رسول الله-صل الله عليه وسلم-".أخرجه مسلم.
وعن عَبده بنت خالد بن مَعْدَان,قالت: "ماكان خالدٌ يأوي إلي فِراشه إلا وهو يذكر من شوقه إلي رسول الله-صل الله عليه وسلم-وإلى أصحابه من المهاجرين والأنصار,يُسَمِّيْهم,ويقول: "هم أصلي وفصلي,وإليهم يَحِنُّ قلبي,طال شوقي إليهم فَعَجِّلْ ربِّ قبضي إليك" حتي يغلبه النوم.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
05-23-2012, 08:37 AM
وعن أبي إسحاق:قال أنّ امرأةً من الأنصار قُتِل أبوها وزوجها وأخوها يومَ أحُد مع رسول الله-صل الله عليه وسلم-,فقالت:مافَعَل رسول الله؟قالوا:خيراً,هو(بحمد الله) كما تحبّين.قالت:أرونيه حتى أنظر إليه,فلما رأته قالت:كل مصيبة بعدك جَلَل.(أي هينه)رواه البيهقي.
وسئل علي بن أبي طالب(رضي الله عنه):كيف كان حُبُّكم لرسول الله-صل الله عليه وسلم-؟قال:"كان والله أحب إلينا من أموالنا,وأولادنا,وأبنائنا,وأمهاتنا,ومن الماء البارد على الظمأ".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
05-23-2012, 06:59 PM
وعن زيد بن أسلم قال:خرج عمر ليلة يحرس,فرأى مِصباحاً في بيت,وإذا عجوز تَنْفُش صوفاً وتقول:
على محمدٍ صلاةُ الأبرار ** صلى عليه الطيبون الأخيار
قد كنت قواما بُكا في الأسحار ** ياليت شعري والمنايا أطوار
هل تجمعني وحبيبي الدار
{تعني النبي صل الله عليه وسلم} فجلس عمر يبكي.
ذكر السيوطي في غزو لأحاديث الشفا قال: إن هذه القصه رواها ابن المبارك في "الزهد".
ولما أخرج أهل مكة زيد بن الدثنه من الحرم؛ليقتلوه,قال له أبو سفيان بن حرب:أنشُدُك الله يازيد:أتحب أن محمداً الان عندنا مكانك تُضرب عنقه,وأنت في أهلك؟فقال زيد:والله ماأُحِبّ أنّ محمداً الان في مكانه الذي هو فيه أن تصبه شوكة وإني جالس في أهلي,فقال أبو سفيان:مارأيت من الناس أحداً يحب أحداً كحبّ أصحاب محمدٍ محمداً.رواه البيهقي
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
05-24-2012, 08:02 AM
(فصل) في التوسل به-صل الله عليه وسلم-
ذكر القرطبي عند تفسير قوله تعالى: "ولما جاءهم كتابٌ من عند الله مصدقٌ لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا,فلما جاءهم ماعَرَفوا كفروا به,فلعنةُ اللهِ على الكافرين"
قال ابن العباس: كانت يهودُ خيبر تقاتل غطفان,فلما التقوا هُزم اليهود,فعاذت يهود بهذا الدعاء: "اللهم إنا نسألك بحق النبي الامي الذي وعدتنا أن تخرجه لنا في اخر الزمان إلا تنصرنا عليهم".قال:فكانوا إذا التقوا دعوا بهذا الدعاء,فهَزَموا غطفان,فلما بُعث النبي-صل الله عليه وسلم-كفروا؛فأنزل الله(تعالى) : "وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا" (أي بك يامحمد)..إلى قوله: "فلعنة الله على الكافرين".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
05-26-2012, 02:47 PM
الحديث الأول: في توسل سيدنا اَدم به قبل أن يُخلق صل الله عليه وسلم:
روى الحاكم في "المستدرك" عن سيدنا عمر بن الخطاب,قال: قال رسول الله-صل الله عليه وسلم- :"لما اقترف اَدم الخطيئه,قال ياربّ أسألك بحق محمدٍ لَمَا غفرتَ لي.فقال الله:يااَدم! وكيف عَرَفت محمداً ولم أخلقْه؟قال لأنك ياربّ لما خلقتني بيدِك ,ونفختَ فيَّ من رُوحك,رفعتُ رأسي فرأيتُ على قوائم العرش مكتوباً لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمتُ أنك لم تُضِفْ إلى اسمك إلا أحبَّ الخلق إليك.فقال الله :صدقتَ يااَدم إنه لأحبُّ الخلق إليَّ,ادعوني بحقه فقد غفرتُ لك ولولا محمَّدٌ ماخلقتُك".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
05-26-2012, 03:41 PM
قال الحاكم:هذا حديث صحيح الإسناد,وأخرجه البيهقي في"دلائل النبوة",وأخرجه الطبراني,وزاد فيه"وهو اخر الأنبياء من ذريتك",وذكره الحافظ السيوطي في"الخصائص"وصححه,وصححه القسطلاني والزرقاني في"المواهب اللدنية",ورواه أيضاً ابن الجوزي في أول كتابه"الوفا",ونقله ابن كثير في"البداية والنهاية",وله شاهدٌ يؤيّده,واخرجه ابن المنذر في"تفسيره" عن سيدنا محمد ابن الباقر بن علي زين العابدين,جاء فيه:"ان جبريل علَّم ادم دعاءً يدعو به بعد الخطيئة,وهو :اللهم إني أسالك بجاه محمد عندك وكرامته عليك أن تغفر خطيئتي".وله شاهد ثالث,اخرجه ابن الجوزي في كتاب"الوفا بفضائل المصطفى",عن طريق أبي الحسين بن بشران,وهو اقوى شاهد,كما قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري".
وله شاهد رابع رواه أبو بكر الاجُري في كتاب"الشريعه"يرويه عبد الرحمن بن أبي الزناد,عن أبيه,أنه قال: "من الكلمات التي تاب الله بها على ادم أنه قال:اللهم إني أسالك بحق محمد عليك.قال الله(تعالى) :ومايدريك مامحمد؟قال: يارب! رفعتُ راسي فرأيتُ مكتوباً على عرشك(لا إله إلا الله محمد رسول الله) ,فعلمتُ أنه أكرم خلقك".
وله شاهد خامس رواه القاضي عياض في"الشفا" قال:لما حج أبو جعفر المنصور -وكان الإمام مالك بالمسجد النبوي- سأله أبو جعفر: هل يَستقبِل القبر الشريف فيدعو أم يستقبل القبله؟ فقال له الامام: لم تَلوِي وجهك عنه؟! وهو وسيلتُك,ووسيلةُ أبيك ادم إلى الله,وتلا قوله تعالى: "ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً".
قال الزرقاني في "شرحه علي المواهب": رواه ابن فهد بإسناد جيد,ورواه القاضي بسند صحيح ليس في رجاله كذاب ولا وضاع.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
05-30-2012, 09:14 AM
الحديث الثاني:روى الترمذي عن عثمان بن حنيف:أن رجلاً ضريرَ البصر أتى النبي-صل الله عليه وسلم- فقال:ادع الله أن يعافيني,قال إن شئت دعوتُ,وإن شئت صبرتَ فهو خيرٌ لك,قال فادْعه.قال :فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بها الدعاء: "اللهم إني أسالك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة,يامحمد!إني أتوجه بك إلي ربي في حاجتي هذه لتُقضي لي,اللهم فشفعه في".قال الترمذي:هذا حديث حسن صحيح غريب,لانعرفه إلا من هذا الوجه.ورواه النسائي في عمل اليوم والليله".ورواه ابن السني -أيضاً- من طريق معاذ بن هشام وقال عقبه:قال أبو اسحاق:هذا حديث صحيح.ورواه الأمام أحمد في"المسند".ورواه الحاكم,وقال صحيح على شرط الشيخين .ورواه ابن أبي خيثمه في"تاريخه".ورواه البيهقي في "دلائل النبوه"وزاد فيه :قال عثمان: فوالله ماتفرقنا ولا طال بنا الحديث حتى دخل الرجل وكأنه لم يكن به ضرّ قط".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
06-02-2012, 09:50 AM
وقد استعمل هذا الدعاء أصحابُه-صل الله عليه وسلم- من بعد مفارقته لهم إلى جوار ربّه.روى ذلك الامام أبو بكر البيهقي في كتاب"دلائل النبوة" عن أبي أُمامة بن سهل بن حنيف"أن رجلاً كان يختلف إلى سيّدنا عثمان بن عفان في حاجة ,وكان عثمان لايلتفت إليه,ولاينظر في حاجته.فلَقِيَ عثمان بن حنيف فشكا إليه ذلك,فقال له عثمان بن حنيف:إيت الميضأة فتوضأ,ثم ائت المسجد فصَلِّ ركعتين,ثم قل: اللهم إني أسالك وأتوجه إليك بنبيك محمد صل الله عليه وسلم وعلى اَله وسلم نبيِّ الرحمة,يامحمد!إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي حاجتي.واذكر حاجتك,ثم رُحْ حتى أروح.فانطلق الرجل,وصنع ذلك,ثم أتى باب عثمان بن عفان,فجاء البواب فأخذ بيده وأدخله على عثمان,فأجلسه معه على الطنفِسه,فقال:انظر ماكانت لك من حاجة.ثم إنّ الرجل خرج من عنده,فلقي عثمان بن حنيف,فقال له:جزاك الله خيراً ماكان ينظر في حاجتي,ولايلتفت إلىَّ حتى كلَّمتَه,فقال له عثمان بن حنيف:ماكلمتُه,سمعتُ رسول الله-صل الله عليه وسلم- وجاءه ضرير فشكا إليه ذَهَابَ بصره...وذكر الخبر المتقدم.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
06-09-2012, 09:21 AM
ورواه أيضاً الطبراني في ترجمة عثمان بن حُنيف من"معجمه الكبير".وذكره الحافظ المنذري في "الترغيب والترهيب" في(باب) صلاة الحاجة ودعائها,ونقل تصحيح الطبراني.ووافقه الحافظ الهيثمي في(باب) صلاة الحاجة من"مَجمع الزوائد".
ووافق على تصحيح الحديث النووي في(باب) أذكار صلاة الحاجة من كتاب"الاذكار",والحافظ ابن حجر في"أمالي الأذكار",والحافظ السيوطي في"الخصائص الكبرى",وابن تيميه في غير موضع من كتبه.
وبالجملة فالحديث صحيح بإجماع الحفاظ,لا مَطْعَنَ فيه ولا مَغْمَز..هكذا ذكر الغُماري في كتاب"الردّ المحكم المتين".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
06-13-2012, 07:48 AM
الحديث الثالث: روى الحاكم وابن حِبَّان بإسناد جيد والطبراني في"معجميه: الكبير والأوسط" عن أنس بن مالك(رضي الله عنه) قال:لما ماتت فاطمةُ بنت أسد-أمّ عليّ(رضي الله عنهما)- دخل عليها رسول الله-صل الله عليه وسلم- فجلس عند رأسها فقال:رحمك الله ياأمّي,كنتِ أمّي بعد أمّي,تجوعين وتُشْبِعِينني,وتعرَين وتكسينني,وتمنعين نفسك طيباً وتُطعمينني,تريدين بذلك وجهَ الله والدار الأخره.ثم أمر أن تغسل,ثلاثاً ثلاثاً,فلما بلغ الماء فيه الكافور وضعه رسول الله-صل الله عليه وسلم-بيده,ثم خلع رسول الله-صل الله عليه وسلم- قميصه فألبسها إياه,وكفنها ببُردٍ فوقه,ثم دعا رسول الله-صل الله عليه وسلم- أسامه بن زيد وأبا أيوب الأنصاري وعمر بن الخطاب غلاماً أسودَ يحفرون,فحفروا قبرها،ولما بلغوا اللحد حفره رسولُ الله-صل الله عليه وسلم- فاضطّجع فيه,وقال: "الله الذي يحيي ويميت,وهو حيٌّ لايموت,اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ولقِّنْها حجَّتَها ووسِّع عليها مدخلها بحقِّ نبيك والأنبياء الذين من قبلي,فإنك أرحم الراحمين".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
06-14-2012, 07:58 AM
الحديث الرابع:أخرج ابن ماجه في"سنته" عن أبي سعيدٍ الخدري(رضي الله عنه),قال:قال رسول الله-صل الله عليه وسلم- :"من خرج من بيته إلى الصلاة فقال:اللهم إني أسالك بحق السائلين عليك,وأسالك بحق مَمْشَايَ هذا,فإني لم أخرج أشَراً ولابطراً ولارياءً ولاسمعة,خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك,أسالك أن تعيذني من النار وتغفر لي ذنوبي إنه لايغفر الذنوب إلا أنت.أقبل الله عليه بوجهه,واستغفر له سبعون ألف ملَك". ورواه أحمد-أيضاً- والطبراني في "الدعاء",وابن خزيمة في "التوحيد",وأبو نعيم الاصبهاني.وقد حكم عليه بأنه حسن ثلاثة من كبار الحفاظ,أولهم:أبو الحسن المقدسي.نقل ذلك عنه تلميذُه الحافظ المنذري في"الترغيب والترهيب",وثانيهم:الحافظ العراقي,فقد نصّ على تحسينه في"تخريج أحاديث الإحياء",وثالثهم:شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر في"أمالي الأذكار".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
06-15-2012, 07:58 AM
الحديث الخامس:روى الإمام النووي في"الأذكار" يعزوه لابن السُّنِّي,عن عبدالله بن مسعود(رضي الله عنه),عن رسول الله-صل الله عليه وسلم- قال:"إذا انفلتت دابةُ أحدِكم بأرضِ فلاةٍ فليناد:ياعبادَ الله؟احبسوا,ياعباد الله احبسوا فإن لله(عز وجل) في الأرض حاصراً سيحبسه".قال النووي:حكى لي بعض شيوخنا-الكبار في العلم-أنه انفلتت له دابة-أظنها بَغْله- وكان يعرف هذا الحديث,فقاله,فحبسها الله عليهم في الحال.قال:وكنت أنا مرة مع جماعة فانفلتت منهم بهيمة,وعجزوا عنها,فقلتهُ فوقَفَتْ-في الحال- بغير سبب إلا هذا الكلام.وفي رواية اخرى"ياعبادَ الله أعينوا" رواه الطبراني عن ابن عباس ورجاله ثقات كما قال الحافظ الهيثمي في"مجمع الزوائد".وفي رواية"أغيثوا".قال ابن حجر في"حاشيته على إيضاح المناسك":وهو مُجَرَّب كما قال الراوي.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
06-16-2012, 08:30 AM
(فصل) في شفاعته-صل الله عليه وسلم-
قال النبهاني في كتابه"شواهد الحق": لما كانت استغاثةُ الناس يوم القيامة بالنبيّ-صل الله عليه وسلم- هي أعظم الاستغاثات؛لشدة كربهم وقتئذٍ,ولظهور فضل النبي-صل الله عليه وسلم- على سادات المرسلين والخلائق أجمعين,ودلالةِ ذلك على جواز الاستغاثة به وحسنها ونفعها بعد مماته أيضاً,لوقوعها في حياته الدنيوية والأخروية ناسب ذكر أحاديث الشفاعة هنا,ولاسيما حديث التجاء الناس إلى سادات الرسل ليشفعوا لهم عند الله(تعالى),فلم يفعلوا,وأحالوهم على سيّدِهم الحبيب الشفيع صفوةِ الله ومجتباه,وأحبِّ عبيدالله إلى الله سيدنا محمد رسول الله صل الله عليه وسلم.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
07-19-2012, 09:53 PM
قال الإمام السُّبكي في"شفاء السقام" :والأحاديث في الشفاعة كثيرة ومجموعُها يبلغ التواتر,وأعني بالتواتر هنا مااشتركت فيه الروايات عن الشفاعة,لالفظاً واحداً منها بخصوصه.
الحديث الأول :روى البخاري ومسلم,عن أبي هريرة(رضي الله عنه) قال: قال رسول الله-صل الله عليه وسلم- :"أنا سيّد الناس يوم القيامة,هل تدرون مما ذلك؟ يجمع الله الأولين والأخرين في صعيد واحد,فيبصرهم الناظر ويسمعهم الداعي,وتدنو الشمس جماجم الناس,ويبلغ الناس من الغمّ والكرب ما لايُطيقون ولا يحتملون, فيقول الناس: ألا تَرَون ما أنتم فيه؟ألا تَرَون مابَلَغَكم؟,ألا تنظرون مايشفع لكم عند ربكم؟فيقول بعض الناس لبعض:أبوكم اَدم,فيأتونه,فيقولون: يا اَدم!أنت أبو البشر,خلقك الله بيده,ونفخ فيك من روحه,وأمر الملائكة فسجدوا لك,وأسكنك الجنّة,ألا تشفع لنا عند ربك؟ ألا ترى مانحن فيه ومابَلَغَنا؟ فقال:إن ربي غضب اليوم غضباً لم يغضبْ قَبْلَه مثلَه,ولايغضبْ بعده مثله,وإنه نهاني عن الشجرة فعصيتُه نفسي نفسي نفسي.اذهبوا إلى غيري,اذهبوا إلى نوح.فيأتون نوحاً عليه السلام فيقولون: يانوح!أنت أوّلُ الرسل بُعث إلى أهل الأرض,وقد سمَّاك الله عبداً شكوراً,ألا ترى مانحن فيه؟ألا ترى مابَلَغَنا؟ ألا تشفع لنا عند ربك؟فيقول: إن ربي غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله,ولايغضبُ بعده مثله,إنه قد كانت لي دعوةٌ دعوتُ بها على قومي, نفسي نفسي نفسي,اذهبوا إلى غيري,اذهبوا إلي إبراهيم.فيأتون إبراهيم فيقولون: أنت نبيُّ الله وخليلُه من أهل الأرض اشفع لنا عند ربك,ألا ترى مانحن فيه؟فيقول لهم: إن ربي غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله,وإني كنتُ كَذَبتُ ثلاث كذَبات فذكرها,نفسي نفسي نفسي.اذهبو إلى غيري.اذهبوا إلى موسى.فيأتون موسى,فيقولون :ياموسي! أنت رسولُ الله,فضَّلَك الله برسالته وكلامه على الناس, ألا ترى مانحن فيه؟اشفع لنا عند ربك.فيقول: إن ربي غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله,ولا يغضب بعده مثله,وإني قد قتلتُ نفساً لم أومر بقتلها.نفسي نفسي نفسي.اذهبوا إلى غيري,اذهبوا إلى عيسى.فيأتون عيسى فيقولون: ياعيسى! أنت رسول الله,وكَلِمَتُه ألقاها إلي مريم,ورُوْح منه,فكَلَّمتَ الناسَ في المهد.ألا ترى مانحن فيه؟اشفع لنا عند ربك.فيقول عيسى: إن ربي غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله,ولايغضب بعده مثله,نفسي نفسي نفسي.ولم يَذْكر ذنباً.اذهبوا إلى غيري؛اذهبوا إلى محمد,فيأتون محمداً-صل الله عليه وسلم-,فيقولون: يامحمد!أنت رسول الله وخاتم الأنبياء,وقد غفر الله لك ماتقدّم من ذنبك وماتأخر,ألا ترى مانحن فيه؟ اشفع لنا عند ربك.فأنْطَلِق,فاَتى تحت العرش فأقع ساجداً لربي,ثم يفتح الله على محامده وحسن الثناء عليه شيئاً لم يفتحْه على أحدٍ قبلي,ثم يقال: يامحمد! ارفع رأسَك ,وسلْ تعط ,واشْفع تُشَفَّع. فأرفع رأسي,فأقول: أمّتي ياربّ ..أمّتي ياربّ.فيقال يامحمد! أَدْخِلْ من أمتك من لا حسابَ عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة,وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب ,والذي نفسي بيده إن بين المِصراعين من مصاريع الجنّة لَكَمَاْ بين مكةَ وهَجَر, أو كما بين مكةَ وبُصْري".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
07-20-2012, 10:37 AM
قال الإمام السُّبكي في "شفاء السقام" : وأما إلهامهُم سؤالَ اَدمَ ومن بعده صلوات الله وسلامه عليهم ولم يُلْهَموا في الإبتداء سؤال نبينا محمد-صل الله عليه وسلم- فالحكمة فيه-والله تعالى أعلم-أنهم لو سألوه ابتداءً لما أُمِنَ أن يقول قائل يحتمل أن غيره يَقدِر على هذا,وإذا بذلوا الجهد في السؤال والاسترشاد وسألوا غيره-صل الله عليه وسلم- من رسل الله(تعالى) وأصفيائه وأولى العزم فامتنعوا ولم يألوهم جهداً في النصح والإرشاد فانتهوا إليه وحصل غرضُهم به:حصل العلم لكلّ أحدٍ بنهاية مرتبته-صل الله عليه وسلم-,وارتفاع منزلته,وكمال قربه,وعِظم إدلاله وأُنسه,وتفضيله على جميع المخلوقين من الرسل-الاَدميين والملائكة-, وحق لصاحب هذا المقام أن يكون سيّد الأمم,وأن يسافر لزيارته على الرأس لا على القدم.أه.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
07-21-2012, 09:20 AM
وقال أيضاً -رحمه الله- :وفي التجاء الناس إلى الأنبياء في ذلك اليوم أدلّ دليل على التوسل بهم في الدنيا والاخره,وإنَّ كلَّ مذنبٍ يتوسل إلى الله(عز وجل) بمن هو أقرب إليه منه,وهذا لم ينكره أحد.
وقال الإمام الزرقاني في "شرحه على المواهب" :قال القاضي عياض :يحتمل أنهم علموا أن صاحب الشفاعة محمداً-صل الله عليه وسلم- معيناً وتكون إحالة كل واحد منهم على الاخر-علي تدريج الشفاعة في ذلك إليه- إظهاراً لشرفه في ذلك المقام العظيم,وإنما خص الخمسة بالمجئ إليهم دون باقي الأنبياء :لأنهم مشاهير الرسل وأصحاب شرائع عمل بها مدداً طويلة,مع أن اَدم والد الجميع ونوحاً الأب الثاني وإبراهيم مجمع على الثناء عليه عند جميع أهل الاديان,وهو أبو الأنبياء بعده,وموسي أكثر الأنبياء أتباعاً بعد المصطفى,وعيسى لأنه ليس بينه وبينه نبيُّ ولأنه من أمته-صل الله عليه وسلم-,ولم يلهموا المجئ إليه من أول وهلة لاظهار فضله وشرفه.
وقال الحافظ بن حجر :ولاشك أن من السائلين يومئذ:من يسمع هذا الحديث في الدنيا,وعرف أن ذلك خاص به-صل الله عليه وسلم-, ومع ذلك فلا يستحضره إذ ذاك أحد منهم,وكأن الله أنساهم ذلك للحكمة المذكورة.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
07-22-2012, 10:26 AM
وقال الإمام الشعراني في كتابه"اليواقيت والجواهر" :قال الشيخ محي الدين(رضي الله عنه): وإنما أخبرنا-صل الله عليه وسلم- بأنه أول شافع وأول مشفع شفقة علينا؛لنستريح من التعب الحاصل بالذهاب إلي نبي بعد نبي,في ذلك اليوم العظيم,وكلٌّ منهم يقول: نفسي نفسي,فأراد-صل الله عليه وسلم- إعلامنا بمقامه يوم القيامة,لنصبر في مكاننا مستريحين حتى تأتي نوبته-صل الله عليه وسلم- ويقول:أنا لها,فكل من لم يبلغه هذا الحديث أو بلغه ونسيه لابد من تعبه وذهابه إلى نبي بعد نبي,بخلاف من بلغه ذلك ودام معه إلى يوم القيامة,فصلَّى الله عليه وسلّم: ماأكثر شفقته على الأمة!!
وقد ذكر الشيخ النبهاني أربعين حديثاً في شفاعته,مختاراً لها من كتاب"الشفا" للقاضي عياض, و"الترغيب والترهيب" للحافظ المنذري, و"شفا السقام" للسبكي, و"مشكاة المصابيح" لولي الدين التبريزي, و"المواهب اللّدنية" للإمام القسطلاني, و"الجامع الصغير" و"ذيله" للحافظ السيوطي.ومن أراد الإكثار فليرجع إليها.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
07-23-2012, 10:19 AM
(فصل) في الصلاة عليه -صل الله عليه وسلم-
قال العلماء بوجوبها في العُمُر مرّةً ,وذكر السيد محمد سرِّ الختم الميرغني في "فتح الخلاق": أن أربعةً من العلماء اختاروا وجوبها كلما ذُكر اسمه-صل الله عليه وسلم-, وهم: اللَّخْمي من المالكيه,والطَحَاوي من الخنفية,والحُليمي من الشافعيه, وابن بَطَّة من الحنابلة,قال بعد ذلك السيد محمد سر الختم الميرغني :هذا اختيارٌ جَميل,والذين روَوا أحاديث الصلاةِ عليه من أصحابه عليه الصلاة والسلام واحدٌ وأربعون رجلاً,واحتجَّ الموجِبون لها عند ذكر اسمه ب:
حديث أبي هريرة(رضي الله عنه) قال: قال رسول الله -صل الله عليه وسلم-: "رَغِم أنْفُ رجلٍ ذُكرْتُ عنده فلم يصلِّ عليَّ" صحَّحه الحاكم وحسَّنه الترمذي.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
07-25-2012, 10:33 AM
وحديث أبي هريرة (رضي الله عنه) -أيضاً- أنه قال عليه الصلاة والسلام: "من ذُكِرتُ عنده فلم يصلِّ عليَّ فمات فدخل النار فأبعده الله .قل: اَمين,فقلت: اَمين" رواه ابن حِبَّان في"صحيحه", وفي معناه روايةُ أبي هريرة,وجابر بن سَمُرَه,وكعب بن عُجْزة,ومالك بن الحُوَيْرث,وأنس بن مالك وكلّ منها حجّة مستقلة,قال ابن القيم:ولاريب أن الحديث بتلك الطرق يُفيد الصحة.
ورواية أنس بن مالك: قال: قال رسول الله-صل الله عليه وسلم- :"البخيل من ذُكِرْتُ عنده فلم يصلِّ عليَّ,فإنَّه من صلَّى عليَّ مرةَّ صلَّي الله عليه عشراً". وهذا إسناد صحيح.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
07-27-2012, 07:34 AM
والأمر ظاهر الوجوب ,ومنها مارواه الإمام الحسين عن أبيه عن النبي-صل الله عليه وسلم- قال: "إن البخيل من ذكرت عنده فلم يصل عليَّ". رواه الحاكم في"صحيحه" والنسائي والترمذي وابن حبان.
وحديث مالك الأشجعي قال: قال رسول الله-صل الله عليه وسلم- :"إن أبخل الناس من ذكرت عنده فلم يصل عليَّ" رواه أبو نعيم.
وحديث الإمام الحسن قال: قال رسول الله-صل الله عليه وسلم- :"بحسب المؤمن من البخل أن أذكر عنده فلا يصل علي" قال ابن القيم:فاذا ثبت أن تارك الصلاة بخيل فوجه الدلالة به من وجهين:
أحدهما:أن البخل اسم ذم,وتارك المستحب لايستحق اسم الذم.
الثاني:أن البخيل :هو مانع ماوجب عليه,فمن أدى الواجب-كله- لم يسم بخيلا,وإنما البخيل مانع مايستحق عليه إعطاؤه وبذله.
كما أن الله(سبحانه وتعالى) أمر بالصلاة والتسليم عليه,والأمر المطلق للتكرار,ولايمكن أن يقال: التكرار هو كل وقت فإن الأوامر المكرره إنما تتكرر في أوقات خاصة,أو عند شروط وأسباب تقتضي تكرارها ,وليس وقت أولى من وقت,وتكرار المأمور بتكرار ذكر لنبي-صل الله عليه وسلم- :أولى؛ لما تقدم من النصوص.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
07-30-2012, 11:17 AM
ومما يؤيد ذلك أنه (سبحانه وتعالى) أمر عباده المؤمنين بالصلاة عليه,عقب إخباره لهم بأنه وملائكته يصلون عليه,ولم تكن مرة وانقطعت,بل هي صلاة متكررة . ولهذا ذكرها مبنياً فضله صل الله عليه وسلم وشرفه وعلو منزلته عنده, ثم أمر المؤمنين بها, فتكرارها في حقهم أحق واَكد؛لأجل الأمر؛ ولأن لفظ الفعل المأمور به يدل على التكثير, وهو :-صل وسلم- فإن الفعل المشدد يدل على تكرار الفعل, كقولك :كسَّر الخبز,وقَطَّع اللحم.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
08-01-2012, 08:13 AM
ولأن الأمر بالصلاة عليه-صل الله عليه وسلم- في مقابل إحسانه إلى الأمة وتعليمهم وإرشادهم وهدايتهم,وماحصل لهم ببركته من سعادة الدنيا والاَخرة,ومعلومٌ أنّ مقابلة مثل هذا الفعل العظيم لايحصل بالصلاة عليه مرة واحدة في العمر, بل لو صلَّى العبد عليه بعدد أنفاسه لم يكن مُوفياً لحقِّه ولا مؤدِّياً لنعمته,فجعل ضابطَ شكرِ هذه النعمة بالصلاة عليه عند ذكر اسمه-صل الله عليه وسلم-.ولهذا اشار النبي-صل الله عليه وسلم- إلى ذلك بتسميه من لم يصلّ عليه عند ذكره بخيلاً؛ لأن مَنْ أحسن ألى العبد الإحسان العظيم وحصل له به هذا الخبر الجسيم ثم يذك عنده ولايثني عليه ولايبالغ في حمده وتمجيده ويبدئ ذلك ويعيده,ويعتذر من التقصير في القيام بشكره وبحقه: عدّة الناس بخيلاً ,لئيماً ,كفوراً.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
08-06-2012, 10:31 AM
فكيف بمن إحسانه إلى العبد يزيد على أعظم إحسان المخلوفين بعضهم لبعض, والذي بإحسانه حصل للعبد خير الدنيا والاَخرة, ونجا من شر الدنيا والاَخرة, والذي لاتتصور القلوب حقيقة نعمته وإحسانه, فضلاً عن أن تقوم بشكره!.
أليس هذا المنعم المحسن أحق بأن يعظم؟ ويثنى عليه؟ ويستفرغ الوُسع في حمده, إذا ذُكر بين الملأ ؟فلا أقلّ من أن يُصَلّي عليه مرة إذا ذكر اسمه صل الله عليه وسلم.
وقد ذكر ابن القيم: أن في الصلاة عليه(عليه الصلاة والسلام) أربعين ثمرة. "الأولى:امتثال امر الله.الثانية: موافقته (سبحانه) في الصلاة عليه.الثالثة:موافقة ملائكته فيها. الرابعة:حصول عشرة صلوات من الله عليه. الخامسة: أن يرفع الله له عشر درجات.السادسة: أن يكتب له عشر حسنات. السابعة: أنه يمحي عنه عشر سيئات.الثامنة: يرجى إجابة دعائه إذا قدمها أمامه. التاسعة: أنها سبب لشفاعته. العاشرة: أنها سبب لغفران الذنوب. الحادية عشرة: أنها سبب لكفاية العبد ماأهمه. الثانية عشرة:أنه سبب لقرب العبد منه صل الله عليه وسلم يوم القيامة. الثالثة عشرة:أنها تقوم مقام الصدقة لذي عسرة. الرابعة عشرة: أنها سبب لقضاء الحوائج. الخامسة عشرة: أنها سبب لصلاة الله على المصلي وصلاة ملائكته عليه. السادسة عشرة: أنها سبب زكاة للمصلي وطهارة له. السابعة عشرة: أنها سبب لتبشير العبد بالجنة قبل موته. الثامنة عشرة: أنها سبب للنجاة من أهوال يوم القيامة. التاسعة عشرة: أنها سبب لرد النبي صل الله عليه سلم على المصلي والمسلم عليه. العشرون: أنها سبب لتذكر العبد مانسيه. الحادية والعشرون: أنها سبب لطيب المجلس وأن لايعود حسرة على أهله يوم القيامة. الثانية والعشرون: أنها سبب لنفي الفقر. الثالثة والعشرون: أنها تنفي عن العبد اسم البخل. الرابعة والعشرون: نجاته من الدعاء عليه برغم الأنف. الخامسة والعشرون: أنها ترمي صاحبها على طريق الجنه. السادسة والعشرون: أنها تنجي من نتن المجلس. السابعة والعشرون: انها سبب لتمام الكلام. الثامنة والعشرون: انها سبب لوفور نور العبد على الصراط. التاسعة والعشرون: أنها يخرج بها العبد من الجفاء. الثلاثون: أنها سبب لإبقاء الله(سبحانه) الثناء الحسن للمصلي عليه بين أهل السماء والأرض.الحادية والثلاثون: أنها سبب للبركة في ذات المصلي,وعمله,وعمره,وأسباب مصالحه. الثانية والثلاثون: أنها سبب لنيل رحمة الله. الثالثة والثلاثون: أنها سببٌ لدوام محبته لرسول الله صل الله عليه وسلم,وزيادتها,وتضاعفها. الرابعة والثلاثون:تكون سببا لمحبته صل الله عليه وسلم للعبد. الخامسة والثلاثون: أنها سبب لهداية العبد وحياة قلبه. السادسة والثلاثون: أنها سبب لعرض اسم المصلي عليه صل الله عليه وسلم وذكره عنده. السابعة والثلاثون: أنها سبب لتثبيت القدم على الصراط. الثامنة والثلاثون: أنها أداء لأقل القليل من حقه وشكره. التاسعة والثلاثون: أنها متضمنة لذكر الله وشكره. الأربعون: هي دعاءٌ للعبد وسؤال من ربه أن يثني علي خليله وحبيبه,ويزيد في تشريفه وتكريمه, ولاريب أن الله يحبُّ ذلك ورسولُه".
عز الدين أحمد البي
08-09-2012, 01:15 AM
[quote=عثمان عوض الكريم;63007]الإبنة الكريمة نورالهدى زادك الله نور على نور وزاد شيخنا الحبيب الخليفة عبدالعزيز العالم العامِل بعلمه بسطةً في العلم ومتعه بجَيِد الصحة وكامل العافية وبارك له في علمه وعمره - آمين -

لمثل هذه العلوم الشرعية والفقهية والإستزادة المعرفية كانت مشاركتنا وعضويتنا إنتماءاً لمنتديات الختمية تأكيداً للمؤكد وبحثاً عن العلم المفيد لأننا نعلم علم اليقين أن هذا المنتدى يضم كوكبة من العلماء المستنيرين
الوَسَطيين والمثقفين في شتى العلوم وضروب المعرفة ، والحمد لله أننا عرفنا الكثير ووصلنا إلى معلومات وحقائق كُنا متشككين منها أو فيها وفي كل صباح نستزيد من أدب الطريق خاصةً وأدب الصوفية عامةً ،،،

بارك الله لك وتقبل منك هذا الجهد المبارك إن شاء الله ولك وللشيخ عبدالعزيز كل الود والتقدير ،،،،


عثمان أبونورة الإنقريابي[/quot

جزاك الله خيرالأخت الفاضله نورالهدى على هذا الإختيار الموفق لهذا الكنز ونفعنا الله وإياكم بمافيه من درروتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
08-09-2012, 08:01 PM
بارك الله فيك الاخ الكريم عز الدين على المداخله الطيبه,ونسأل الله أن يمتع الخليفه عبدالعزيز بوافر الصحة والعافية وأن يجزايه كل خير
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
08-11-2012, 07:51 AM
البـــاب الـثانـي
(فصل) في اَل البيت
قال الله تعالى: (إنَّما يُرِيدُ اللُه لِيُذْهِبَ عَنْكُم الرِّجس أهْلَ البيت ويطهركم تطهيراً).
روى الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في "تفسيره", والإمام أحمد عن سيدنا أبي سعيد الخدري, قال: قال رسول الله -صل الله عليه وسلم-, "نزلت هذه الاَية في خمسة: فيَّ, وفي عليّ, وحسن, وحسين, وفاطمة".
روت عائشة (رضي الله عنها) , قالت : خرج النبي-صل الله عليه وسلم- ذات يوم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود, فجاءه الحسن, فأدخله معه ثم قال: "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
08-12-2012, 03:40 PM
وعن أنس بن مالك (رضي الله عنه) أن النبي-صل الله عليه وسلم- كان يمر ببيت فاطمة (عليها السلام) ستة أشهر كلما خرج إلى الصلاة, فيقول: الصلاة أهل البيت , (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا).
وروت أم سلمه (رضي الله عنها) قالت : "كان النبي-صل الله عليه وسلم- عندي وعليّ وفاطمة والحسن والحسين, فجعلت لهم خريزة وجبة طعام فأكلوا, وناموا, وغطى عليهم صل الله عليه وسلم كساء أو قطيفة, ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي, اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
08-14-2012, 11:04 AM
وعن أبي عمار , قال: إني لجالس عند واثلة بن الأسقع ,إذ ذكروا علياً (رضي الله عنه) فشتموه , فلما قاموا , قال:اجلس حتى أخبرك عن هذا الذي شتموه , إني عند رسول الله -صل الله عليه وسلم- إذ جاءه عليّ فاطمة وحسن وحسين , فألقى عليهم كساء له ,ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي, اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً. قلت: يارسول الله :وأنا؟ قال: وانت ,فوالله إنها لمن أوثق عمل عندي. رواه الإمام احمد والحاكم في "المستدرك".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
08-15-2012, 12:24 PM
وعن أم سلمة (رضي الله عنها) , قالت : "لما نزلت هذه الاَية (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) دعا رسول الله -صل الله عليه وسلم- علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً فجلل عليهم بكساء خيبري , وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي , اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً . قالت أم سلمه: ألست منهم؟ قال: أنت إلي خير". رواه الإمام أحمد.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
08-17-2012, 07:04 AM
قال (تعالى) : (قل لا أسالكم عليه أجراً إلا المودة في القربى). عن أبي الديلم, قال: لما جيئ بعلي بن الحسين أسيراً وأقيم على درج دمشق. قام رجل من أهل الشام, فقال: الحمد لله الذي قتلكم واستاصلكم وقطع قرن الفتنة, قال له علي: أقرأت القراَن؟ قال: نعم. قال: قرأت اَل حم: قال: قراَت القراَن كله ولم أقرأ اَل حم, قال: ما قرأت(قل لا أسالكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) قال: فإنكم لإياهم؟ وفي رواية وإنكم لأنتم هم؟ قال نعم.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
08-26-2012, 09:45 AM
وعن أبي العالية بن جبير (إلا المودة في القربى) هي قربى رسول الله -صل الله عليه وسلم-.
وعن أبي إسحاق: سألت عمر بن شعيب عن قوله (تعالى) : (قل لا أسالكم أجرا إلا المودة في القربى) ، قال: قربى النبي صل الله عليه وسلم.
وعن ابن عباس (رضي الله عنهما) قال: "قالت الأنصار: فعلنا وفعلنا ،فكأنهم فخروا، فقال ابن عباس أو العباس لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك رسول الله -صل الله عليه وسلم- فأتاهم في مجالسهم، فقال: يامعشر الأنصار ألم تكونوا أذلاء فأعزكم الله بي؟ قالوا بلى يارسول الله، قال ألم تكونوا ضلالاً فهدكم الله بي؟ قالوا :بلى يارسول الله، قال أفلا تجيبوني؟ قالوا: مانقول يارسول الله؟ قال ألا تقولون : أولم يخرجك قومك فاَويناك؟ أولم يكذبوك فصدقناك؟ أولم يخذلوك فنصرناك؟ قال: فما يزال يقول حتى جثوا على الركب، وقالوا: أموالنا وما في أيدينا لله ولرسوله. قال فنزلت (قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى).
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
08-27-2012, 10:24 AM
قال الإمام ابن حجر المكي في كتابه "الصواعق المحرقة" : أخرج الدولابي أن الحسن بن علي (كرم الله وجهه) قال في خطبته: إنا من أهل البيت الذين افترض الله مودتهم على كل مسلم ، فقال لنبينا صل الله عليه وسلم (قل لا أسالكم عليه أجراً إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنةً نزد له فيها حسنا) واقتراف الحسنه:مودتنا أهل البيت.
وأورد المحب الطبري: أنه صل الله عليه وسلم قال : "إن الله جعل أجري عليكم المودة في أهل بيتي ، وإني سائلكم غداً عنهم".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
08-28-2012, 12:35 PM
وقد جاءت الوصية الصريحة بهم في عدة أحاديث: منها:
حديث: "إني تاركٌ فيكم ما إنْ تمسكتم به فلن تضلّوا بعدي: الثقلين-إحداهما أعظمُ من الاَخر.كتاب الله ، حبلٌ ممدود من السماء إلى الأرض. وعترتي أهلُ بيتي. ولن يتفرّقا حتى يَرِدا عليَّ الحوض. فانظروا كيف تخلُفوني فيهما". قال الترمذي: حسن غريب.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
08-29-2012, 03:46 PM
وفي مسلم وغيره ، في خطبته قُرب (رابغ) مرجعه من حَجَّة الوداع،قبل وفاته بنحو شهر:"إني تاركٌ فيكم ثقلين، أولُهما كتاب الله فيه الهدى والنور. ثم قال: وأهلُ بيتي، أُذكركُمُ الله في أهل بيتي (ثلاثاً) وفي رواية صحيحة: "كأنِّ قد دُعِيتُ،فأجَبتُ. إني قد تركتُ فيكم الثقلين:أحداهما اَكد من الاخر: كتاب الله (عز وجل) وعترتي.فانظروا كيف تَخْلُفُوني فيهما، فإنهما لن يتفرّقا حتى يرِدا عليَّ الحوض".
وفي روايةٍ أخرى :"إنهما لن يتفرّقا حتى يرِدا عليَّ الحوض، سألتُ ربي ذلك لهما، فلا تتقدَّموهما فتهلكوا، ولاتُقَصِّروا عنهما فتهلكوا، ولا تُعَلِّموهم فإنهم أعلمُ منكم".
قال الإمام ابن حجر : ولهذا الحديثِ طرقٌ كثيرة عن بضعة وعشرين صحابياً.
محمد عبده
08-29-2012, 07:28 PM
الفضلى نور الهدى ...

جهد كبير وعمل مقدر منك في إنزال هذا الكتاب القيم ...

أسال الله أن يجعل لك هذا العمل في ميزان حسناتك ، وصادق دعواتنا للخليفة عبد العزيز بأن ينعم عليه الله بنعمة الصحة والعافية ...
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
08-29-2012, 08:49 PM
اللهم اَميين، بارك الله فيك اخ محمد عبده على الدعوات الطيبه والمرور الكريم ، وجزى الله عنا الخليفه عبد العزيز كل خير؛ ينير لنا الطريق بدرره الثمينه، متعه الله بموفور الصحه والعافيه..
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
08-30-2012, 11:43 AM
(فصل) في طهارة نسبه صل الله عليه وسلم
ذكر الشيخ عبد الله البسنوي الرومي في كتابه "مطالعة النور السني المنبي عن طهارة نسب النبي العربي" :
قال تعالى : (وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه).
قال الشيخ : أي جعل ابراهيم كلمة التوحيد باقية. أي :أراد بقاءها في ذريته أو : جعل ابراهيم قوله: (ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك) كلمة باقية. أي طلب بها بقاء ملته في ذريته وداومها إلى مجئ الرسول منهم،فاستجبت دعاءه،فجعلتها باقية في ذريته،متصلة ببعث الرسول فيهم منهم. فأضاف الجعل إلي ابراهيم: لاستدعائه بقاءها في ذريته وكونه سبباً لبقائها فيه. أو فطلب إبراهيم منا بقاءها فجعلتها في ذريته إلى مجئ الرسول فيهم ومنهم.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
08-31-2012, 11:07 AM
أخرج عبد بن حميد في "تفسيره" بسنده ، عن ابن عباس(رضي الله عنهما) في قوله(تعالى) : (وجعلها كلمة باقية في عقبه) قال: شهادة أن لا إله إلا الله ، باقية في عقب إبراهيم (عليه السلام).
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير ،وابن منده: عن مجاهد في قوله تعالى : (وجعلها كلمة باقية في عقبه) قال: شهادة أن لا إله إلا الله.
د. سلوى الدابي
08-31-2012, 02:19 PM
اللهُمَّ صَلِّ وسَلِّمْ وبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ بِقَدْرِ عَظََمَةِ ذاتِكَ يَا أَحَدُ .




جزاكِ اللهُ خيراً وفيراً نور ، وحفظكِ مِنْ الشّرور ، ويسَّر لكِ كُلَّ الإمور .ونجَّاكِ مِنْ ضيق الصِّدور ، ووالِدكِ يمشي لي سيِّدنا مُحَمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم ويزور ، بحقِّ اسمه النُّور.



آميييييييييييييييييييييييييين خليفة عوض حسن خوجلى ولك مثلها واضعاف مضاعفة نور الأنوار نوارة منتدانا نورالهدى انوارك عجيبة آخذة بدون سلوك!!! تستاهل كل خير نحن نرفع أكف قلوبنا ونردد معك ونؤمن على دعواتك لها ولوالدها وانا اضيف جميع افراد اسرتها الكريمة تقبل الله منك صالح الاعمال والدعوات.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
08-31-2012, 03:07 PM
اللهم اَميييين،بارك الله فيك على الدعوات المباركه،اسعدني كلامك الطيب الغاليه د.سلوى ، لك مني فائق شكري وتقديري،تقبل الله منك صالح الاعمال والدعوات.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
09-02-2012, 02:05 PM
قال عبد بن حميد حدثنا يونس ، عن شيبان ،عن قتادة، في قوله (تعالى) : "وجعلها كلمةً باقية في عقِبه" قال: شهادة أن لا إله إلا الله ، والتوحيد.لايزال في ذريته من يقولها من بعده.
وقال عبد الرازق في "تفسيره" عن ابن معين، عن قتاده، في قوله (تعالى): "وجعلها كلمة باقيه في عقبه" قال الإخلاص، والتوحيد. لايزال في ذريته من يوحد الله ويعبده.
أخرجه ابن المنذر. ثم قال ابن جُريج في الاَيه في عقب إبراهيم: لم يزل بعدُ من ذرية إبراهيم من يوحِّد الله ويعبده بقوله لا إله إلا الله.
وقال :وقول اخر: فلم يزل ناسٌ من ذريته على الفطرة، يعبدون لله حتى تقوم الساعة ، "لعلهم يرجعون" أي: لعل المشركين منهم في كل دور يرجعون إلى الله بدعاء الموحدين من ذريته.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
09-03-2012, 09:05 PM
قال النبي -صل الله عليه وسلم- :"لم يزل الله ينقلني من الأصلاب الطاهرة إلى الأرحام الطاهرة".
وأخرج البخاري ، عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله -صل الله عليه وسلم- : "بُعثْتُ من خيرِ قرونِ بني اَدم، قرناً فقرناً، حتى كنتُ من القراَن الذي كنتُ فيه". قال الشيخ: ولهذا قيل في تفسير قوله (تعالى) : "الذي يراك حين تقومُ وتَقَلُّبك في الساجدين" : إنه كان يُنقل نوره من ساجدٍ إلى ساجد.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
09-04-2012, 12:04 PM
وأخرج البيهقيّ في "دلائل النبوة" عن أنس (رضي الله عنه) قال: قال النبيّ-صل الله عليه وسلم- :"ماافترق الناسُ فرقتين إلا جَعلني الله في خيرهما،فأُخْرِجْتُ من بين أبَوَيَّ، فلم يُصبني شئٌ من عهر الجاهلية".
وأخرج البيهقيّ في "سنته" : "وما ولدني من سفاح الجاهلية شئُ، ماولدني إلا نكاح الإسلام".
وأخرج الطبراني ، وأبو نعيم ،وابن عساكر: "خرجتُ من نكاح ولم أخرج من سفاح،من لَدُنْ اَدم إلى أن وَلدني أبي وأمّي، ولم يصبني من سفاح الجاهلية شئ".
وأخرج أبو نعيم : "لم يلتقِ أبواي -قطّ- على سفاح ولم يزل الله ينقُلني من الأصلاب الطيبة إلى الأرحام الطاهرة مصفّى مهذباً لا تتشعب شعبتان الا كنت في خيرهما".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
09-05-2012, 08:46 AM
وروى ابن مَرْدُوْيه : قرأ رسول الله-صل الله عليه وسلم- :"لقد جاءكم رسولٌ مِنْ أنفسكم" ، أي: بفتح الفاء ، قال: أنا أنفسكم نسباً ، وصِهراً ، وحَسَباً ، ليس من اَبائي من لَدُنْ اَدمَ من سفاح ، كلّنا نكاح".
وروى ابنُ سعد ، وابن عساكر ، عن محمّد بن السائب بن الكلبي ، عن أبيه ، قال: كتبتُ للنبي-صل الله عليه وسلم- خمسمائة أم ، فما وَجدت فيهنّ سفاحاً ولا شيئاً مما كان من أمر الجاهلية.
قال الجلال السيوطي : اعلم أنّ الأحاديث المذكورة تصرح أكثرها لفظاً وكلها معنى : أن اَباء النبي -صل الله عليه وسلم- وأمهاته إلى اَدم وحواء مطهّرون من دَنَس الشرك والكفر ، ليس فيهم كافر ؛ لأنه لا يقال في حقّه: مختار ولا طاهرٌ ولامصفيًّ ، بل يقال نَجَس.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
09-09-2012, 10:58 AM
قال الله (تعالى) : (إنما المشركون نَجَس) فوجب أن لا يكون في أجداده مشرك مازال منقولاً من الأصلاب الطاهره إلى الأرحام الطاهرة ومازال يُنْقل نورهُ من ساجدٍ إلى ساجد.
كما قال الله تعالى : (الذي يراك حين تقوم، وتقلبك في الساجدين). فالاَيه تدل على أن جميع اَبائه كانوا صل الله عليه وسلم مسلمين.
وحينئذ وجب القطع بأن والد إبراهيم ماكان من الكافرين ، وإنما كان ذلك عمه.
أخرج ابن ابي حاتم ، بسند ضعيف ، عن ابن عباس ، في قوله تعالى: (وإذ قال إبراهيم لأبيه اَزر) قال إن أبا إبراهيم لم يكن اسمه اَزر ، إنما اسمه تارخ.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
09-10-2012, 12:39 PM
وأخرج ابن أبي حاتم ، وابن المنذر ، بأسانيد من طرق بعضها صحيح عن مجاهد، قال ليس اَزر أبا إبراهيم.
وأخرج ابن المنذر ، بسند صحيح ، عن ابن جريج ، في قوله (تعالى) : (وإذ قال إبراهيم لأبيه اَزر) قال :ليس اَزر بأبيه. والعرب تطلق لفظ الأب على العم إطلاقاً شائعاً. كما في قوله تعالى: (إله اَبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق) ولم يكن اسماعيل أباً ليعقوب وإنما عمه.
(فائدة) : اعلم أن كثيراً من حفاظ المحدثين وغيرهم، مثل ابن شاهين ، والحافظ أبي بكر الخطيب البغدادي ، والسهيلي، والقرطبي ، والمحب الطبري، والعلامة ناصر الدين بن المنير وغيرهم: ذهبوا إلى الله أحيا له أبويه فاَمنا به.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
09-12-2012, 02:20 PM
واستدلوا على ذلك بحديث ضعيف، أسند عن عائشة (رضي الله عنها) قالت: "حج بنا رسول الله صل الله عليه وسلم حجة الوداع، فمر بعقبة الحجون وهو باك مغتم، فنزل، فمكث عني طويلا، ثم عاد إلى وهو فرح مبتسم، فلتُ له في ذلك! فقال: ذهبتُ إلى قبر أميّ فسألتُ الله أن يُحيِيها فأحياها. فاَمنت به وردّها الله".
وبذلك نكون قد أثبتنا بطرقٍ ثلاث أنّ اَباءه صل الله عليه وسلم من الناجين يوم القيامة :
الأول : كونهما من ذرية إبراهيم (عليه السلام) ، وأن الاسلام باق في عقبه.
الثاني: الحديث المتقدم عن عائشة (رضي الله عنها) وقَبول العلماء وحكمهم به.
الثالث: أنهما من أهلِ الفَتْرة. وقد قال الله (تعالى) : (وماكنَّا معذِّبِين حتى نبعث رسولاً).
أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، في "تفسيرهما" عن قتادة : إن الله (تعالى) ليس بمعذبٍ أحداً حتى يسبقَ إليه من الله خبر أو ياتيه من الله بيِّنه.
واعلم أن حال أَبَوَىْ النبي صل الله عليه وسلم لايخلو عن أحدِ الأوجهِ الثلاثة المتقدِّمة.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
09-20-2012, 10:14 AM
(فصل) في أصحابه صل الله عليه وسلم
أصحابُ رسولِ الله -صل الله عليه وسلم- عدولٌ بتعديل الله ورسوله لهم ولاينتقص أحداً منهم إلا زنديقٌ. وعدالةُ الصحابةِ ثابتةٌ معلومةٌ بتعديل الله لهم في نصِّ القراَن.
فمن ذلك قولُه تعالى : (كنتم خيرَ أمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاس)
وقولُه: (وكذلك جعلناكم أمَّةً وَسَطاً لتكونوا شهداءَ على النّاس ويكونَ الرسولُ عليكم شهيداً).
وقولُه (تعالى) : (لقد رَضِيَ الله عن المؤمنين إذ يُبايعونك تحت الشجرةِ فعَلِمَ ما في قلوبِهم فأنزل السكينةَ عليهِم وأثابهمْ فتحاً قريباً).
وقولُه تعالى : (السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتَّبَعُوهم بإحسانٍ رضي الله عنهم ورَضُوْا عنه).
وقولُه تعالى : (ياأيُّها النبيّ حَسبُك الله ومن اتَّبَعَك من المؤمنين).
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
09-22-2012, 11:07 AM
وقولُه تعالى: (للفقراء المهاجرين الذين أُخْرِجُوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضواناً وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون. والذين تبوءوا الدار والإيمان مِنْ قبلهم يحبّون من هاجَر إليهم ولايجدون في صدورهم حاجةً مما أوتوا ويؤثِرون على أنفسِهم ولو كان بهم خَصَاصةٌ ومَن يوقَ شحَّ نفسِه فأولئك هم المفلحون).
ووصَف رسولُ الله صل الله عليه وسلم مثل ذلك،وأطنب في تعظيمهم،وأحسن الثناء عليهم . فمن الأخبار المستفيضة عليهم هذا المعنى: حديث عبد الله ابن مسعود، أن النبي صل الله عليه وسلم قال: "خير أمَّتي قرني، ثم الذين يلُونهم،ثم الذين يلُونهم،ثم يجئ قومٌ تَسبقُ أيمانهم شهادتهم ويشهدون قبل أن يستشهدوا". رواه أبو هريرة، وعِمران بن الحصين أيضاً.رواه البخاري ومسلم.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
09-23-2012, 12:16 PM
وحديث أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صل الله عليه وسلم: "لاتَسَبُّوا أصحابي والذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحدٍ ذهباً ماأدرك مُدَّ أحدِهم ولا نصِفيه".
وحديث ابن عباس، عن رسول الله صل الله عليه وسلم: "مهما أوتيتم من كتابِ الله العملُ به لاعذرَ لأحدكم في تركه فإن لم يكن كتابُ الله فسنّة منّي ماضية، فإن لم يكن سنةٌ مني ماضية فما قال أصحابي، إن أصحابي بمنزلنة النجوم في السماء فأيها أخذتم به اهدتيتم، اختلاف أصحابي لكم رحمة".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
09-25-2012, 03:59 PM
وحديث سعيد بن المسيِّب، عن عمر بن الخطاب، قال:قال رسول الله صل الله عليه وسلم: "سألتُ ربّي فيما اختلف فيه أصحابي من بعدي فأوحى الله إليّ : يا محمد! إنّ أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء، بعضها أضوأ من بعض، فمن أخذ بشئ-ممّا هُمْ عليه من اختلافهم- فهو عندي على هُدَيً".
وحديث الإمام الشافعي ،بسنده إلى أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صل الله عليه وسلم: "إن الله اختارني،واختار أصحابي فجعلهم أصهاري، وجعلهم أنصاري، وإنه سيجئ في اَخر الزمان قومٌ ينتقصونهم ألا فلا تُناكِحوهم، ألا فلا تنكحوا إليهم، ألا فلا تُصَلُّوا معهم، ألا فلا تُصَلُّوا عليهم، عليهم حلَّت لعنةُ الله ."
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
09-26-2012, 09:07 AM
قال الحافظ الكبير أبو بكر بن الخطيب البغدادي: والأخبار في هذا المعنى تتسع، وكلُّها مطابقة لما في نصّ القراَن، وجميع ذلك يقتضي طهارة الصحابةِ والقطعَ على تعديلهم ونزاهتهم، ولايحتاج أحدٌ منهم مع تعديل الله (تعالى) لهم المطَّلع على بواطنهم إلى تعديل أحدٍ من الخلق لهم، كما أنّه لو لمْ يَرِد من الله(عز وجل) ورسوله صل الله عليه وسلم فيهم شئ مما ذكرناه لأوجبت الحالةُ التي كانوا عليها من الهجرة، والجهاد، والنصرة، وبذل المهج والأموال، وقتل الاَباء والأولاد، والمناصحة في الدين، وقوة الإيمان واليقين القطعَ على عدالتهم، والإعتقادَ بنزاهتهم، وأنهم أفضلُ من جميع المعدَّلين والمزكَّين الذين يجيئون من بعدهم، أبدَ الاَبدين.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
09-27-2012, 09:00 AM
أخبرنا أبو منصور محمّد بن عيسى الهَمْذاني ، حدثنا صالح بن أحمد الحافظ ، قال سمعت أبا جعفر أحمد بن عَبْدل ، يقول :سمعت أحمد بن محمّد بن سليمان التُّستَرِي، يقول: سمعت أبا زُرعة، يقول: "إذا رأيتَ الرجلَ ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صل الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق؛ لأن رسول الله عندنا حقّ ،والقراَن حقّ ، وإنَّما أدَّى إلينا هذا القراَن والسنَّةَ أصحابُ رسولِ الله، وإنّما يُريدون أن يجرحوا شهودَنا؛ ليبطلوا الكتابَ والسنّة، والجرحُ بهم أولى وهم زنادق". أه من كتاب "الإصابة" للحافظ ابن حجر.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
09-28-2012, 10:55 AM
(فصل) في انقطاع الاجتهاد المطلق
أعلم انه قد انقطع الاجتهادُ منذ مئاتِ السنين باتفاق علماء المذاهب الذين يُعَوَّل عليهم وهم ساداتُ الأمّة وحماةُ دينها. ولم يبقَ لكلِّ مسلم إلا أن يَتَّبع مذهباً من هذه المذاهب الأربعة؛ لعجزه فهم الكتاب والسنة واستنباط الأحكام منهما بنفسه؛ فيكون قد اتّبع كتاب الله (تعالى) وسنة رسول صل الله عليه وسلم مقلِّداً في فهمها ذلك الإمام ومن اتبعه من أئمة مذهبه، الذين اطَّلعوا على كلامه جيلاً بعد جيل، وطبقوه على أدلة الكتاب والسنة قَبِيلاً من قَبِيل، فما رأوه موافقاً لها من أحكام المذهب وأكثرُه كذلك: قَبِلوه وأثبتوه واعتمدوه، وما رأوه مخالفاً وهو النَّذر القليل: زيَّفوه وضعَّفوه، جاعلين محطَّ نظرهم: كتاب الله وسنة رسوله صل الله عليه وسلم. فالأمة المحمدية ولله الحمد لم تخرج باقتدائها لهؤلاء الأئمة عن اتّباعها لكتاب الله وسنّة رسوله صل الله عليه وسلم.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
09-30-2012, 01:02 PM
أما الاجتهادُ فلا يدَّعِيه اليومَ الا مختلُّ العقل والدِّين.
قال الإمام المناوي في أول "شرحه الكبير على الجامع الصغير" :
"قال العلَّامة ابن حجر: لما ادَّعى الإمام السيوطي الاجتهادَ قام عليه معاصروه، ورمَوه عن قوسٍ واحدة، وكتبوا له سؤالاً فيه مسائلُ أطلق الأصحابُ فيها وجهين طلبوا منه إن كان عنده أدنى مراتب الإجتهاد -وهو اجتهاد الفتوى- فليتكلَّم على الراجح من تلك الأوجه ، وعلى الدليل على قواعد المجتهدين ، فردَّ السؤال من غير كتابة، واعتذر ؛ لأن له أشغالاً تمنعه من النظر في ذلك.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
10-02-2012, 09:18 AM
قال ابن حجر: فتأمّل صعوبة هذه المرتبة- أعني اجتهاد الفتوى الذي هو أدني مراتب الاجتهاد- يظهر لك أن مدعيها فضلا عن مدعي الاجتهاد المطلق في حيرة من أمره، وفساد في فكره، وأنه ممن ركب متن عمياء وخَبَطَ خَبْطَ عشواء، قال ومن تصور مرتبة الاجتهاد المطلق استحيا من الله أن ينسبها لأحد من أهل هذه الأزمنة.
بل قال ابن الصلاح ومن تبعه: إنها انقطعت من نحو ثلاث مائة سنة، وابن الصلاح من أهل القرن السادس.
بل نقل ابن الصلاح عن بعض الأصوليين أنه لم يوجد من بعد عصر الشافعي مجتهد مستقل.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
10-04-2012, 08:54 AM
ثم قال الشهاب بن حجر: إذا كان بين الأئمة نزاع طويل في أن إمام الحرمين وحجة الاسلام الغزالي وناهيك بهما!! هل هما من أصحاب الوجوه؟أو لا؟ فما ظنك بغيرهما؟!
بل قال الأئمة في الروياني صاحب "البحر" : إنه لم يكن من أصحاب الوجوه!! هذا مع قوله: لو ضاعت نصوص الشافعي لأمليتها من صدري: فإذا لم يتأهل هؤلاء الأكابر لمرتبة الاجتهاد المذهبي فكيف يسوغ لمن لم يفهم أكثر عباراتهم على وجهها أن يدعي ماهو أعلي من ذلك! وهو الاجتهاد المطلق! (سبحانك هذا بهتان عظيم)!!.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
10-07-2012, 08:58 AM
وفي "الأنوار" عن الإمام الرافعي: القوم كالمجمعين علي أنه لا مجتهد اليوم.
وقال عالم الأقطار الشامية ابن أبي الدم،بعد سرده شروط الاجتهاد المطلق: هذه الشرائط يعز وجودها في زماننا في شخص من العلماء،بل لايوجد في البسيطة اليوم مجتهد مطلق، بل ولا مجتهد في مذهب إمام تعتبر أقواله وجوهاً مخرَّجة علي مذهب إمامه، وما ذاك إلا أن الله أعجز الخلائق عن هذا: إعلاماً لعباده بتصرُّمِ الزمان وقرب الساعة، وأنّ ذلك من أشراطها.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
10-08-2012, 08:01 AM
وقد قال شيخ الأصحاب القَفَّال :الفتوى قسمان:
أحدهما: من جمع شرائط الاجتهاد، وهذا لا يوجد.
والثاني: من ينتحل مذهب واحدٍ من الأئمة كالشافعي ، وعَرَف مذهبه وصار حاذقاً فيه بحيث لايشذ شئ من أصوله، فإذا سئل عن حادثة: فإن عرف لصاحبها نصاً أجاب عليه، وإلا يجتهد فيه علي مذهبه، ويخرجها علي أصوله، وهذا أعزّ من الكبريت الأحمر.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
10-09-2012, 09:19 AM
فإذا كان هذا قول القفّال -مع جلالة قدره وكون تلامذته وغلمانه أصحاب وجوه في المذهب -فكيف بعلماء عصرنا؟! .
وبموت أصحاب القفّال وأصحاب أبي حامد انقطع الاجتهاد ، وتخريج الوجوه من المذهب ، وغاياتهم : نقله ، وحفظه. فأما في هذا الزمان فقد خلت الدنيا منهم ، وشَغَر الزمان عنهم.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
10-11-2012, 01:34 PM
ومن اجل ذلك رأي العلماء الأتقياء إقفالَ هذا الباب؛ إشفاقاً علي هذه الأمة أن تقع في الخبْط والخلْط، باتِّباعها أدعياء الاجتهاد، الذين ليست لهم مؤهلاتُ المجتهدين ،لاعلماً، ولا ورعاً ، ولا نوراً ربّانياً ، ولا توفيقاً إلهياً ، ولافتحاً رحمانياً.. كالذي فتحه الله على سابقيهم ، الذين كانوا -مع هذا كله- على قرب من زمن النبوة. والإسلام غض طري لم يعمل فيه الزمن عمله.
حسن الخليفه احمد
10-11-2012, 02:16 PM
جزاك الله خيرا اختنا نور الهدى على مجهوداتك واسهاماتك بو تثيق كتاب شيخنا الاستاذ مولانا الخليفة عبد العزيز محمد الحسن مما سهل علينا كثير من اتعاب كانت عالقة بالاذهان وكنا نتمنى ان تيسر لنا سبل البحث بجنابه الكريم فلكم الفضل فى ذلك ونساله تعالى ان يجزيك عنا خيرا
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
10-11-2012, 02:27 PM
اللهم امييين،بارك الله فيك الأخ حسن على مرورك الكريم ، رضي الله عن شيخنا الجليل عبد العزيز ونفعنا الله بجاهه وببركاته في الدارين
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
10-14-2012, 08:00 AM
ألا فليعلم الناس عموماً، والرُّقعاء -منهم- خصوصاً أن المجتهد المطلق من شرطه أن يكون في العلم بالعربية كالعرب -أنفسِهم- قبل أن تدخل العُجْمةُ لغتَهم؛ ليفهم النصوص الدينية من كتاب وسنة فهماً صحيحاً غير مشوب بكدورة.
وعلى هذا ينبغي أن يصل إلى مستوى في فهم أساليب البيان العربي يفرق به بين: الصريح والضمني ، والظاهر والمجمل، والحقيقة والمجاز، والعام والخاص، والمحكم والمتشابه، والمطلق والمقيد، والنصّ.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
10-16-2012, 01:30 AM
ومن شرطه: أن يكون عارفاً بالكتاب الكريم معرفة تامة، عالماً بناسخه ومنسوخه؛ إذ هو الأصل الأول للتشريع.
ومن شرطه: أن يكون ملمًّا بالسنّة الشريفة، وهي أقوال النبي صل الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته.
ومن شرط المجتهد: أن يكون عارفاً-كلَّ المعرفة- بالناسخ والمنسوخ من الأحكام،والصحيح والحسن والضعيف من السنة.
ومن شرطه: معرفة مواقع الإجماع من الأحكام؛ لكي لايخرج عنهم، فيكون متبعاً غيرَ سبيل المؤمنين.
ومن شرطه-أيضاً- : معرفة القواعد الأصولية للكتاب والسنة التي اصطلح عليها العلماء.
حسن الخليفه احمد
10-16-2012, 11:37 AM
شكرا لك اختنا نور الهدى على توثيقك لشيخنا الدباغ بارك الله فيك نتمنى لك التوفيق والنجاح
حسن الخليفه احمد
10-16-2012, 11:38 AM
شكرا لك نور الهدى بارك الله فيك
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
10-17-2012, 12:16 PM
امييين،بارك الله فيك الأخ حسن على مرورك الكريم ، رضي الله عن شيخنا الجليل عبد العزيز ونفعنا الله بجاهه وببركاته في الدارين
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
10-17-2012, 12:30 PM
وأن يكون إلى هذا معروفاً بتلقي العلم عن أهله ، ومشهوداً له بالتحقيق الدقيق، وغير مطعون عليه في علم أو عمل أو اعتقاد. بل يكون: عدلاً، فاضلاً، كاملاً، قادراً علي الغوص في لجج العلم وأعماقه ومكان الحُجج. وله من قوّة المعرفة بعِلَلِ الأحكام والاستنباط منها:
النصيبَ الأوفى والحظَّ الأوفر على قياس مالا نص فيه علي مافيه نص ،قياساً صحيحاً غير منخدش.
والأمة الإسلامية علي وفرة عددها: لم ينبغْ منها نبوغ الاجتهاد إلا عددٌ قليل؛ لصعوبة ارتقاء درجه، وبلوغ الغاية فيه.
فلنعرف لنفوسنا ضعفها ، ولنسرْ وراءَ الأئمة، فذا أسلم وأعلم وأحكم. أه باختصار من "شواهد الحقّ" للنبهاني ، ورسالة "لزوم اتباع المذاهب" للشيخ محمد الحامد.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
10-18-2012, 08:56 AM
الباب الثالث
(فصل) في نزول عيسى (عليه السلام)
اعلم أن الأخبار الواردة في نزول عيسى (عليه السلام) متواترة، وقد صرّح بذلك جماعةٌ من المحدِّثين، منهم: العلامة ابن جرِير الطبري في "تفسيره"، والإمام ابن عطيّة في "تفسيره"، والحافظ ابن كثير في "تفسيره" ،والحافظ ابن حجر في "فتح الباري" ،والعلامة الأبِّي في "شرح مسلم"، والعلامة الألوسي في "تفسيره"، والعلامة الكتَّاني في "نظم المتناثر من الحديث المتواتر" ، والعلامة الكشميري في رسالته "التصريح بما تواتر في نزول المسيح".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
10-19-2012, 07:35 AM
وأخرج الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله -صل الله عليه وسلم- : "والذي نفسي بيده ليُوشِكَنَّ أن يَنزِل فيكم ابنُ مريم ،حكماً عدلاً؛ فيكسر الصليب،ويقتل الخنزير ،ويفيض المال حتى لايقبله أحد". ثم يقول أبو هريرة: وأقرأوا إن شئتم (وإن من أهل الكتاب إلا لَيُؤْمِنَنَّ به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيداً).
وأخرج مسلم، عن نَوَّاس بن سمعان، قال ذَكّر رسول الله -صل الله عليه وسلم- الدجال -ذاتَ غداةٍ- إلى أن قال :ثم ينزل عيسى بن مريم عند المنارة البيضاء ؛شرقي دمشق ...".
حسن الخليفه احمد
10-19-2012, 09:02 PM
ماشاء الله لله درك يادباغ بارك الله فيك اختنا نور الهدى
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
10-21-2012, 12:59 AM
قال الإمام السيوطي في رسالته "الإعلام بحكم عيسى عليه السلام":
من الأحاديث الواردة في ذلك:
ما أخرجه أحمد ، والبيهقي، وأبو داود، والنَّسائي، والترمذي، وابن ماجه، والبزَّار ،والطبراني من حديث سَمُرة، عن رسول الله صل الله عليه وسلم قال : "ينزل عيسى بنُ مريم مصدِّقاً بمحمد صل الله عليه وسلم ،وعلي ملَّتِه ،فيقتل الدجال -ثَمَّ- وإنما هو قيام الساعة".
وأخرج الطبراني في "الكبير" ،والبيهقي في "البعث" ،بسند جيد، عن عبد الله بن مغفل قال: قال رسول الله صل الله عليه وسلم:
"يلبث الدجال فيكم ماشاء الله ، ثم ينزل عيسى بن مريم مصدّقاً بمحمّد صل الله عليه وسلم وعلى ملته، إماماً مَهْدِياً وحَكَماً عدلاً، فيقتل الدجال".
ياسر علي نايل
10-21-2012, 04:13 AM
في ميزان حسناتك إن شاء الله
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
10-22-2012, 08:07 AM
امييييين-بارك الله فيك استاذ ياسر علي نايل على المرور الكريم..
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
10-22-2012, 08:23 AM
وأخرج ابن حِبَّان في "صحيحه"، عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال: سمعت رسول الله صل الله عليه وسلم يقول:
"ينزل عيسى بن مريم، فيؤمّهم، فإذا رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده، قتل الله الدجال، وأظهر المؤمنين". وأخرجه مسلم بلفظ: "فينزل عيسى بن مريم، فَأَمَّهُم، فإذا راَه عدوُّ الله أي:الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء". وفي حديث الصحيحين: "وإمامكم منكم". فيكون معنى أمَّهم -هنا- : أمر إمامهم بالإمامة.
حسن الخليفه احمد
10-22-2012, 01:19 PM
اللهم ارزقنا زيارته ومتعنا بمشاهدته واسقنا من حوضة بيده الشريفة شربة هنئة لانظما بعدها انكعلى كل شى قدير
تاج السرفوزى
10-23-2012, 05:21 AM
الشقيقة الفاضلة نور الهدي :ـــــ
جزاء هذا العمل الذي قمتي بالتوثيق لكتاب الرماح والأسنة للشيخ عبدالعزيز محمد الحسن أمد الله في أيامه ، داخل هذا السوح المبارك لا يسعنا إلا ان نبتهل الي الله مخلصين له الدعاء بأن :ـــ
يملأ الله قلبك بالأنوار ..

ويحفظك من الأخطار ..

ويسعدك ما دام الليل والنهار ..

ويجعل حياتك حياة الصالحين الأبرار ..


=========


يصبحك الله ويمسيك بالسعادة ..

ويرطب لسانك بالشهادة ..

ويحبب فيك خلقه ويسخر لك عباده ..

ويجعل خير عمرك آخره وخير عملك خواتمه وخير

أيامك يوم لقائه ..


=========


جعلك الله ممن يناديهم المنادي يوم القيامة :

لكم النعيم سرمدا ..

تحيون ولا تموتون أبدا ..

تصحون ولا تمرضون أبدا ..

تنعمون ولا تبتئسون أبدا ..

يحل عليكم رضوان ربكم ولا يسخط عليكم أبدا ..


=========


يا وهاب : هبها من خيري الدنيا والآخرة ..

يا رزاق : ارزقها الفرح والسرور ..

يا كريم : أكرمها براحة البال ..

يا ميسر : يسر لها كل أمر عسير ..

اللهم إني أسألك لها بأسمائك الحسنى كل خير

تطمح له نفسها الطيبة ..
آمييييييييييين
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
10-23-2012, 08:30 AM
اللهم اَاَاَاَاَاَاَاَمييييييين، بارك الله فيك الاستاذ الفاضل تاج السر فوزي على دعواتك الطيبه ومرورك الكريم ، جزى الله عنا الخليفه عبد العزيز كل خير؛ ينير لنا الطريق بدرره الثمينه ، متعه الله بموفور الصحه والعافيه..
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
10-23-2012, 08:40 AM
وأخرج ابن عساكر، والإمام أحمد في "المسند" عن أبي هريرة قال: "يهبط المسيح بن مريم فيصلِّي الصلوات ويُجَمِّع الجُمَع". وفي لفظ الإمام أحمد : "وتجمع له الصلاة".
وأخرج ابن عساكر، من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال رسول الله -صل الله عليه وسلم- : "كيف تهلك أمة أنا أولها ، وعيسى بن مريم اَخرها؟".
وأخرج ابن عساكر، عن ابن عباس : قال : قال رسول الله -صل الله عليه وسلم- : كيف تهلك أمة أنا أولها، وعيسى بن مريم اَخرها، والمهدي -من أهل بيتي- في وسطها".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
10-27-2012, 05:14 PM
(فصل) في أخبار المهدي المنتظر
أخرج أبو نُعَيْم ،وأحمد ،وابن أبي شيبة، وابن ماجة، ونعيم بن حماد، في الفتن عن عليًّ، قال: قال رسول الله -صل الله عليه وسلم- : "المهديُّ مِنَّا - أهلَ البيت- يصلحه الله في ليلة".
وأخرج أبو نُعيم، وأبو داود، ونعيم بن حماد ، والحاكم، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله-صل الله عليه وسلم- : "المهديُّ منِّي، أجْلَى الجبهةِ أقني الأنف يملأ الأرض قِسطاً وعدلاً، كما مُلِئت ظلماً وجوراً، يملك سبع سنين".
وأخرج أبو نعيم، عن أبي سعيد، عن النبي -صل الله عليه وسلم- قال: "المهدي منّا -أهلَ البيت- رجل من أمتي، أشمَّ الأنف، يملأ الأرض عدلاً، كما مُلِئت جَوْرا".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
10-31-2012, 07:51 AM
وأخرج أبو نعيم ، وأبو داود، وابن ماجه، والطبراني ،والحاكم، عن أمِّ سلمة، سمعت رسول الله -صل الله عليه وسلم- ،يقول: "المهديّ من عِترتي ،مِنْ ولَدِ فاطمةَ".
وأخرج أبو نعيم، عن أنس، سمعت رسول الله -صل الله عليه وسلم- يقول: "نحن سبعة، ولد عبد المطلب، سادة اهل الجنة: أنا ، وحمزة، وعلي ، وجعفر، والحسن ،والحسين، والمهدي".
وأخرج أحمد، والبَاوَرْدِيّ في "المعرفة" ، وأبو نعيم ،عن أبي سعيد، سمعت رسول الله -صل الله عليه وسلم- يقول: "أُبَشِّرُكُم بالمهديّ، رجلٌ من قريش من عِترتي، يُبعث في أمّتي على اختلافٍ من النّاس وزِلْزال، فيملأ الأرضَ قسطاً، كما مُلِئت ظلماً وجَوْراً، ويرضى عنه ساكنُ السماء وساكنُ الأرض، ويقْسِم المال صِحَاحاً".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
11-01-2012, 09:30 AM
(فصل) في حياة الخَضِر (عليه السلام)
ذكر القرطبي في تفسيره لسورة الكهف ،بسنده، عن عبد الله ابن شَوْذَب، قال: "الخَضِر من ولد فارس، وإلياس من بني إسرائيل، يلتقيان في كل عامٍ في الموسم".
وعن عمرو بن دينار، قال: "إن الخَضِر وإلياس لايزالان حيَّيْن في الأرض، مادام القراَن علي الأرض، فإذا رُفِع ماتا".
قال القرطبي: قد ذكر شيخنا أبو محمد عبد المعطي في "شرح الرساله" للقشيري: حكايات كثيرةً عن جماعات من الصالحين والصالحات بأنهم رأوا الخَضِر (عليه السلام) ولقُوْه، يفيد مجموعُها غلبةَ الظنّ بحياته، مع ما ذكره النقَّاش والثعلبي وغيرهما.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
11-02-2012, 08:42 AM
وقد جاء في صحيح مسلم: أن الدجال ينتهي إلى بعض السِّبَاخ التي تلي المدينة، فيخرج إليه -يومئذ- رجلٌ هو خير الناس أو من خير الناس. قلت: وحديث مسلم يرويه عن أبي سعيد الخدري، قال: حدثنا رسول الله -صل الله عليه وسلم- حديثاً طويلاً عن الدجال، فكان فيما حدثنا قال: " يأتي عليه، وهو مُحَرَّمٌ عليه أن يدخل نِقاب المدينة، فينتهي إلى بعض السِّباخ التي تلي المدينة فيخرج إليه يومئذ رجلٌ هو خير الناس، أو من خير الناس، فيقول: أشهد أنك الدجّال الذي حدَّثنا رسولُ الله حديثَه، فيقول الدجَّال: أرأيت إن قَتَلْتُ هذا ثم أحييته أتَشُكُّون في الأمر؟ فيقولون: لا ،فيقتله، ثم يحييه، فيقول حين يحييه: واللهِ ماكنتُ فيك -قط- أشدَّ بصيرةً منّي الاَن! قال: فيريد الدجال أن يقتله فلا يُسَلَّط عليه".
قال : أبو اسحاق يقال: إن هذا الرجل هو الخَضِر (عليه السلام).
د. سلوى الدابي
11-02-2012, 06:46 PM
(فصل) في أخبار المهدي المنتظر
أخرج أبو نُعَيْم ،وأحمد ،وابن أبي شيبة، وابن ماجة، ونعيم بن حماد، في الفتن عن عليًّ، قال: قال رسول الله -صل الله عليه وسلم- : "الهديُّ مِنَّا - أهلَ البيت- يصلحه الله في ليلة".
وأخرج أبو نُعيم، وأبو داود، ونعيم بن حماد ، والحاكم، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله-صل الله عليه وسلم- : "المهديُّ منِّي، أجْلَى الجبهةِ أقني الأنف يملأ الأرض قِسطاً وعدلاً، كما مُلِئت ظلماً وجوراً، يملك سبع سنين".
وأخرج أبو نعيم، عن أبي سعيد، عن النبي -صل الله عليه وسلم- قال: "المهدي منّا -أهلَ البيت- رجل من أمتي، أشمَّ الأنف، يملأ الأرض عدلاً، كما مُلِئت جَوْرا".

بالمهدى من بَشَّر به المختار*** والختم مع بنيهما الرُّقَاتِ
آآآآآآآآآآآآمين آآآآآآآآآآمين آآآآآآآآمين بلغ مقاصدنا جميعها
د. سلوى الدابي
11-02-2012, 07:20 PM
(فصل) في حياة الخَضِر (عليه السلام)
ذكر القرطبي في تفسيره لسورة الكهف ،بسنده، عن عبد الله ابن شَوْذَب، قال: "الخَضِر من ولد فارس، وإلياس من بني إسرائيل، يلتقيان في كل عامٍ في الموسم".
وعن عمرو بن دينار، قال: "إن الخَضِر وإلياس لايزالان حيَّيْن في الأرض، مادام القراَن علي الأرض، فإذا رُفِع ماتا".
قال القرطبي: قد ذكر شيخنا أبو محمد عبد المعطي في "شرح الرساله" للقشيري: حكايات كثيرةً عن جماعات من الصالحين والصالحات بأنهم رأوا الخَضِر (عليه السلام) ولقُوْه، يفيد مجموعُها غلبةَ الظنّ بحياته، مع ما ذكره النقَّاش والثعلبي وغيرهما.
بشيخنا ابن ادريس بالتازى*** بالخضر والدَّباغ هم ساداتى
آآآآمين كما جاء على لسان حال ومقال الامام الختم رضى الله عنه
فى توسله المسمى بتراكم الانوار ونحن تبعاً له نقول آآآآمين
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
11-03-2012, 08:08 AM
قال النووي في شرحه لهذا الحديث: أبو إسحاق هذا هو إبراهيم بن سفيان، راوي الكتاب عن مسلم. وكذا قال مَعْمَر في "جامعه" في أثر هذا الحديث، كما ذكره ابن سفيان ، وهذا تصريح منه بحياة الخِضْر (عليه السلام) وهو الصحيح.أ هـ.
وروى ابن حِبَّان في كتاب التوحيد من "صحيحه" في ذكر الدجال، عن أبي عبيده عامر بن الجراح، أن النبي -صل الله عليه وسلم- قال: "ولعلَّه يدركه بعض من راَني ،أو سمع كلامي". وقد نقل السيد البرزنجي في "الإشاعة" عن مَعْمَر أنه قال في "جامعه" : هذا البعض هو: الخِضْر (عليه السلام).أ هـ.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
11-04-2012, 10:17 AM
وأخرج الدارَقُطْني في "الأفراد" عن ابن عباس (رضي الله عنهما) أنّه قال: "نُسِئ للخَضِر في أجَلِه حتى يُكَذِّبَ الدجّال".
قال القرطبي: ذكر ابن أبي الدنيا في كتاب "الهواتف"، بسند يرفعه إلى سيدنا عليّ بن أبي طالب (كرم الله وجهه) أنه لقى الخضر، وعلَّمَه هذا الدعاء، وذكر أن فيه ثواباً عظيماً ومغفرةً ورحمة لمن قاله في أثر كل صلاة، وهو : "يامَنْ لايشغله سمْعٌ عن سمع، ويا من لا تُغْلِطُه المسائل، يامن لايتبرَّم من إلحاح الملحِّين ،ارزُقني بردَ عفوِك وحلاوةَ مغفرتِك".
وذكر -أيضاً- عن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) في هذا الدعاء -بعينه- نحو ما ذكر عن علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) في سماعه عن الخضر.
وذكر أن الخضر وإلياس يجتمعان في كل حَوْلٍ في (عرفة).
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
11-06-2012, 07:58 AM
وذكر الحافظ أبوعمر بن عبد البر في كتابه "التمهيد" عن سيدنا علي (رضي الله عنه) ، قال: لما توفى النبي صل الله عليه وسلم وسجى بثوب هتف هاتف من ناحية البيت، يسمعون صوته ولايرون شخصه: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، السلام عليكم أهل البيت، كل نفس ذائقة الموت، إن في الله خلفاً من كل هالك، وعوضاً من كل تالف، وعزاءاً من كل مصيبة، فبا لله ثقوا، وإياه فارجوا، فإن المصاب من حرم الثواب"
فكانوا يرونه الخضر (عليه السلام) . يعني :أصحاب النبي صل الله عليه وسلم.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
11-07-2012, 08:05 AM
قال السعدي في "شرح العقائد" : ذهب العظماء من العلماء إلي أن أربعة من الأنبياء في زمرة الأحياء: الخضر وإلياس -في الأرض- ، وإدريس وعيسى -في السماء-.
وقد ذكر النووي: أن جمهور العلماء -ومعهم الصوفية- على أن الخضر حي إلى اليوم.
وذكر اليافعي ، قال:إنه سمع الشيخ الكبير العارف بالله نجم الدين الأصفهاني (رضي الله عنه) خلف مقام إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام يذكر أن الخضر (عليه السلام) يسأل الله عزّ وجل أن يقبضه إليه عندما يرفع القراَن. قال اليافعي: وما ذكرت من أن الخضر حي هو الذي قطع به الأولياء ورجحه الفقهاء الأصوليون وأكثر المحدثين في عامة العوام.
وممن ذكر هذا أو نحوه: الشيخ أبو عمرو بن الصلاح ونقله عنه الشيخ محي الدين النووي (رضي الله عنهما) وقرره.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
11-08-2012, 08:03 AM
قال: وقد ذكرت في هذا الكتاب: أن جماعة من الشيوخ الكبار اجتمعوا به، بل خلائق لايُحْصَون ،ولم يَزَل الصديقون (رضي الله عنهم) في كل زمانٍ يخبرون أنهم اجتمعوا به.وذلك مشهور ومستفيض، ومروي عنهم في الكتب المشهورات التي رواها العلماء والثقات.
وقد قال الإمام مفتي الأنام العز بن عبد السلام (رضي الله عنه) : والله لقد أخبرني عنه سبعون صديقاً أنهم رأَوْه بأعينهم ، لما سئلوا عنه: أحيٌّ أو ميت؟ قال: كلُّ واحدٍ منهم خير من ابن دقيق العيد.
قال الدَّمِيْري: قال بعضهم: إنه اجتمع مع رسول الله صل الله عليه وسلم وعزَّى أهل بيته، وهم مجتمعون لغسله، وقد رُوِى ذلك من طرق صحاح.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
11-10-2012, 08:05 AM
وقال الإمام السيوطي في جوابه لمسألة عن حياة الخضر :
من بعدِ حمدي دائماً وثنائي ** ثم الصلاة لسيّد النجباء
للنّاس خُلْفٌ شاع في خَضرٍ وهل ** أودى قديماً او حيٌّ ببقاءِ
ولكلِّ قولٍ حجّةٌ مشهورةٌ ** تسمو على الجوزاء في العلياءِ
والمرتضى: قولُ الحياة، فكم له ** حُجَجٌ تَجِلُّ الدهرَ عن إحصاء
خَضِرٌ وإلياس بأرضٍ مثلما ** عيسى وإدريس بَقُوْا بسماءٍ
هذا: جوابُ ابنِ السّيوطي الذي ** يرجو من الرحمن خيرَ جزاءِ
وقال سيدي مصطفى البكري في "استغاثته":
بنقيبهم خضرٍ وكنيته أبو العباسِ ** من أحياء بماء وصالِهِ
حيٌّ، وحقِّك لم يقلْ بوفاته ** إلا الذي لم يلقَ نورَ جمالِهِ
فعليه منِّي كلَّ ماهَبَّتْ صبا ** أزكى سلامٍ طاب في إرسالهِ
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
11-14-2012, 07:41 PM
(فصل) في وجود القطب، والأوتاد ، والنجباء ، والأبدال
روى أبو نعيم ،عن عبد الله بن مسعود ، قال :قال رسول الله -صل الله عليه وسلم- :
"إن لله (عز وجل) في الخلق: ثلاثمائة، قلوبهم على قلب اَدم (عليه السلام) ،ولله في الخلق أربعون، قلوبهم على قلب موسى (عليه السلام) ، ولله في الخلق سبعة ، قلوبهم على قلب إبراهيم (عليه السلام) ، ولله في الخلق خمسة، قلوبهم على قلب جبريل (عليه السلام)، ولله في الخلق ثلاثة ، قلوبهم على قلب ميكائيل (عليه السلام) ، ولله في الخلق واحد ، قلبه على قلب إسرافيل (عليه السلام) ، فإذا مات الواحد أبدل الله مكانه من الثلاثة، وإذا مات من الثلاثة أبدل الله مكانه من الخمسة ، وإذا مات من الخمسة أبدل الله مكانه من السبعة،وإذا مات من السبعة أبدل الله مكانه من الأربعين، وإذا مات من الأربعين أبدل الله مكانه من الثلاثمائة، وإذا مات من الثلاثمائة أبدل الله مكانه من العامة، فبهم يحيى، ويميت ،ويمطر ،وينبت ،ويدفع البلاء.
قيل لعبد الله بن مسعود: وكيف يحيى ويميت؟
قال: "لأنهم يسألون الله إكثار الأمم فيكثرون، ويدعون على الجبابرة فيقصمون، ويستسقون فيسقون ، ويسألون فتنبت لهم الأرض، ويدعون فيدفع بهم أنواع البلاء". أخرجه ابن عساكر.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
11-19-2012, 08:34 AM
روى الطبراني، عن ابن عمر (رضي الله عنهما) ، قال: قال رسول الله صل الله عليه وسلم : "خيار أمتي في كل قرن خمسمائة، والأبدال أربعون، فلا الخمسمائة ينقصون ولا الأربعون، كلما مات رجل أبدل الله من الخمسمائة، مكانه وأدخل من الأربعين مكانه، قالوا: يارسول الله! دُلَّنا على أعمالهم. قال: "يَعْفُوْن عمَّن ظَلَمهم، ويُحْسنون إلى من أساء إليهم، ويتواسون فيما اَتاهم الله". أخرجه أيو نعيم، وتمَّام، وابن عساكر من هذا الطريق. وأخرجه من طريقٍ اَخر عن سعيد بن عَبْدُروس.
وروى الخلَّال في كتاب "كرامات الأولياء": عن ابن عمر (رضي الله عنهما) ، قال : قال رسول الله صل الله عليه وسلم:
"ولايزال أربعون رجلاً يَحْفظ اللهُ بهم الأرضَ كلَّما مات رجلٌ أبدل الله مكانه اَخر، وهم في الأرض -كلها-".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
11-20-2012, 09:05 AM
روي الحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" ، عن أبي الدرداء (رضي الله عنه) ، قال : "إن الأنبياء كانوا أوتاد الأرض ، فلما انقطعت النبوة أبدل الله مكانهم قوماً من أمة محمد صل الله عليه وسلم، يقال لهم : (الأبدال) ، لم يفْضُلوا الناسَ بكثرةِ صومِ ولا صلاة ولاتسبيح ، ولكن بحُسن الخُلُق وصدقِ الورع وحسنِ النيّة وسلامةِ قلوبهم لجميع المسلمين والنصيحةِ لله".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
11-20-2012, 09:16 AM
وقال الإمام السيوطي: بَلَغَني عن بعضِ مَنْ لا علم عنده إنكارُ مااشتهر عن السادة الأولياء من أن منهم أبدالاً ونقباءَ ونجباءَ ، وأوتاداً وأقطاباً . وقد وردت الأحاديثُ والاَثار بإثبات ذلك ، فجمعتُها في هذا الجزء ؛ ليُستفادَ، ولايقول على إنكارٍ أَهْلُ العِنَادِ.
وقد وردت الأخبارُ مرفوعةً وموقوفة، من حديث: عمر بن الخطاب، وعليّ بن أبي طالب، وأنس ، وحذيفة بن اليمان، وعُبادة بن الصامت ، وابن عباس ، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن مسعود، وعوف بن مالك ، ومعاذ بن جبل ، وواثِلَة بن الأسقع ، وأبي سعيد الخدري ، وأبي هُريرة ، وأبي الدرداء ، وأمّ سلمة (رضي الله عنها). ومن مرسل الحسن وعطاء وبكر ابن خُنَيْس.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
11-21-2012, 08:47 AM
البـــــــــاب الــرابع
(فصل) في المـــــحبة في الله
قال الله (تعالى) : " لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياءَ من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شئ"
وقال (تعالى) : " الأخلّاءُ يومئذٍ بعضهم لبعضٍ عدوٌّ إلا المتَّقِين".
وقال رسول الله صل الله عليه وسلم: " ثلاثٌ من كُنَّ فيه وجَدَ بِهَنَّ حلاوةَ الإيمان، أن يكونَ اللهُ ورسولُه أحبَّ إليه مما سواهما ، وأن يُحِبّ المرء لا يُحِبُّه إلا لله ، وأن يكره أن يعودَ إلى الكفر بعد أنْ أنقذه الله منه، كما يكره أن يُقْذَفَ في النار" رواه البخاري، ومسلم عن أنس.
وروَى البخاري، ومسلم ، عن أبي هريرة (رضي الله عنه) في حديث السبعة الذين يُظِلُّهم اللهُ في ظلِّه يوم لاظلَّ إلا ظلَّه : " ورجلان تحابَّا في الله، اجتمعا عليه، وتفرقَّا عليه".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
11-22-2012, 08:56 AM
وروَى البخاري، ومسلم ، عن ابن مسعود (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله صل الله عليه وسلم: "إن من الإيمان أن يُحِبّ الرجلُ رجلاً ، لا يُحِبُّه إلا لله، من غير مالٍ أعطاه . فذلك الإيمان".
وروى مسلم ، عن أنس (رضي الله عنه) ، قال: "إن إعرابياً قال لرسول صل الله عليه وسلم: متى الساعة؟ فقال له رسول الله صل الله عليه وسلم: ما أعددتَ لها؟ قال: حب الله ورسوله ، قال: أنت مع من أحببتَ". قال أنس: فما رأيتُ المسلمين فرحوا بشئ بعد الإسلام فرحَهم بها.
وفي روايةٍ عن أنس : فأنا أُحِبُّ النبيَّ صل الله عليه وسلم وأبا بكرٍ وعمرَ ، وأرجو أن أكونَ معهم؛ بحبِّي إيّاهم.
د. سلوى الدابي
11-22-2012, 12:14 PM
(فصل) في وجود القطب، والأوتاد ، والنجباء ، والأبدال
روى أبو نعيم ،عن عبد الله بن مسعود ، قال :قال رسول الله -صل الله عليه وسلم- :
"إن لله (عز وجل) في الخلق: ثلاثمائة، قلوبهم على قلب اَدم (عليه السلام) ،ولله في الخلق أربعون، قلوبهم على قلب موسى (عليه السلام) ، ولله في الخلق سبعة ، قلوبهم على قلب إبراهيم (عليه السلام) ، ولله في الخلق خمسة، قلوبهم على قلب جبريل (عليه السلام)، ولله في الخلق ثلاثة ، قلوبهم على قلب ميكائيل (عليه السلام) ، ولله في الخلق واحد ، قلبه على قلب إسرافيل (عليه السلام) ، فإذا مات الواحد أبدل الله مكانه من الثلاثة، وإذا مات من الثلاثة أبدل الله مكانه من الخمسة ، وإذا مات من الخمسة أبدل الله مكانه من السبعة،وإذا مات من السبعة أبدل الله مكانه من الأربعين، وإذا مات من الأربعين أبدل الله مكانه من الثلاثمائة، وإذا مات من الثلاثمائة أبدل الله مكانه من العامة، فبهم يحيى، ويميت ،ويمطر ،وينبت ،ويدفع البلاء.
قيل لعبد الله بن مسعود: وكيف يحيى ويميت؟
قال: "لأنهم يسألون الله إكثار الأمم فيكثرون، ويدعون على الجبابرة فيقصمون، ويستسقون فيسقون ، ويسألون فتنبت لهم الأرض، ويدعون فيدفع بهم أنواع البلاء". أخرجه ابن عساكر.
بالقطب تاج الختم ابرهيم *** وصِنوِه الحجوب باب هباتِ
بمُفرد الاقطاب سِرّ الختم *** بجعفر النُّور بهىّ الذاتِ
بالحبر ذى الاسرار والعلوم ** القُطب سِرّ الختم ذى الهبات
بغوثنا والوزرا الائمه ******* بالاجليا الاوتاد والسَّاداتِ
كذاك بالابدال ياحليمُ******** والبُدلا والنُّجبا قاداتِ

بالغوث بالاقطاب بالافراد *** كذاك بالابدال والاوتادِ
وسع لنا الارزاق رزاق دائما
ياباسط ابسط رزق عبد بوسعة
ويامحيى احيى سويدانا بكم مميت امت نفسى لتحظى ببغيتى
ويا حىّ احينا بكم يا اِلهنا
وبهم يارب تدفع كل بلية استعذنا منها
آآآآآآآآآآآمين آآآآآآآآآآمين
احمد محمدالحسن محجوب
11-22-2012, 12:30 PM
جزاكِ الله كل خير الاخت نور الهدي . وحفظ الله الخليفه شيخ عبدالعزيز ومتعه بالصحه والعافيه
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
11-22-2012, 12:51 PM
اللهم اميييييين يارب ،بارك الله فيك استاذ احمد محمد الحسن على المرور الكريم ، متعه الله بوافر الصحة والعافية..
د. سلوى الدابي
11-22-2012, 02:44 PM
وروى مسلم ، عن أنس (رضي الله عنه) ، قال: "إن إعرابياً قال لرسول صل الله عليه وسلم: متى الساعة؟ فقال له رسول الله صل الله عليه وسلم: ما أعددتَ لها؟ قال: حب الله ورسوله ، قال: أنت مع من أحببتَ". قال أنس: فما رأيتُ المسلمين فرحوا بشئ بعد الإسلام فرحَهم بها.
وفي روايةٍ عن أنس : فأنا أُحِبُّ النبيَّ صل الله عليه وسلم وأبا بكرٍ وعمرَ ، وأرجو أن أكونَ معهم؛ بحبِّي إيّاهم.
العمل جزء من المحبة وليس المحبة جزء من العمل وقد يكون قليل العمل مع وجود المحبة فيرتقى بصاحبه الى درجات المحبوب من منطلق المتابعة و قد يكون كثير العمل مع عدم المحبة فلا يفيد صاحبه شيئا بل قد يخرجه بعقيدته وبعدم محبته عن دائرة اهل الاسلام .وقد أوضح صلى الله عليه وسلم وبين ولم يترك الأمر للتخمين والتحويل بل قد جاءت نصوصه واحاديثه صلى الله عليه وسلم صريحة واضحة وقال الرجل والحديث فى صحيح مسلم وغيره يارسول الله متى الساعة؟قال وماذا أعددت للساعة ؟قال لم أعد لها كثير صلاة ولا كثير صيام الا انى أحب الله ورسوله قال له صلى الله عليه وسلم :يحشر المرء مع من أحب .وفى نفس الباب جاءت رواية أخرى ماذا أعددت للساعة ؟قال لاشئ الا انى أحب الله ورسوله فقال يحشر المرء مع من أحب. وقد قال العلماء اهل الفن ان هذا الحديث قد بلغ مبلغ التواتر وقد رواه اكثر من تسعة أنفس من اصحاب رسول الله بألفاظ متقاربة دالة على ان حتى ان كانت قلة العمل لم أعد لها كثير صلاة ولا كثير صيام ورواية لا كبير صلاة ولا كبير صيام ورواية لا شئ نتيجة ذلك لما قال انى احب الله ورسوله لم يقل له النبى لم تكن فى جوار المحبوب الااذا عملت كما يعمل المحبوب ولو قال ذلك صلى الله عليه وسلم قد اوصدت الابواب وأغلقت النوافذ ولا سبيل لأحد ان يساوى النبى صلى الله عليه وسلم فى عمله ولا فى جهد ولا فى اعتقاد ولا فى اخلاص نية لكن لم يجعل النبى صلى الله عليه وسلم قلة العمل أنها حاجب ومانع لأن يكون المحب فى جوار المحبوب انت مع من أحببت. يحشر المرء مع من أحب حتى قالها سيدنا انس وهو من رواة هذا الحديث ما فرح المسلمون من بعد فرحهم بشهادة الحق بأكثر من قول النبى يحشر المرء مع من أحب وانى لاحب النبى وابا بكر وعمر وأرجو من الله ان أحشر معهم.واذا نظرت الى هذا الصحابى الجليل خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى خدم النبى منذان دخل النبى صلى الله عليه وسلم المدينة عشرة سنوات كان سيدنا انس خادم رسول الله وهو الصحابى الجليل قد روى أكثر من ألف حديث من احاديث رسول الله ومع هذا قال ما فرح المسلمون والمراد بذلك اصحاب رسول الله من بعد فرحهم بشهادة الحق شهادة أن لا اله الا الله وان محمد رسول الله بأكثر من قول النبى يحشر المرء مع من أحب واذا أردت ان تبين هذا المعنى تقل المسلمون الذين هم اصحاب رسول الله وهم علية الناس وأكثر الناس ايمانا أكثر الناس متابعة وأعلى الناس فهما شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ثم من بعد ذلك محبة النبى لم ينظروا الى الاعمال كاعمال كثرة ولا قلة وانما نظروا طلما كانت المحبة نتيحتها المعية فهى اسمى ما تطلب وأعلى ما يرغب فيه الانسان فكانت محبة النبى صلى الله عليه وسلم عند اؤلئك القوم هى الغاية وهى البغية وهى الأمان الذى تطمئن به قلوبهم لانهم يحبون الله ويحبون رسول الله. بهذا صرح ذلك الصحابى الجليل انى احب النبى وابا بكر وعمر واذا نظرنا ان سيدنا انس صحابى ومن اقرب اصحاب النبى اليه ومع ذلك يتقرب الى الله بمحبة سيدنا ابابكر وعمر من أجل انهم محبين لرسول الله أن النبى يحبهم انى أحب النبى وابابكر وعمر انت صحابى كمثل ابوبكر وعمر لماذ جئت بسيدنا ابوبكر وعمر ؟ وانت مثلهم فى جوازة الصحبة والصحبة وحدة لا تتفرق وان كانت هنالك خصوصيات فخصوصيات الامامان انهما كانا حبيبان الى رسول الله وكانت لهم مكانة مخصوصة فى نفس رسول الله لذلك كانت حياتهما معه ومماتهما معه لذلك قال بعض اهل الفن من المحدثين لو أقسمت بأن النبى وابوبكر وعمر خلقوا من طينة واحدة صدقت اذ انهما دفنا معه فى حجرته وعلى مقربة منه وهذا دليل من ادلة قربهما فى حياتهما ومماتهما معه لذلك جعلهم سيدنا انس مما يتقرب بحبهم الى رسول الله والى الله وبهذا المعنى تبين لنا أن محبة النبى صلى الله عليه وسلم لا ترتبط بالعمل من منطلق انه عمل قد يكون قليل العمل مع وجود المحبة كافيا فى رفع درجة المحب ولو لم يكن ذلك ماقالها النبى صلى الله عليه وسلم لذلك الصحابى
اللهم بجاه نبيك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ومكانته لديك ومحبتك له ومحبته لك اسالك أن تصلى وتسلم عليه وعلى آله وصحبه وضاعف اللهم محبتى فيه وعرفنى اللهم بحقه ورتبته فاجمعنى عليه ومتعنى برؤيته واسعدنى بمكالكمته وارفع عنى العوائق والعلائق والحجاب والوسائط وشنف سمعى معه بلذيذ الخطاب وهيئنى للتّلقى منه واهّلنى لخدمته واجعل صلاتى عليه نوراً نيّرا كاملاً مكمّلا طاهراً مطهّرا ماحياً كل ظلم وظلمة وشكّ وشركٍ وكفر ووزر وزور واجعلها سبباً للتمحيص ومرقى لأنال بها اعلى مقام الأخلاص والتخصيص حتى لا تبقى فى ربَّانية لغيرك وحتى اصلح لحضرتك وأكون من أهل خصوصيتك مستمسكاً بآدابه صلى الله عليه وسلم ومستمداً من حضرته العالية فى وقت وحين يالله يانور ياحق يامبين(ثلاثاً)
نرفع أكف قلوبنا ونؤمن على ماجاء بلسان حال ومقال شيخنا ومرشدنا ومربينا امامنا الاستاذ الختم رضى الله عنه أعلاه ونحن تبعاً له لنا ولك الغالية نورالهدى ولجميع اعضاء المنتدى خاصة ولعامة الختمية.
آمييييييييييييييييييييين آميييييييييييييييييييييين آمييييييييييييييييييييين
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
11-26-2012, 01:50 PM
نواصل..
وروَى البخاري ، ومسلم ، عن ابن مسعود (رضي الله عنه) ، قال: جاء رجلٌ إلى رسول الله صل الله عليه وسلم، فقال : يارسول الله ! كيف تقول في رجلٍ أحَبَّ قوماً ولمْ يلحق بهم ؟. فقال رسول الله صل الله عليه وسلم : "المرءُ مع من أحبّ".
وروَى مسلم ، عن أبي هريرة (رضي الله عنه) ،قال: قال رسول الله صل الله عليه وسلم : " إن رجلاً زار أخاً له في قريةٍ أخرى، فأرصَدَ الله (تعالى) على مَدْرَجَتِه مَلَكاً، فلما أتى عليه، قال: أين تريد؟ قال: أريد أخاً في هذه القرية. قال : هل لَكَ عليه من نعمة تَرُبُّها عليه؟ قال: لا، غير أنّي أحببتُه في الله (تعالى) قال: فإنِّي رسولُ الله إليك بأنَّ الله أحبّك ، كما أحببته فيه".
(ومعني أرصده، أي:وكله بحفظه. والمَدْرجه: الطريق).
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
11-28-2012, 09:01 AM
وروى مسلم ، عن أبي هريرة (رضي الله عنه) ، قال: قال رسول الله صل الله عليه وسلم : " إن الله تعالى يقول يوم القيامة: أين المتحابون بجلالي، اليوم أُظِلُّهُم في ظلِّي ، يوم لاظَّل إلا ظلِّي".
وروى الإمام أحمد ، وأبوداؤد ، والطبراني : عن أبي ذرّ (رضي الله عنه) ، قال: قال رسول الله صل الله عليه وسلم : "أفضلُ الأعمال :الحبُّ في الله ، والبعضُ في الله".
وروى الإمام أحمد ، والبيهقي : عن البَرَاء بن عازب (رضي الله عنه) ، قال: "كنا جلوساً عند النبي صل الله عليه وسلم، فقال: أيُّ عُرَى الإسلام أوثق؟ قالوا: الصلاة. قال: حَسَنة ، وماهي بها.قالوا : صيام رمضان. قال : حَسَن ،وماهو به؟ ؟ قالوا: الجهاد. قال: حسن ، وماهو به. قال: إن أوثق عُرَى الإيمان : أن تحِبّ في الله ، وتبعِض في الله".
د. سلوى الدابي
11-28-2012, 08:24 PM
وروَى البخاري ، ومسلم ، عن ابن مسعود (رضي الله عنه) ، قال: جاء رجلٌ إلى رسول الله صل الله عليه وسلم، فقال : يارسول الله ! كيف تقول في رجلٍ أحَبَّ قوماً ولمْ يلحق بهم ؟. فقال رسول الله صل الله عليه وسلم : "المرءُ مع من أحبّ".
وروَى مسلم ، عن أبي هريرة (رضي الله عنه) ،قال: قال رسول الله صل الله عليه وسلم : " إن رجلاً زار أخاً له في قريةٍ أخرى، فأرصَدَ الله (تعالى) على مَدْرَجَتِه مَلَكاً، فلما أتى عليه، قال: أين تريد؟ قال: أريد أخاً في هذه القرية. قال : هل لَكَ عليه من نعمة تَرُبُّها عليه؟ قال: لا، غير أنّي أحببتُه في الله (تعالى) قال: فإنِّي رسولُ الله إليك بأنَّ الله أحبّك ، كما أحببته فيه".
(ومعني أرصده، أي:وكله بحفظه. والمَدْرجه: الطريق).
آخي الذي صدقت في الحب نيته
لله لا لهوى نفسٍ يُؤاخيكَ
تَحلو إذا مَرّتِ الدنيا شمائله
ذو عشرة لأولي الأرحام يُنسيكَ
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
12-01-2012, 02:11 PM
نواصل
(فصل) في إثبات كرامات الأولياء
ظهورُ الكراماتِ على الأولياء جائزٌ عقلاً وواقعٌ نقلاً :
أما جوازه عقلاً فإنّه ليس بمستحيلٍ في قدرة الله (عز وجل) ، بل هو من قبيل الممكنات ، كظهور معجزات الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم.
هذا مذهبُ أهل السنّة من المشايخ العارفين والنُّظَّار الأصوليين والفقهاء والمحدِّثين (رضي الله عنهم أجمعين) ، وتصانيفُهم ناطقةٌ بذلك. ثم القولُ الصحيح المختار عند الأئمة المحقِّقين من أهل السنة: أن كلَّ ماجاز للأنبياء من المعجزات جاز للأولياء مثله من الكرامات، بشرط عدم التحدِّي. ولايرد على ذلك: القراَنُ للزومه التحدي. ولا يصِحُّ قولُ من يقول: إنّ ذلك يؤدي إلى الالتباس بين الكرامات والمعجزات؛ لأن المعجزة -يجب على النبيِّ أن يتحدى بها ويُظهرها ، والكرامةً يجب على الوليِّ أن يُخفيها ويسترها إلا عند الضرورة، أو إذنٍ ، أو حالٍ غالب لايكون له منه اختيارٌ ، أو لتقويةِ يقينِ بعضِ المريدين.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
12-02-2012, 01:17 AM
والذي ذهب إليه أبو إسحاق الإسْفَرايِنِيّ (رحمه الله) من إثبات بعض الكرامات دون بعض : فهو مخالف لمذهب الجمهور الصحيح المشهور.
وأما وقوع ذلك نقلاً -أعني ظهور الكرامات-: فقد جاء في القراَن وفي الأخبار والاَثار بالإسناد مايَخْرُجُ عن الحَصْر والتَّعْداد فمن ذلك: ما أخبر الله (تعالى) عن مريم بنت عمران في قوله (عزّ وجلّ) : "كلَّما دخل عليها زكرّيا المحرابَ وَجَد عندها رزقاً قال يامريمُ أنَّى لك هذا قالت هو من عند الله إنّ الله يرزق من يشاء بغير حساب" وقوله (تعالى) لمريم "وهُزِّي إليكِ بجزعِ النخلةِ تُسَاقِطْ عليكِ رطباً جَنِيًّا" وكان في غير أوانِ الرُّطَب كما جاء في التفسير، ومن ذلك ماأخبر الله (عز وجل) من العجائب على يدي الخضر (عليه السلام) مع موسى لنبيّ صل الله عليه وسلم، وكذلك قصة اَصِفَ بن بَرخِيا مع سُلَيْمان صل الله عليه وسلم في عرش بلقيس في قوله (تعالى) : (قال الذي عنده علمٌ من الكتاب أنا اَتيك به قبل أنْ يرتدَّ إليك طرفُك). وكلُّ هؤلاء المذكورون ليسوا بأنبياء.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
12-04-2012, 06:57 PM
وفي الحديث المشهور في "الصحيحين" : حديثُ جُرَيجٍ الراهب الذي كَلَّمَه الطفلُ ، حين قال له: ياغلام ! من أبوك؟ فقال : فلانٌ الراعي.
ومن ذلك حديثُ أصحاب الغار الذين انطبقت عليهم الصخرة . وهو حديث صحيح ، متّفق على صحته.
ومن ذلك الحديث الصحيح ، المتّفق على صِحّته ، المذكور في "الصحيحين" في أبي بكر الصديق (رضي الله عنه) مع ضيفه الذي قال فيه: وأيمُ اللهِ ما كنَّا نأخذ من لقمةٍ إلا رَبَا من أسفلها أكثرُ منها، فأكلوا حتى شبعوا ، وصارت أكثر مما كانت قبل ذلك ، فنظر إليها أبو بكر (رضي الله عنه) فقال لأمراته: ياأختَ بني فِراس ما هذا؟ قالت : لا وقرة عيني ، لهي الاَن أكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات!!
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
12-08-2012, 01:54 PM
ومن ذلك -أيضاً- ماصحَّ عن عمر (رضي الله عنه) أنه قال: يا ساريةُ! الجبلَ الجبلَ ، في حال خطبته يوم الجمعة ، فبلَغَ صوتُه إلى ساريةَ في ذلك الوقت وهو بنَهَاْوَنْد وسيّدُنا عمر بمنبره بالمدينة. رَوَى هذا الخبر البيهقيُّ في "دلائل النبوة" ، والجلال السيوطي في "تاريخ الخلفاء" ، وألف القطبُ الحلي في صحته جزءاً.
ومن ذلك الحديث الصحيح، الذي في صحيح البخاري، القائل فيه عن امرأة بمكةَ: والله مارأيتُ أسيراً خيراً من خَبِيْب (رضي الله عنه) فوالله وجدتُه يوماً يأكلُ قِطْفاً من عنبٍ في يده، وإنه لموثَقٌ في الحديد وما بمكةَ من ثمرة.
وماجاء أن عِمْران بن الحُصَين (رضي الله عنه) ، كان يسمع تسليمَ الملائكةِ عليه ، حتى اكتوى ، فانحبس عنه سنةً ، ثم أعاده الله عليه.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
12-09-2012, 08:00 AM
وفي صحيح مسلم: "رُبَّ أشعثَ أغبرَ مدفوعٍ بالأبواب ، لو أقسم على الله لأبَرَّه". قال اليافعي: لو لم يكن إلا هذا الحديث لكفى دليلاً. ثم قال : والعَجَبُ كلُّ العجَبِ ممن ينكر الكرامات. وقد جاءت في الاَيات الكريمات، والأحاديث الصحيحات ، والاَثار المشهورات ، والحكايات المستفيضات ، والصادرات عن العِيَان ، والمشاهدات من السلف والخلف، وبلغت في الكثرة والشهرة في جميع البلاد مبلغاً يخرج عن الحصر والتعداد.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
12-09-2012, 08:08 AM
(فصـــل) في اتصال الصوفية بسيدنا علي
إنَّ الصوفيَّة (رضوان الله عليهم) يُسْنِدون تلقينَ الذكر ولُبْسَ الخِرْقة إلى سيّدنا علي بن أبي طالب (رضي الله عنه وكرَّم الله وجهه) ، ويرَون أن الحسن البَصْري قد أخذ ذلك عنه ، وقد طَعَن جماعةٌ في ذلك وجعلوا مُعَوَّل طعنِهم: في نفي التقاء الحسن البصري بسيدنا علي (كرم الله وجهه).
وإذا تَمَّ لهم ذلك استطاعوا أن ينفُوا التلقينَ واللُّبْس ويقطعوا السند. ولكنَّ الأمر بخلاف ماظنُّوا؛ إذ ثبت سماعُ الحسنِ من عليّ بطرقٍ صِحَاح ، وارتضاه أئمةٌ كرام.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
12-10-2012, 10:00 PM
قال ابن حجر الهيتمي في "فِهْرِسْتْه" : شنَّع كثيرٌ من الفقهاء والمحدِّثين على الصوفية (رضوان الله عليهم أجمعين)
في إثباتهم في أسانيدهم -بلبس الخرقة وتلقين الذكر وغيرهما - سماع الحسن البصري من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وهذا الإنكار لا وجهَ له، وإنما كان يحسنُ إيرادُه أن كانَ أئمةُ الحديث متَّفِقين على عدم سماعه منه، وليس كذلك ، بل أئمة الحديث مختلفون في ذلك: فمنهم من أثبته، ومنهم من نفاه. لكن انتصر للمُثْبِتين له جماعةٌ من المتأخرين منهم شيخُنا السّيوطي.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
12-11-2012, 08:14 AM
فذكر ملخَّصَ كلامِه في رسالته "إتحاف الخرقة" ثم قال:
"وإذا تأمَّلْتَ هذا علمتَ أنَّ ماعليه الصوفية في أسانيدهم التي تنتهي إلى الحسن البَصْري عن علي (رضي الله عنه) لامطعنَ ولا إنكارَ عليهم فيه، وأن ما هم عليه من سماع البَصري عن عليّ بن أبي طالب هو الحقُّ الصريح، الذي لايجوز غيرُه ، وأنَّ مَن اعترض وأنكر عليهم فإنكارُه واعتراضُه مزيَّف، ليس في محلِّه ، ولايُنظْر إليه، ولايُعَوَّل عليه.
قال:وقد سَبَقَ عن شيخنا زكريا وغيرِه: أنهم من المنكرين لذلك -أيضاً- فلا تغترَّ بذلك، وإن كثُر المنكرون، وجلَّت مراتبُهم : فإن الحقَّ أحقُّ أن يُتَّبَع ، والرجوعُ إلى الحقّ خيرٌ من التّمادي في الباطل، وكلٌّ يؤخذ من قولِه ويُرَدُّ عليه إلا المعصومين (عليهم السلام).
علي أن المنكرين قد أُوِّل إنكارهم وحُمِل علي ما بعد خروج عليّ من المدينة؛ لأن الحسن لم يجتمع به بعد ذلك، وإذا كان المنكرون يقولون: نحن مع قولنا بأن الحسن لم يسمع من علي: نروي سند لبس الخِرقة وغيره عن الحسن، عن علي؛ تبركاً بأولئك السادة الصوفية؛ رجاءَ الاندراج في لحظِهم ومددِهم وعَدادِ جماعتهم.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
12-13-2012, 11:40 AM
فإذا كان هذا حال المنكرين فما بالك أيها المطّلع :علي الحق والصدق الذي لاشكَّ فيه ولا مِرْيةَ ولاشبهة وهو: صحةُ سماع الحسن من علي، وأن سند الصوفية من هذه الطرق التي تنتهي إلي الحسن عن عليّ كلها متصلة، لاانقطاع فيها، ولا إنكار علي أهلها". أهـ.
وقال العارف الشعراني في "قواعد الصوفية" : وقد أنكر بعض المحدِّثين كون الحسن البصري تلقن لا إله إلا الله عن علي بن أبي طالب؛ لعزة ثبوت ذلك من طريقةٍ مشهورة. بل أنكر بعضهم إجتماع الحسن البصري بعليّ (رضي الله عنه) فضلاً عن الأخذ للطريق.
والحقُّ :أنه اجتمع به، فلقّنه الذكر، وألبسه الخِرقة. فروَى الحافظ ابن حجر، وتلميذُه السيوطي (رحمهما الله) قالا: إنّ سنده صحيح ،ورجاله ثقات، عن الحسن ،عن علي ، يقول: قال رسول الله صل الله عليه وسلم: "أمتي كالمطرِ لا يُدْرَي أوّلُهُ خيرٌ أمْ اَخرُه".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
12-16-2012, 10:13 AM
(فصل) في الجهر الذكر
سُئل الإمام الجلال السيوطي (رضي الله عنه) عن عَقْد حِلَق الذكر والجهرِ به في المساجد ، ورفعِ الصوت بالتهليل ، وهل ذلك مكروهٌ أو لا؟ فأجاب : أنه لاكراهةَ في شئ من ذلك ، وقد وردت أحاديثُ تقتضي استحبابَ الجهر بالذكر ، وأحاديثُ تقتضي استحبابَ الإسرار به، والجمعُ بينهما: أنَّ ذلك يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص ، كما جمع النووي بمثل ذلك بين الأحاديث الوارده باستحباب الجهر بقراءة القراَن والأحاديث الواردة باستحباب الإسرار بها.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
12-16-2012, 10:36 AM
الحديث الأول: أخرج البخاري ، عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله صل الله عليه وسلم :"يقول الله: أنا عند ظنِّ عبدي بي ، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرتُه في نفسي ،وإن ذكرني في ملإ ذكرتُه في ملإ ذكرتُه في ملإ خيرٍ منه". قال الجلال: والذكر في الملإ لا يكون إلا عن جهر.
الحديث الثاني : أخرج البزَّار والحاكم في "المستدرك" وصحَّحَه، عن جابر قال : "خَرَج علينا النبيُّ صل الله عليه وسلم: فقال يا أيُّها الناسُ إنّ لله سرايا من الملائكةِ تَحِلُّ وتقف على مجالس الذكر في الأرض، فارتعوا في رياض الجنة، قالوا : وأين رياض الجنة؟ قال: مجالس الذكر فاغدُوْا ورُوْحوا في ذكرِ الله".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
12-18-2012, 11:09 AM
الحديث الثالث: أخرج مسلم ، والترمذي، عن أبي هريرة ،وأبي سعيد الخدري (رضي الله تعالى عنهما) ، قالا: قال رسول الله صل الله عليه وسلم: "ما من قومٍ يذكرون الله إلا حفَّتْهم الملائكةُ، وغَشِيتهم الرحمةُ، ونزلت عليهم السكينة وذَكَرَهم اللهُ فيمن عنده".
الحديث الرابع: أخرج الترمذي، ومسلم، عن معاوية (رضي الله عنه) : "أنّ النبيّ صل الله عليه وسلم خرج علي حَلْقة من أصحابه فقال: مايُجلِسكم؟ قالوا: جَلَسنا نذكرُ الله ونحمدُه، فقال: إنه أتاني جبريل فأخبرني أنّ الله يباهي بكم الملائكةَ".
الحديث الخامس: أخرج البيهقي في "شُعب الإيمان" عن أبي الجوزاء (رضي الله عنه) ،قال: قال رسول الله صل الله عليه وسلم : "أكثِروا ذكرَ الله حتى يقول المنافقون إنَّكم مُرَاءون".
د. سلوى الدابي
12-18-2012, 11:40 PM
(فصل) في الجهر الذكر
سُئل الإمام الجلال السيوطي (رضي الله عنه) عن عَقْد حِلَق الذكر والجهرِ به في المساجد ، ورفعِ الصوت بالتهليل ، وهل ذلك مكروهٌ أو لا؟ فأجاب : أنه لاكراهةَ في شئ من ذلك ، وقد وردت أحاديثُ تقتضي استحبابَ الجهر بالذكر ، وأحاديثُ تقتضي استحبابَ الإسرار به، والجمعُ بينهما: أنَّ ذلك يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص ، كما جمع النووي بمثل ذلك بين الأحاديث الوارده باستحباب الجهر بقراءة القراَن والأحاديث الواردة باستحباب الإسرار بها.
الحديث الأول: أخرج البخاري ، عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله صل الله عليه وسلم :"يقول الله: أنا عند ظنِّ عبدي بي ، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرتُه في نفسي ،وإن ذكرني في ملإ ذكرتُه في ملإ ذكرتُه في ملإ خيرٍ منه". قال الجلال: والذكر في الملإ لا يكون إلا عن جهر.
الحديث الثاني : أخرج البزَّار والحاكم في "المستدرك" وصحَّحَه، عن جابر قال : "خَرَج علينا النبيُّ صل الله عليه وسلم: فقال يا أيُّها الناسُ إنّ لله سرايا من الملائكةِ تَحِلُّ وتقف على مجالس الذكر في الأرض، فارتعوا في رياض الجنة، قالوا : وأين رياض الجنة؟ قال: مجالس الذكر فاغدُوْا ورُوْحوا في ذكرِ الله".
الحديث الثالث: أخرج مسلم ، والترمذي، عن أبي هريرة ،وأبي سعيد الخدري (رضي الله تعالى عنهما) ، قالا: قال رسول الله صل الله عليه وسلم: "ما من قومٍ يذكرون الله إلا حفَّتْهم الملائكةُ، وغَشِيتهم الرحمةُ، ونزلت عليهم السكينة وذَكَرَهم اللهُ فيمن عنده".
الحديث الرابع: أخرج الترمذي، ومسلم، عن معاوية (رضي الله عنه) : "أنّ النبيّ صل الله عليه وسلم خرج علي حَلْقة من أصحابه فقال: مايُجلِسكم؟ قالوا: جَلَسنا نذكرُ الله ونحمدُه، فقال: إنه أتاني جبريل فأخبرني أنّ الله يباهي بكم الملائكةَ".
الحديث الخامس: أخرج البيهقي في "شُعب الإيمان" عن أبي الجوزاء (رضي الله عنه) ،قال: قال رسول الله صل الله عليه وسلم : "أكثِروا ذكرَ الله حتى يقول المنافقون إنَّكم مُرَاءون".
وشنّف بتذكارهم مسمعى *** وردد حديثاً لروحى شفاء
مدائح ختمية _ طبقة ذكر _ منزل الخليفة شيخ عبد العزيز

اضغط هنا للاستماع:

http://youtu.be/6XdYoXaq_Hc
د. سلوى الدابي
12-18-2012, 11:59 PM
الحديث الثاني : أخرج البزَّار والحاكم في "المستدرك" وصحَّحَه، عن جابر قال : "خَرَج علينا النبيُّ صل الله عليه وسلم: فقال يا أيُّها الناسُ إنّ لله سرايا من الملائكةِ تَحِلُّ وتقف على مجالس الذكر في الأرض، فارتعوا في رياض الجنة، قالوا : وأين رياض الجنة؟ قال: مجالس الذكر فاغدُوْا ورُوْحوا في ذكرِ الله".
الذكر روضةُ خلدٍ فارتعنَّ بها
واتركْ مجالسَ قومٍ عنه تُلهيكَ
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
12-22-2012, 09:05 AM
نواصل..
الحديث السادس : أخرج البيهقي، عن عبد الله بن مغفل (رضي الله عنه) قال:قال رسول الله صل الله عليه وسلم : " مامن قومٍ اجتمعوا يذكرون الله إلا ناداهم منادٍ من السماء قوموا مغفوراً لكم ، قد بُدِّلَتْ سيئاتُكم حسنات".
الحديث السابع: أخرج البيهقي: عن أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه) عن النبي صل الله عليه وسلم، قال: "يقول الربُّ (تعالى) يومَ القيامة سيَعْلَمُ أهلُ الَجْمع اليوم مَنْ أهلُ الكرِم، فقيل: مَنْ أهلُ الكرم يارسول الله؟ قال: مجالس الذكر في المساجد".
الحديث الثامن: أخرج البيهقي، عن جابر بن عبد الله (رضي الله عنه) : أن رجلاً كان يرفع صوته بالذكر، فقال رجل: لو أنّ خفض من صوته، فقال رسول الله صل الله عليه وسلم: "دعه فإنه أوَّاه".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
12-23-2012, 08:41 PM
الحديث التاسع : أخرج الحاكم ، عن شَدَّاد بن أَوْس (رضي الله عنه): "إنَّا لَعِنْدَ النبي صل الله عليه وسلم إذ قال : ارفعوا أيديَكُم فقولوا لا إله إلا الله ، ففعلنا ، فقال رسول الله صل الله عليه وسلم : اللهمَّ إنك بعثتني بهذه الكلمةِ، وأمرتَني بها ، ووعدتني عليها الجنةَ ، إنَّك لا تخلف الميعاد. ثم قال : أبشروا إنَّ الله قد غفر لكم".
الحديث العاشر : أخرج الطبراني ، وابن جرير ، عن عبد الرحمن ابن سَهْل بن حُنَيْف، قال : "نَزَلَتْ علي رسول الله صل الله عليه وسلم وهو في بعض أبياته (واصبر نفسك مع الذين يَدْعُون ربَّهم بالغداةِ والعَشِيِّ) فخرج يلتمسهم ، فوجدَ قوماً يذكرون الله (تعالى) : منهم ثائرُ الرأس ، وجافُّ الجلد ، وذو الثوب الواحد ، فلما راَهم جلس معهم وقال : الحمد لله الذي جعل في امتي من أمَرَني أنْ أصبِرَ نفسِي معهم".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
12-24-2012, 07:04 PM
الحديث الحادي عشر : أخرج الإمام أحمد في "الزهد" ، عن ثابت ، قال: "كان سلمان في عصبة يذكرون الله ، فمرَّ النبي صل الله عليه وسلم فكَفُّوا ، فقال : ماكنتم تقولون؟ قالوا :كنَّا نذكرُ الله ، قال إنَّي رأيتُ الرحمةَ تنزل عليكم فأحببتُ أن أشارِكَكَم فيها ، ثم قال: الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرتي أن أصْبِرَ نفسي معهم".
الحديث الثاني عشر : أخرج الشيخان ، عن ابن عباس ، قال : "إنَّ رفعَ الصوت بالذكر حين ينصرفُ الناسُ من المكتوبة كان علي عهد النبي صل الله عليه وسلم" قال ابن عباس :كنت أعلمُ إذا انصرفوا بذلك إذا سمعتُه.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
12-26-2012, 06:54 PM
الحديث الثالث عشر : أخرج أحمد ، وأبو داود ، والترمذي وصححّه ، والنَّسائي، وابن ماجه عن السائب: أن رسول الله صل الله عليه وسلم قال: "جاءني جبريل، فقال: مُرْ أصحابك يرفعوا أصواتهم بالتكبير".
قال الجلال (رحمه الله) إذا تأملت ما أوردنا من الأحاديث عَرفت من مجموعها أن لا كراهة -البتَّهَ- في الجهر بالذكر ، بل فيه مايدل علي استحبابه إما صريحاً أو التزاماً ، وأما معارضته بحديثِ "خير الذكر الخفي" فهو نظير معارضة أحاديث الجهر بالقران بحديث "المُسِرُّ بالقراَن كالمسرِّ بالصدقة". وقد جمع النووي بينهما بأن الإخفاء أفضلُ حيث خاف الرياء أو تأذى به مصلون أو نيام، والجهر أفضل في غير ذلك؛ لأن العمل فيه أكثر ، ولأن فائدتَه تتعدى إلى السامعين ، ولأنه يوقظ قلبَ القارئ ويجمع هَمَّه إلى الفكر، ويصرف سمعه إليه، ويطرد النوم ويزيد في النشاط.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
12-27-2012, 06:53 PM
(فصل) في السبُّحْة
أخرج ابن سعد عن أبي هريرة (رضي الله عنه) : أنه كان يسبِّح بالنَّوى المُجَزَّع.
وروى الدَّيْلَميّ في "مسند الفردوس" بسنده عن سيدنا علي -مرفوعاً- : "نِعْمَ المُذَكِّرُ السبحة" ، وفي جزء "هلالٍ الحفّار" و "معجم الصحابة" للبَغَوي ، و"تاريخ ابن عساكر" من طريق معتمر بن سليمان، عن أُبَيّ بن كعب ، عن جدِّهِ بِقيّة ، عن أبي صفية مولى النبي -صل الله علي وسلم- : "أنه كان يوضع له نِطَع ويُجَاء بزِنْبِيلٍ فيه حصًى فيسبِّح به إلى نصف النهار ، ثم يُرفع . فإذا صلَّى الأولى أتى به فيسبح به حتى يمسي".
وأخرج الإمام في "الزهد" بسنده، عن ابن عبيد، عن أمه ، قالت :"رأيت أبا صَفِية -رجلٌ من أصحاب النبي صل الله عليه وسلم- وكان جارنا ، قالت : فكان يُسَبِّح بالحصى".
د. سلوى الدابي
12-27-2012, 10:07 PM
(فصل) في السبُّحْة
أخرج ابن سعد عن أبي هريرة (رضي الله عنه) : أنه كان يسبِّح بالنَّوى المُجَزَّع.
وروى الدَّيْلَميّ في "مسند الفردوس" بسنده عن سيدنا علي -مرفوعاً- : "نِعْمَ المُذَكِّرُ السبحة" ، وفي جزء "هلالٍ الحفّار" و "معجم الصحابة" للبَغَوي ، و"تاريخ ابن عساكر" من طريق معتمر بن سليمان، عن أُبَيّ بن كعب ، عن جدِّهِ بِقيّة ، عن أبي صفية مولى النبي -صل الله علي وسلم- : "أنه كان يوضع له نِطَع ويُجَاء بزِنْبِيلٍ فيه حصًى فيسبِّح به إلى نصف النهار ، ثم يُرفع . فإذا صلَّى الأولى أتى به فيسبح به حتى يمسي".
وأخرج الإمام في "الزهد" بسنده، عن ابن عبيد، عن أمه ، قالت :"رأيت أبا صَفِية -رجلٌ من أصحاب النبي صل الله عليه وسلم- وكان جارنا ، قالت : فكان يُسَبِّح بالحصى".

http://profile.ak.fbcdn.net/hprofile-ak-ash4/c104.23.293.293/s160x160/484390_103800743122496_1777521653_n.jpg

مديح اللالوبة

اضغط هنا للاستماع:

http://www.youtube.com/watch?v=zBhVP-KvaYI&feature=player_detailpage (http://www.youtube.com/watch?v=zBhVP-KvaYI&feature=player_detailpage)
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
01-01-2013, 09:44 AM
نواصل
وأخرج عبد الله بن الإمام أحمد في "زوائد الزهد" من طريق نُعيم ابن مُحْرِز بن أبي هريرة ، عن جَدِّهِ أبي هريرة : "أنه كان له خيطٌ فيه ألفا عقدةٍ ، فلا ينام حتي يسبح به".
وأخرج أحمد في "الزهد" بسنده ، عن القاسم بن عبد الرحمن ، قال : "كان لأبي الدرداء نوىً من نوى العجوةِ في كِيْس ، إذا صلَّى الغداةَ أخرجهنَّ واحدةً واحدة ، يُسَبْح بهنَّ حتَّي ينفذن".
وأخرج ابن سعد ، عن حكيم بن الديلمي ، "أنّ سعد بن أبي وقَّاص كان يُسَبِّح بالحصى".
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
01-05-2013, 08:45 PM
وأخرج ابن أبي شيبة في "المصنف" عن مولاة لسعد : "أن سعداً كان يسبح بالحصى أو النوى ، وروى ابن سعد في "الطبقات" بسنده ، عن جابر، عن امرأة حدثته عن فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب: أنها كانت تسبح بخيط معقود فيه.
وأخرج ابن أبي شيبة ، عن أبي سعيد الخدري : "أنه كان يسبح بالحصى".
وأخرج من طريق أبي نضرة ، عن رجل من الطفاوة ، قال : "نزلت على إبراهيم ومعه كيس فيه حصى أو نوى، فيسبح به حتى ينفذ".
ثم قال الجلال : رأيت في كتاب "تحفة العباد" فصلاً حسناً في السبحة ، قال فيه مانصه : قال بعض العلماء عقد التسبيح بالأنامل أفضل من السبحة ؛لحديث ابن عمر. لكن يقال إن المسبح إن أمن من الغلط كان عقده بالأنامل أفضل ، فالسبحة أولى.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
01-08-2013, 08:13 PM
وقد اتخذ السبحة سادات يشار إليهم ، ويؤخذ عنهم ، ويعتمد عليهم ، كأبي هريرة (رضي الله عنه) كان له خيط فيه ألفا عقدة ، فكان لاينام حتي يسبح به اثنتي عشرة ألف تسبيحة . قاله عكرمة.
وفي مسند أبي داود من حديث أبي نضرة الغفاري ، قال: حدثني شيخ من طفاوة قال تثويت أبا هريرة بالمدنية ، فلم أر رجلاً أشد تشميراً ولا أقوم علي ضيف منه . قال: فبينما أنا عنده يوماً وهو علي سرير له ومعه كيس فيه حصى أو نوى وأسفل منه جارية سوداء وهو يسبح بها ، حتي إذا نفذ مافي الكيس ألقاه إليها ، فأعادته في الكيس ، فدفعته إليه يسبح به".
منال حسن
01-09-2013, 04:07 PM
بسم الله الحمن الرحيم

بارك الله فيك ألأخت الكريمة نور الهدى على هذا الجهد الطيب المقدر واشهد الله انه كتاب قيم به درر قيمة من المعلومات النبوية .
جزاك الله الف خير وفى ميزان حسناتك يارب العالمين
أبو الحُسين
01-10-2013, 09:14 AM
الله يكرمك في الدارين أُستاذة نُور الهُدى...

ونسأل الله أن يُبارك في عُمر الخليفة عبد العزيز ببركة هذه الأيام المُباركة...
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
02-01-2013, 10:16 AM
اللهم امييييين
بارك الله فيكم الاستاذ الفاضل أبو الحسين ، والاخت الغالية منال حسن علي دعواتكم الطيبه ومروركم الكريــــم الذي اسعدني حقا وشرفني جدا.
حفظ الله الخليفه الجليل شيخ عبد العزيز ومتعه الله بوافــــر الصحة والعافيه..
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
02-01-2013, 10:30 AM
نواصل ..
وكان لأبي مسلمٍ الخولاني (رحمة الله عليه) سُبحة فقام ليلة والسُّبحة في يده ، قال: فاستدارت السُّبحة فالتَفَّتْ علي ذراعِه ، وجَعَلَتْ تسبِّح !! فالتَفَتَ أبو مسلم والسُّبحة تدور في ذراعه! وهي تقول : سبحانك يامنبت النبات ويادائم الثبات قال: هلمي ياأمَّ مسلم فانظري إلى أعجب الأعاجيب !!! فجاءت أمُّ مسلم والسُّبحة تدور وتسبح ، فلما جلَسَت سكتَتْ. ذكره أبوالقاسم هبة الله بن الحسن الطبري في كتاب "كرامات الأولياء" ، وأخرجه ابن عساكر في "تاريخه".
وذكر القاضي عياض أبو العباس بن خِلِّكان في "وفيات الأعيان" أنه رؤى في يد أبي القاسم الجُنيد بن محمد (رحمه الله) يوماً سُبحة ، فقيل له : أنت مع شرفك تأخذ بيدك سُبحة ؟! فقال: طريقٌ وصلتُ به إلي ربِّي لا أفارقه.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
02-02-2013, 01:44 PM
فلو لم يكن في اتِّخاذِ السُّبحة غيرُ موافقةِ هؤلاء السادةِ والدخولِ في سِلكِهم والتماسِ بركتهم لصارت بهذا الاعتبار من أهمِّ الأمور وأكثرِها ، فكيف بها وهي مذكرةٌ بالله ، وهذا من أعظم فوائدها ،وبذلك كان يسميها بعض السلف. ولم يُنقَل عن أحد من السلف أو من الخلف المنعُ من جواز عَدِّ الذكرِ بالسُّبحة ، بل كان أكثرُهــم يعدُّونه بها ، ولا يَرَوْن ذلك مكروهـــاً.
والمقصودُ : أن أكثر الذكر المعدود الذي جاءت به السنة الشريفة لا ينحصر بالأنامــل -غالباً- ولو أمكن حصرهُ لكان الاشثغالُ بذلك يذهب الخشوع. والله أعلـــم.
وذكر الشيخ يوسف بن إسماعيل النبهانى في اخر الجزء الرابع من "جواهـــر البحار": أنه سمع من العارف بالله أبى بكر بن عبد الله بن طالب العطاس ، قال كان السيد أحمد بن على يجتمع بالنبى صلَّ الله عليه وسلم يقظه ، فقال له يوماً : أريد أن أروى عنك حديثاً بلا واسطه ، فقال له : أحدثك بثلاثة أحاديث :
الأول : مازال ريح قهوةِ البُنِّ فى فمِ الإنسان تستغفر له الملائكة.
الثاني : من اتخذ سُبحة ليذكر الله بها كُتِبَ من الذاكرينَ لله كثيراً إن ذكر بها أو لم يذكر بها.
الثالث : من وقف بين يدي ولىٍّ لله حيٍّ أو ميتٍ فكأنما عَبَدَ الله فى زوايا الأرض حتى تقطع إرباً إرباً.
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
03-02-2013, 12:59 PM
(فصل) في انتفاع الموتى بأعمال الأحياء
إنّ الأرواح تنتفع من سعي الأحياء بأمرين مجمعٍ عليهما من أهل السنة من الفقهاء وأهل الحديث والتفسير : أحداهما : ماتسبَّبَ إليه الميتُ في حياته . والثاني : دعاء المسلمين له واستغفارهم له ، والصدقة والحج علي نزاعٍ : ماالذي يصل من ثواب ؟ هل ثوابُ الانفاق أم ثواب العمل ؟ فعند الجمهور : يصل ثوابُ العمل نفسِه ، وعند بعض الحنفية يصل ثوابُ الإنفاق. واختلفوا في العبادة البدنية كالصوم والصلاة وتلاوة القراَن والذكر : فذهب الامام احمد وجمهور السلف
إلى وصولها وهو قول بعض أصحاب أبي حنيفة ، نَصَّ علي هذا الإمام أحمد في رواية محمد بن يحيى الكَحَّال ، قال : قيل لأبي عبد الله : الرجلُ يعملُ الشئَ من الخير من صلاةٍ أو صدقة أو غير ذلك ، فيجعل نصفه لأبيه أو لأمِّه ؟ قال :أرجو أن يصِلَ إليه كلُّ شئ ، من صدقة أو غيرها.
اسراء معتصم
03-02-2013, 02:29 PM
الاخت العزيزة الغااااااااااااااالية نور الهدى ربنا يكرمك في الدارين ان شاء الله
نور الهدى - آلاء كامل حسن الزاكي
03-02-2013, 02:33 PM
اللهم امييييين ،ويكرمك ياارب اختي الغاليه اسراء معتصم ..اسعدني مرورك ..
د. سلوى الدابي
03-02-2013, 05:01 PM
الاخت العزيزة الغاااااااالية نور الهدى ربنا يكرمك في الدارين ان شاء الله
آآآآآآآآآآآآآآآآآآآمين انتو الاثنين بجاه سيد الثقلين جد البدرين الحسن والحسين
عبد العظيم جعفر محمد
03-02-2013, 11:19 PM
جزى الله مولانا الخليفة كل خير وأمد الله في أيامه ونفعنا بعلمه -- آمين
د. سلوى الدابي
12-04-2013, 08:10 PM
(فصل) فى عرض الاعمال على نبينا صل الله عليه وسلم
عرضُ الاعمال على النبى صل الله عليه وسلم من أدلة حياته.روي البزّار عن عبد الله بن مسعود , عن النبى صل الله عليه وسلم قال : "حياتي خير لكم : تُحدِثون ويُحدَثُ لكم , ووفاتي خيرٌ لكم:تُعرض عليَّ أعمالكم فما رأيت من خيرٍ حَمِدتُ الله , وما رأيتُ من شرّ استغفرتُ الله لكم" قال البزّار:لانعمله يُروي عن عبد الله إلا بهذا الإسناد,قال الحافظ العراقي فى كتاب الجنائز من"طرح التثريب في شرح التقريب":إسناده جيد.وقال الحافظ الهيثمي في"مجمع الزوائد",والمحدث القَسْطَلَّاني في"شرح البخاري:رجال إسناده رجال الصحيح.
وقال رضي الله عنه:-
ربنا ياربنا ياربنا ** بي طه اغفر ذنبنا
ربنا ياربنا ** متوسلين بي حبنا
شافي سقامنا وطبنا ** مصباح طريقنا ودربنا
خير البريه سيدنا ** ولى ربو قاب قوسين دنا
ناداه مرحب عبدنا ** لك ماتشاء من مدنا
قيدومه الرسل الكرام ** في جملتن ليهم امام
جاءت بشاراته العظام ** من قبل ايجاد العظام
ياصاحب القدر العظيم ** ياصاحب الخلق العظيم
ياصاحب الوجه الوسيم ** قصدي معاك ياسيدي ليم
ليك بشتكي من الذنوب ** ومن الهموم ومن الكروب
اسأل لي علام الغيوب ** عساه يرضى علي يتوب
جاهك عظيم قدرك سما ** في الضرتين على السما
بيك قد توسل اَدما ** صح حديثه الحاكما
وكذلك في فصل القضاء ** يوم ضاق بالناس الفضاء
جاءت شفاعة المرتضى ** وعنهم المولى رضى
انت المقدم في الرسل ** ليك المكانة والفضل
ارفع لرأسك طه قل ** جاء في الصحيح من النقول
من بين اصابعك ياالنذير ** قد فاض لهم ماءاً نمير
ايضاً بأكلك ياالبشير ** اتنامى الزاد اليسير
الشمس حبست في العصير ** وانشق القمر المنير
جاء الجمل بيك مستجير ** والغيم اين تسير يسير
ارضاك مولاك في الضحى ** ماتبغي لك مانحا
فادني لعبدك وامنحا ** من اليقين وافتحا
اكسيه من جبب القبول ** حسا ومعنا ليه قول
لك ماتروم من الاصول ** عن حينا قط لا تحول
ياسيدي قصدي لماك ** والاجتماع ياالخير معاك
الظلمه تذهب بي ضياك ** ثم انمحي في نور سناك
عبد العزيز راجي الحبيب ** من السقام يشفي ويطيب
ياطه اسألي لي المجيب ** يلقى الفنا وفيكم يغيب
صلى الاله بقدره ** للمصطفى باب بره
معنى الوجود وسره ** والمنشي اغفر وزره

آآآآمين للمنشئ والقارئ ولكل المتوسلين بجاه الضمين نلقى التأمين.
د. سلوى الدابي
12-04-2013, 08:35 PM
وقال الحافظ السيوطي في كتاب"المعجزات والخصائص".إسناده صحيح.وكذا قال عليَّ القاري,والشهاب الخَفَاجي في أول شرحيهما على الشفا,وروى الحارث بن أبي أسامة في"مسنده" وابنُ عَدِيِّ في"الكامل" عن أنس بن مالك قال:قال رسول الله-صل الله عليه وسلم- : "حياتي خير لكم: تُحدِثون ويُحْدث لكم,فإذا مِتُّ كانت وفاتي خيراً لكم:تُعْرَض عليَّ أعمالُكُم,فإنْ رأيتُ خيراً حَمِدت الله وإن رأيت غيرَ ذلك استغفرتُ الله لكم" قال الحافظ العراقي في"المغني" : إسناده ضعيف لضعف خِرَاش.أه.وهو أحد رجال سنده.قال الغُماري:لكنْ له طريق اَخر.قال الحافظ أبو نصر الحسن بن محمد بن إبراهيم اليُوْنَارتي الأصبهاني في"معجمه":سمعت الشريف واضح,ثم ساق السند إلى سيدنا أنس بن مالك يقول:سمعت النبي-صل الله عليه وسلم- يقول: "حياتي خير لكم..."إلى اَخر الحديث,وخرَّجه ابن النجار في"تاريخ البغداد" عن مَعْمر بن محمد الأصبهاني,عن الحافظ أبي نصر اليُونَارْتي به.وهذا إسناده ضعيف أيضاً؛لاتفاقهم علي ضعف ابن هُرْمُر وهو أحد رجال إسناده.
وعن أنس حديثٌ اَخر أخرجه أبو نعيم في"الحِلْية" عنه قال: قال رسول الله-صل الله عليه وسلم-: "إنَّ أعمال أمتي تعرض عليَّ في كلَّ يوم جمعة,واشتد غضب الله على الزناة".وقد أخرج الحارث ابن أبي أسامة قي"مسنده" من طريق بَكْر بن عبد الله المُزَني,قال:قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم-: "حياتي خير لكم:تُحدِثون ويُحدَث لكم,ووفاتي خير لكم:تُعرض عليّ أعمالكم,فما كان من حَسَنٍ حَمِدت الله,وماكان من سيئ استغفرت لكم".إسناده ضعيف لضعف الحسن بن قتيبة.لكنْ خرّجه إسماعيلُ القاضي المالكيّ من طريق اَخر؛فقال:حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حمّاد بن زيد,عن غالب القطّان عن بكر بن عبد الله المزني:به مرفوعاً.وهذا إسناد صحيح صحّحه الحافظ بن عبد الهادي-مع تعنته-.وقال-أيضاً-: حدثنا حَجَّاج بن المِنْهال حدثنا حمّاد بن سَلَمة,عن كثير بن أبي الفضل,عن بكر بن عبد الله:مرفوعاً.وهذا إسناد صحيح-أيضاً-.
وفي الباب عن سعيد الشامي والد عبد العزيز,قال:قال رسول الله-صل الله عليه وسلم-: "تُعْرض الأعمال يوم الاثنين ويوم الخميس علي الله وتعرض على الأنبياء وعلى الأباء والأمهات يوم الجمعه فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجوهُهم بياضاً وإشراقاً.فاتقوا الله ولا تؤذوا أمواتكم".رواه الحكيم الترمذي في"نوادر الأصول".
وعن مجاهد قال:قال رسول الله-صل الله عليه وسلم-: "إنكم تُعْرَضون عليَّ بأسمائكم ومُسَمَّاكم فأحسِنوا الصلاة عليَّ"أخرجه عبد الرزاق.قال الشيخ عبدالله الغُماري: وبالجملة,فالحديث صحيح لامطعن فيه وهو يدل على أن النبي-صل الله عليه وسلم- شهيد على أمته,وذلك يقتضي أن تُعْرَض أعمالهم عليه ليشهد عَلَي مارأى وعلم.
قال ابن المبارك:أخبرنا رجل من الأنصار,عن المنهال بن عمرو أنه سمع سعيد بن المُسَيَّب,يقول: "ليس من يوم إلا يُعْرَض فيه على النبي-صل الله عليه وسلم- أمتَه غدوةً وعشية فيعرفهم بأسمائهم وأعمالهم؛فلذلك يشهد عليهم".يقول الله تعالى"فكيف إذا جئنا من كلَّ أمة بشهيدٍ وجئنا بك على هؤلاء شهيداً"
وقال القرطبي في"التذكرة":باب ماجاء في شهادة النبي-صل الله عليه وسلم- على أمته...ثم أورد أثر سعيد بن المسيَّب السابق.
وقال رضي الله عنه:-
ياساتر العيوب ** اغفر لنا الذنوب ** يارب يارب
عبدك اتاك مقلوب من قلبه المقلوب ** من اقبح الذنوب لابس ازار وتوب
راجيك عليه تتوب وتستر العيوب ** تفرج له الكروب في الحال يصير مكروب
يشرب صافي المشروب في كل حين موغبوب ** تجمعنا بالمحبوب كي نحظى بالمطلوب
فوق الفاق ايوب ** الساتر العيوب ** الطالب المطلوب ** المعلم الغيوب
هاك بجيب ابيات ** كالدر خالصات ** في سيد السادات ** والنجباء قادات
محمد الرسول ** جاء بالحق مرسول ** اعطاه ربه السول ** وبجاهه القبول
كان معنى الوجود ** لابيه والسجود ** واخذ له العهود ** من رسله معبود
وموسى قد سأل ** في امته يجعل ** وعيسى ان نزل ** بشرعه يعمل
والأمه نائله ** برسولها طائله ** بعيبها قابلها ** في الحين واجله
حسنات مضاعفه ** بالالف صارفه ** تعرض للمصطفى ** ويستغفر لمن هفا
عبد العزيز راجيك ** تقل له كافيك ** تحسبه في من ليك ** تجعله مع بنيك
وكل من اخاك ** بحبنا حباك ** نور لنا الاحلاك ** واغمسنا في ضياك
في كل حين تغشاك ** صلاة من براك ** تصب من غير فكاك ** والاَل ومن والاك
آآآآآآآآآآآآآآآمين بجاه حبيبك مصطفاك تجعلنا فى حماك يارب يارب.