مكتبة علي الشريف

[علي الشريف احمد]

1- منجية العبيد (توحيد ) (تاليف ختم اهل العرفان سيدنا السيد محمد عثمان)
http://www.khatmiya.com/vb/uploaded/6_11266830126.doc

2- فيوض البحور المتلاطمه
http://www.khatmiya.com/vb/uploaded/6_11266830365.doc

3-صلاة نور الأنوار في الصلاة على النبي الختار
http://www.khatmiya.com/vb/uploaded/6_11266830629.doc

وسنواصل ان شاء الله

[علي الشريف احمد]

التجديد (العلوي المالكي).doc
http://www.khatmiya.com/vb/uploaded/6_11266832284.doc

[أبو الحُسين]

الله يخدِّر ضراعك يا علي يا اخوي...

ما تقوم به عمل جميل ورائع للغاية...

أثابك الله وحفظك...

[حسن مساوي]

بارك الله فيك
ومشكور علي المشاركة الجميلة

[محمد عبده]

مشكووووووووور جداً الأخ على الشريف على هذا العمل الجميل .

[أمة الختم]

جزيت خيرا ود الشريف

[اسراء معتصم]

جزاك الله خير وسدد خطاك

[سراج الدين احمد الحاج]

الاخ الفاضل / على الشريف
عمل عظيم مجهود كبير

قال الامام الختم رضى الله عنه وارضاه وجعلنا فى حماه

فقم مريد الغنا وداوم فينا فنا تلقى علوماً تفوق الحصر والعدد
وقل الهى بختم الاولياء افض محمد عبدكم عثمان للمدد


بارك الله فيك أخى الشريف ودمتم فى خدمة الجناب العالى

[ود حسن]

بارك الله فيك اخي علي الشريف هلى هذا المجهود ونفعنا واياك بهذه الكتب القيمة

[علي الشريف احمد]

مقدمة التحقيق
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
اللهم أنا نضرع إليك، ونهرول نحوك، ونجاهد نفوسنا في خدمتك وطاعتك، ونركب الصراط القويم الذي رسمته لنا إلى مرضاتك، فقونا بقوتك، وأعزنا بعزتك، واحفظنا بقدرتك، وألهمنا رشدك وتوفيقك، وبلغنا الدرجة العليا، وارحمنا برحمتك التي وسعت بها كل شيء علما.
وامنحنا اللهم برك وجودك، وإحسانك وإنعامك، واجعلنا من القاصدين إليك، ومن المتوكلين عليك، ومن الداعين بدعوتك والسالكين صراطك المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين.
اللهم لك الحمد حمدا يوافي نعمك، ويليق بكمالك، ونسألك اللهم أن تصلي وتسلم على خير أحبابك، وخاصة أنبيائك، عبدك ونبيك، وخيرتك من خلقك ورسولك، سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم الذي أرسلته بالحق بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا.
فكان صلوات الله عليه، للعالمين رحمة، وبالمؤمنين رؤوفا، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين آمنوا به وعزروه، ونصره واتبعوا النور الذي أنزل معه، فسلكوا طريقه، وكرعوا من بحر شريعته وحقيقته، حتى صاروا بصفائهم وخوفهم من مولاهم في أمن وسلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين.
ف (الحمد لله الذي خلع على أوليائه خلع إنعامه فهم بذلك له حامدون، واختصهم بمحبته، وأقامهم في خدمته، فهم على صلاتهم يحافظون، ودعاهم إلى حضرته، وأظهر فيها مراتبهم، فالسابقون السابقون، أولئك المقربون، وفتح لهم أبواب حضرته، ورفع عن قلوبهم حجاب بعده فهم بين يديه متأدبون. ولاطفهم بوده، وأمنهم من إعراضه وصده، ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ونور بصائرهم بفضله، وطهر سرائرهم، وأطلعهم على السر المصون. وصانهم عن الأغيار، وسترهم عن أعين الفجار، لأنهم عرائس ولا يرى العرائس المجرمون. فإذا مر عليهم ولي من أولياء الله ينسبونه إلى الزندقة والجنون وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون. فمنهم المنكر لكراماتهم، ومن المنقص لمقاماتهم، ومنهم الثالب لأعراضهم، ومنهم المعترضون يعترضون على أحوالهم، ويخوضون بجهلهم في مقالهم، وبهم يستهزئون، {الله يستهزىء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون}. فسبحان من قرب أقواما، واصطفاهم لخدمته، فهم على بابه لا يبرحون. وسبحان من جعلهم نجوما في سماء الولاية، وجعل أهل الأرض بهم يهتدون. وسبحان من أباحهم حضرة قربه، والمنكرون عليهم عنها مبعدون. فالأولياء في جنة القرب متنعمون، والمنكرون في نار الطرد والبعد معذبون، لا يسئل عما يفعل وهم يسألون.

وأشهد أن لا اله إلا الله، وحده لا شريك له، شهادة شهد بها المؤمنون. وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا صلى الله عليه وسلم، عبده ورسوله النور المخزون، والسر المصون. اللهم فصل وسلم عليه وعلى سائر الأنبياء والمرسلين، وصحبهم أجمعين.
وبعد: فيقول صلوات الله وسلامه عليه، فيما رواه البخاري ومسلم:

(ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب).

ويقول أيضا فيما رواه البخاري:

(الإيمان بضع وسبعون شعبة، أعلاها قول: لا اله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان).
ويقول الفقيه العالم ابن عابدين في حاشيته:
"إن علم الإخلاص والحب، والحسد، والرياء، فرض عين، ومثلها غيرها من آفات النفوس، كالكبر، والشح، والحقد، والغش، والغضب، والعداوة، والبغضاء، والطمع، والبخل، والبطر، والخيلاء، والخيانة، والمداهنة، والاستكبار عن الحق، والمكر، والمخادعة، والقسوة، وطول الأمل، ونحوها مما هو مبين في ربع المهلكات من الإحياء، قال فيه: ولا ينفك عنها بشر، فيلزمه أن يتعلم منها ما يرى نفسه محتاجا إليه". ويقول صاحب الهداية العلائية أيضا: "وقد تظاهرت نصوص الشرع والإجماع على تحريم الحسد واحتقار المسلمين، وإرادة المكروه بهم، والكبر، والعجب، والرياء والنفاق، وجملة الخبائث، من أعمال القلوب، بل السمع والبصر والفؤاد، كل ذلك: كان عنه مسئولا مما يدخل تحت الاختبار".
أما صاحب مراقي الفلاح فإنه يقول:
"لا تنفع الطهارة الظاهرة إلا مع الطهارة الباطنة بالإخلاص والنزاهة عن الغل والغش والحقد والحسد وتطهير القلب عما سوى الله من الكونين، فيعبده لذاته لا لعلة، مفتقرا إليه وهو يتفضل بالمن لقضاء حوائجه المضطر بها عطفا عليه، فتكون عبدا فردا للمالك الأحد الفرد، لا يسترقك شيء من الأشياء سواه، ولا يستملك هواك عن خدمتك إياه".



هاهي نصوص وآثار، تبين بحق أن صلاح القلب للجسد، وفساد القلب فساد للجسد، وأن ذكر الله تعالى يعني قوله لا اله إلا الله أعلا شعب الإيمان، وأن العجب، والحسد، والرياء، والكبر، والشح، والحقد، والغش، والغضب، والعداوة.. الخ من الخصال الممقوتة، والخبائث المحرمة، التي نهى الله عنها، وأمرنا باجتنابها، وجهاد النفس من أجلها، وتنقية القلب من أوضارها.
بيد أن الطهارة الظاهرة لا تنفع إلا مع الطهارة الباطنة، وأن الطهارة الباطنة لا تكون إلا بالإخلاص والنزاهة عن الغل والغش، والحقد والحسد، وتطهير القلب عما سوى الله تعالى. ذلك: أن الإجماع، ونصوص الشرع الحكيم، تظاهرت على تحريم الحسد، واحتقار المسلمين... الخ.
ولما كان علم التصوف هو العلم الذي اختص بمعالجة هذه الأمراض القلبية، وتزكية النفس والتخلص منها. لما كان علم التصوف كذلك، بل لما كان علم التصوف هو الذي اهتم بهذا الجانب القلبي، فضلا عما يقابله من العبادات البدنية والمالية الأخرى، أثرنا أن يكون عملنا الذي نبتغي به وجه الحق سبحانه، إبراز أحد كنز علم من أعلام التصوف الذي يعالج ذلك كله.
هذا الكنز الذي جمع بين علمي الشريعة والحقيقة، والذي يعد بحق: دليلا واضحا للحائرين، ومنهجا قويما للسالكين، ودربا واسعا يسير فيه العارفون بالله رب العالمين هو كتاب: "التنوير في إسقاط التدبير" الذي يقول الشيخ ابن عباد في وصفه، وفي وصف الحكم العطائية: "... وهما أخوان من أب واحد، وأم واحدة"، والذي قال عنه ابن عجيبة حينما أراد أن يتحدث عن ابن عطاء الله، وعدم تدبيره: (... وقد ألف الشيخ رضي الله عنه فيه كتابا سماه: "التنوير في إسقاط التدبير" أحسن فيه وأجاد.
وكتاب التنوير الذي بين أيدينا، انفرد بهذا الإعجاب حتى افتتن به الكثير من رجال القلوب والبصائر، وأسلموا قيادهم لله سبحانه، بسبب ما كشف لهم فيه من غوامض سر عدم تدبيرهم، وسقوط اختيارهم، وذلك لما اشتمل عليه من فوائد مفيدة، في التوجيه والإرشاد إلى التسليم، وعدم منازعة المقادير، والتزام الخلق بإسقاط التدبير مع الخالق.
من هذه الفوائد المفيدة التي أوضحت مفهوم التدبير الذي قصد إليه الكتاب، والذي نؤيده عن إقناع: "اعلم أن الأشياء إنما تذم وتمدح بما تؤدي إليه، فالتدبير المذموم: ما شغلك عن الله، وعطلك عن القيام بخدمة الله، وصدك عن معاملة الله. والتدبير المحمود: هو الذي يؤديك إلى القرب من الله، ويوصلك إلى مرضاته."



ولم يقف ابن عطاء الله عند هذا الحد، بل انه استفاض في وضوح: التباين بين التوكل والتواكل، فعاب على التواكل وحذر منه، ورغب في العمل وحث عليه، انظر إليه وهو يشرح قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا الدنيا)، يقول: "أي التي توصلكم إلى طاعة الله، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم (فنعمت مطية الدنيا)".
فمدحها من حيث كونها مطية، لا من حيث أنها دار اغترار. وإذ قد علمت هذا فقد فهمت إن إسقاط التدبير ليس هو الخروج عن الأسباب حتى يعود الإنسان ضيعة فيكون كلاً على الناس، فيجهل حكمة الله في إثبات الأسباب وارتباط الوسائط، وقد جاء عن عيسى عليه السلام، أنه مر بمتعبد فقال له: من أين تأكل؟
فقال أخي يطعمني. فقال: أخوك أعبد منك.
أي أخوك وإن كان في سوقه، أعبد منك، لأنه هو الذي أعانك على الطاعة وفرغك لها.
وكيف يمكن أن ينكر الدخول في الأسباب بعد أن جاء قوله تعالى:

{وأحل الله البيع وحرم الربا}.

وقوله: {واشهدوا إذا تبايعتم}

وقوله عليه الصلاة والسلام:

(أحل ما أكل المرء من كسب يمينه وإن داود نبي الله كان يأكل من كسب يمينه).

وقوله عليه الصلاة والسلام:

(أفضل الكسب عمل الصانع بيده إذا نصح).

وقال صلى الله عليه وسلم:

(التاجر الأمين الصدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامة).
فكيف يمكن أحد بعد هذا أن يذم الأسباب؟
لكن المذموم منها ما شغلك عن الله وصدك عن معاملته.
هذا وقد اتسع حرص صاحب التنوير على الأخذ بالأسباب والحث على العمل فقال: (إن في الأسباب صيانة للوجوه عن الابتذال بالسؤال وحفظا لبهجة الإيمان أن تزول بالطلب من الخلق، فما يعطيك الله من الأسباب فلا منة فيه لمخلوق عليك، إذ لا يمن عليك أحد إن اشترى منك أو استأجرك على عمل شيء، فانه في حظ نفسه سعى، ونفع نفسه قصد، فالسبب أخذ منه بغير منة).

وقبل أن أنهي القول أقول:
إن معنى التدبير الذي عناه صاحب التنوير هو تدبير الدنيا للدنيا، ومعنى ذلك: أن يدبر الإنسان في أسباب جمعها افتخارا بها واستكثارا، وكلما ازداد فيها شيئا ازداد غفلة واغترارا.
أما تدبير الدنيا للآخرة: كأن يدبر الإنسان المتاجر والمكاسب والغراسات، ليأكل منها حلالا ولينعم بها على ذوي الفاقة أفضالا وليصون بها وجهه عن الناس إجمالا فذلك هو التدبير المحمود الذي يحبه الله ورسوله، وحث عليه ابن عطاء الله في كتابه الذي نحن بصدده.
ومهما يكن من شيء، فحسب ما جاء من كتاب التنوير في إسقاط التدبير تأييدا قول الرسول صلوات الله وسلامه عليه:

(إن الله جعل الروح والراحة في الرضا واليقين).

وقول أحمد بن مسروق:

"من ترك التدبير فهو في راحة".

وقول سيدي أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه:

"لا تختر من أمرك شيئا، واختر أن لا تختار، وفر من ذلك المختار ومن فرارك ومن كل شيء، إلى الله تعالى، وربك يخلق ما يشاء ويختار".

وقول سهل بن عبد الله:

"ذروا التدبير والاختيار فإنهما يكدران على الناس عيشهم".

أما الشيخ أبو محمد عبد العزيز المهدوي رضي الله عنه، فله في هذا المعنى كلام نفيس أيضا يقول فيه:

"من لم يكن في دعائه تاركا لاختياره، راضيا باختيار الحق تعالى له، فهو مستدرج وهو ممن قيل فيه:(اقضوا حاجته فإني أكره أن أسمع صوته)". فإن كان مع اختيار الله تعالى، لا مع اختياره لنفسه كان مجابا وإن لم يعط، والأعمال بخواتيهما.
ها هو كتاب (التنوير في إسقاط التدبير) الذي اخترنا إبرازه في صورة واضحة، لما له من أهمية يعجز الوصف عن توضيحها، ذلك لما احتوى عليه من تنوير الأذهان، وتهذيب النفوس، وتوطين القلوب على الإذعان لله، والتسليم لأحكامه، وإسقاط التدبير في أي شيء معه سبحانه، وعدم منازعة مقاديره تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم، ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما}.



أما العلم العامل، الولي الزاهد العارف، القطب الشهير الواصل، الذي عرف ربه فهرول إليه، ورغب الحق سبحانه وتعالى، فأعرض عن كل شيء دونه انه العلم التقي الصافي، الذي عرف مولاه فجد وشد المئزر في خدمته سبحانه، لا لشيء سوى مشاهدته، حتى فني من أجله في ذاته لا عن ذاته، وشاهد بعين البصيرة جلاله سبحانه. وذلك العلم الوضاء، والقبس المضيء في سماء الولاية، هو:
الشيخ الإمام تاج الدين، وترجمان العارفين، أبو الفضل احمد بن محمد بن عبد الكريم، بن عبد الرحمن، بن عبد الله بن احمد بن عيسى بن الحسين، بن عطاء الله، الجذامي نسبا، المالكي مذهبا، الإسكندري دارا، القاهري مزارا، الصوفي حقيقة الشاذلي طريقة. أعجوبة زمانه، ونخبة عصره وأوانه، المتوفى في جمادى الآخرة سنة تسع وسبعمائة.
مكانته العلمية:
أما مكانة مؤلف "التنوير في إسقاط التدبير" العلمية، فإن صاحب الديباج المذهب يقول: "كان جامعا لأنواع العلوم من تفسير، وحديث، وفقه، ونحو وأصول، وغير ذلك. كان رحمه الله متكلما على طريق أهل التصوف، واعظا انتفع به خلق كثير، وسلكوا طريقه".
ومما يؤيد مكانة ابن عطاء الله السكندري، العلمية على نحو ما ذكر صاحب الديباج، أن شيخه أبا العباس المرسي رضي الله عنهما، شهد له بالتقديم، كما ذكر في كتاب "لطائف المنن" قائلا:
قال لي الشيخ: "الزم فو الله لئن لزمت لتكونن مفتيا في المذهبين، يريد مذهب أهل الشريعة أهل العلم الظاهر، ومذهب أهل الحقيقة أهل العلم الباطن". وقال فيه أيضا: "والله لا يموت هذا الشاب حتى يكون داعيا يدعو إلى الله". وقال فيه كذلك: "والله ليكونن لك شأن عظيم، والله ليكونن لك شأن عظيم، قال: فكان بحمد الله ما لا أنكره".
وازدادت مكانة ابن عطاء الله العلمية، وقوي شأنه فيها، حتى ألف من الكتاب ما يعد قمة في التصوف ومرجعا لمن قصد الأخذ منه والاستدلال به. وله في هذا الفن مؤلفات مشهورة، حازت السبق في ميدان العلماء والتقدير الفائق من المحققين، والإعجاب الفذ من الأدباء.
مع التنوير في إسقاط التدبير:
حينما عقدنا العزم، وصممنا الإرادة على تحقيق هذا الكتاب النفيس، وإبرازه في صورة طيبة، ووضوح واضح لأصحاب الحال والقال خاصة، وللشغوفين بأعمال القلوب والجوارح عامة، حينما اعتزمنا ذلك. أخلصنا النية، ووجهنا القلب إلى العلي الأعلى، أن يهبنا التوفيق والسداد، وأن يمنحنا النجاح والرشاد، وأن يتم علينا نعمته الكبرى، ويبسط يده ليأخذ بأيدينا في إنجاز هذا العمل الجاد الذي لن يتحقق إلا لمن ذاق فعرف، وشاهد فوصل.
والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، فقد قمنا بالبحث والتنقيب في دور الكتب والمكتبات، نبحث عن الأصول المخطوطة، وننقب عن النسخ الدقيقة، وبعد جهد وزمن وصلنا، بفضل الله تعالى إلى ما أحببنا أن نصبوا إليه، فوجدنا مخطوطات عدة: بدار الكتب بالقاهرة ومكتبة الأزهر، ومكتبة سيدي أحمد البدوي رضي الله عنه.
وبعد: فإننا نقدم هذا الكنز الثمين ونحن نضرع إلى الله العلي القدير، أن يجعله عملا خالصا ابتغاء وجهه سبحانه، وأن ينفع به، وأن يقدر له الخير والعمل به، وأن يجازي مؤلفه الجزاء المشكور عنده، إنه سميع مجيب، وهو حسبنا عليه توكلنا، وإليه أنبنا، واليه المصير.
موسى محمد علي
مقدمة المؤلف
قال الشيخ الإمام العارف القدوة المحقق تاج العارفين لسان المتكلمين إمام وقته وأوحد عصره حجة السلف وإمام الخلف قدوة السالكين وحجة المتقين تاج الدين أبو الفضل أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن عطاء الله السكندري رضي الله عنه وأرضاه ونفعنا به ونفع به كافة المسلمين إنه سميع قريب مجيب:
الحمد لله المنفرد بالخلق والتدبير، الواحد في الحكم والتقدير، الملك الذي {ليس كمثله شيء وهو السميع
البصير}. ليس له في ملكه وزير. المالك الذي لا يخرج عن ملكه كبير ولا صغير. المقدس في كمال وصفه عن الشبيه والنظير. المنزه في كمال ذاته عن التمثيل والتصوير. العليم الذي لا يخفى عليه ما في الضمير.
{ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير}.
العالم: الذي أحاط علمه بمباديء الأمور ونهاياتها.
السميع: الذي لا فضل في سمعه بين جهر الأصوات وإخفاتها.
الرزاق: وهو المنعم على الخليقة بإيصال أقواتها.
القيوم: وهو المتكفل بها في جميع حالاتها.
الوهاب: وهو الذي منّ على النفوس بوجود حياتها.
القدير: وهو المعيد لها بعد وجود وفاتها.
الحسيب وهو المجازي لها يوم قدومها عليه بحسناتها وسيئاتها.
فسبحانه من إله منّ على العباد بالجود قبل الوجود، وقام لهم بأرزاقهم مع كلتا حالتيهم من إقرار وجحود. وأمد كل موجود بوجود عطائه، وحفظ وجوده ووجود العالم بإمداد بقائه، وظهر بحكمته في أرضه، وبقدرته في سمائه. وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، شهادة عبد مفوّض لقضائه، مستسلم له في حكمه وإمضائه. وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، المفضَّل على جميع أنبياءه، المخصوص بجزيل فضله وعطائه، الفاتح الخاتم، وليس ذلك لسِوائه، الشافع في كل العباد حتى يجمعهم الحق لفصل قضائه، صلى الله عليه وعلى سائر أنبيائه، وعلى آله وصحبه المستمسكين بولائه، وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد..
اعلم يا أخي جعلك الله من أهل حبه، وأتحفك بوجود قربه، وأذاقك من شراب أهل وده، وأمنك بدوام وصله من إعراضه وصده، ووصلك بعباده الذين خصّهم بمراسلاته، وجبر كسر قلوبهم لمّا علموا أنه لا تدركه الأبصار بأنوار تجلياته، وفتح رياض القرب وأهب منها على قلوبهم واردات نفحاته، وأشهدهم سابق تدبيره فيهم، فسلموا إليه القياد، وكشف لهم عن خفي لطفه في صنعه، فخرجوا عن المنازعة والعناد. فهم مستسلمون إليه، ومتوكلون في كل الأمور عليه، علما منهم أنه لا يصل عبدٌ إلى الرضا إلا بالرضا، ولا يبلغ إلى صريح العبودية إلا بالاستسلام إلى القضا، فلم تطرقهم الأغيار، ولم ترد عليهم الأكدار.. كما قال قائلهم:
لا تهتدي نُوَبُ الزمان إليهمُ *** ولهم على الخطب الشديد لجامُ
تجري عليهم أحكامه وهم لجلاله خامدون، ولحكمه مستسلمون.
كما قال:
تجري عليك صروفه *** وهموم سِرِّكَ مُطرِقة
وإن من طلب الوصول إلى الله تعالى، فحقيق عليه أن يأتي الأمر من بابه، وأن يتوصل إليه بوجود أسبابه. وأهم ما ينبغي تركه والخروج عنه والتطهر منه: وجود التدبير ومنازعة المقادير. فصنّفتُ هذا الكتاب مبيّنا لذلك، ومُظهرا لما هنالك. وسميته: "التنوير في إسقاط التدبير" ليكون اسمه موافقا لمسماه ولفظه مطابقا لمعناه. والله أسأل أن يجعله خالصا لوجهه الكريم، وأن يتقبله بفضله العميم، وأن ينفع به الخاص والعام، بمحمد عليه الصلاة والسلام، إنه على ما يشاء قدير، وبالإجابة جدير.

قال الله سبحانه وتعالى:
{فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً}.
وقال تعالى:
1- التسليم وعدم التدبير
{أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى، فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى}.

وقال صلى الله عليه وسلم: (ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا).

وقال صلى الله عليه وسلم: (أعبد الله بالرضا، فإن لم تستطع ففي الصبر على ما تكره خير كثير).

إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث الدالة على ترك التدبير ومنازعة المقادير، إما نصا صريحا، وإما إشارة وتلويحا.
وقد قال أهل المعرفة: "من لم يُدبِّر دُبِّرَ له".
وقال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه: "إن كان ولا بد من التدبير، فدبروا أن لا تدبروا".

وقال أيضا: "لا تختر من أمرك شيئا، واختر أن لا تختار، وفرّ من ذلك المختار، ومن فرارك، ومن كل شيء إلى الله تعالى، وربك يخلق ما يشاء ويختار". فقوله تعالى في الآية الأولى: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً}، فيه دلالة على أن الإيمان الحقيقي لا يحصل إلا لمن حكّم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على نفسه، قولا وفعلا، وأخذا وتركا، وحبا وبغضا، ويشمل ذلك حكم التكليف، وحكم التصريف والتسليم، والانقياد واجب على كل مؤمن في كليهما. فأحكام التكليف: الأوامر والنواهي المتعلقة باكتساب العباد. وأحكام التصريف: هو ما أورده عليك من قهر المراد. فتبين من هذا أنه لا يحصل لك حقيقة الإيمان إلا بأمرين: بالامتثال لأمره، والاستسلام لقهره.
ثم إنه سبحانه وتعالى، لم يكتف بنفي الإيمان عمن لم يحكّم، أو حكّم ووجد الحرج في نفسه على ما قضى، حتى أقسم على ذلك بالربوبية الخاصة برسوله صلى الله عليه وسلم، رأفة وعناية، وتخصيصا ورعاية، لأنه لم يقل: {فلا والرب}، وإنما قال: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُم}.
ففي ذلك تأكيد بالقسم، وتأكيد في المقسم عليه. علما منه سبحانه بما النفوس منطوية عليه من حب الغلبة ووجود النصرة، سواء كان الحق عليها أو لها. وفي ذلك إظهار لعنايته برسوله صلى الله عليه وسلم، إذ جعل حُكمه حُكمه، وقضاءه قضاءه، فأوجب على العباد الاستسلام لحكمه، والانقياد لأمره؛ ولم يقبل منهم الإيمان بإلهيته حتى يذعنوا لأحكام رسوله صلى الله عليه وسلم. لأنه كما وصفه ربه: {وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى}. فحُكمه حُكم الله، وقضاؤه قضاء الله. كما قال: {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله}. وأكد ذلك بقوله: {يد الله فوق أيديهم}.

وفي الآية إشارة أخرى لعظيم قدره، وتفخيم أمره صلى الله عليه وسلم، وهي قوله تعالى:

{فلا وربك}. فأضاف نفسه تعالى إليه، كما قال في الآية الأخرى: {كهيعص. ذكر رحمة ربك عبده زكريا}. فأضاف الحق سبحانه اسمه إلى محمد صلى الله عليه وسلم، وأضاف زكريا إليه، ليعلم العباد فرق ما بين المنزلتين، وتفاوت ما بين الرتبتين. ثم إنه لم يكتف بالتحكيم الظاهر فيكونوا به مؤمنين، بل اشترط فقدان الحرج، وهو الضيق في نفوسهم من أحكامه صلى الله عليه وسلم، سواء كان الحكم بما يوافق أهوائهم أو يخالفها. وإنما تضيق النفوس لفقدان الأنوار، ووجود الأغيار، فمنه يكون الحرج وهو الضيق، والمؤمنون ليسوا كذلك، إذ نور الإيمان ملأ قلوبهم، فاتسعت وانشرحت، فكانت واسعة بنور الواسع العليم، ممدودة بوجود فضله العظيم، مهيأة لواردات أحكامه، مفوضة إليه في نقضه وإبرامه.

يتبع

[علي الشريف احمد]

http://www.mediafire.com/file/mzedtnkdzri/الشفا في التعريف بحقائق المصطفى.pdf

http://www.mediafire.com/file/iwyizjoti3h/مشكاة الاسرار لعارف الوقت ابو الانوار.pdf

[علي الشريف احمد]

1- موسوعة الكسنزان فيما اصطلح عليه أهل التصوف والعرفان .. السيدالشيخ /محمد عبد الكريم الكسنزان الحسيني
عبارة عن 24 مجلد .. حاز عليها العديد من الجوائز ..
http://www.kasnazan.com/up/books/g1.rar
http://www.kasnazan.com/up/books/g2.rar
http://www.kasnazan.com/up/books/g3.rar
http://www.kasnazan.com/up/books/g4.rar
http://www.kasnazan.com/up/books/g5.rar
http://www.kasnazan.com/up/books/g6.rar
http://www.kasnazan.com/up/books/g7.rar
http://www.kasnazan.com/up/books/g8.rar
http://www.kasnazan.com/up/books/g9.rar
http://www.kasnazan.com/up/books/g10.rar
http://www.kasnazan.com/up/books/g11.rar
http://www.kasnazan.com/up/books/g12.rar
http://www.kasnazan.com/up/books/g13.rar
http://www.kasnazan.com/up/books/g14.rar
http://www.kasnazan.com/up/books/g15.rar
http://www.kasnazan.com/up/books/g16.rar
http://www.kasnazan.com/up/books/g17.rar
http://www.kasnazan.com/up/books/g18.rar
http://www.kasnazan.com/up/books/g19.rar
http://www.kasnazan.com/up/books/g20.rar
http://www.kasnazan.com/up/books/g21.rar
http://www.kasnazan.com/up/books/g22.rar
http://www.kasnazan.com/up/books/g23.rar
http://www.kasnazan.com/up/books/g24.rar

[علي الشريف احمد]

الموسوعة اليوسفية فى بيان ادلة الصوفية .. يوسف خطار
http://www.islamic-sufism.com/misc/book ... ialews.rar (http://www.islamic-sufism.com/misc/books/almoosoaialews.rar)

2- المعجم الصوفي .. احمد عبد الرزاق
http://www.islamic-sufism.com/misc/books/871.zip

[علي الشريف احمد]

مورد الظمآن لدروس الزمان ..مواعظ وحكم واخلاق حسان .. عبد العزيز محمد السلمان

http://www.al-mostafa.info/data/arabic/ ... r/0235.pdf (http://www.al-mostafa.info/data/arabic/nc/other/0235.pdf)
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/ ... r/0236.pdf (http://www.al-mostafa.info/data/arabic/nc/other/0236.pdf)
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/ ... r/0237.pdf (http://www.al-mostafa.info/data/arabic/nc/other/0237.pdf)
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/ ... r/0238.pdf (http://www.al-mostafa.info/data/arabic/nc/other/0238.pdf)
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/ ... r/0239.pdf (http://www.al-mostafa.info/data/arabic/nc/other/0239.pdf)
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/ ... r/0240.pdf (http://www.al-mostafa.info/data/arabic/nc/other/0240.pdf)

[علي الشريف احمد]

مكتوبات الإمام المجدد الرباني السرهندي

http://www.hakikatkitabevi.com/arabic/13-maktubat1.pdf
http://www.hakikatkitabevi.com/arabic/13-maktubat2.pdf
http://www.hakikatkitabevi.com/arabic/13-maktubat3.pdf
http://www.hakikatkitabevi.com/arabic/13-maktubat4.pdf

[علي الشريف احمد]

دلائل الخيرات وشوارق الانوار فى الصلاة على النبي المختار.. ابو عبد الله محمد بن سليمان الجزولي
http://www.rubat.com/phpbb/download.php?id=6086
http://www.rubat.com/phpbb/download.php?id=6087

[علي الشريف احمد]

تأييد الصوفية فى المجموعة الحاتمية .. " شرح لحياة وصطلحات ابن عربي " ... محمد ابراهيم محمد سالم
http://www.islamic-sufism.com/misc/books/hgphjldm.rar

المحبة بين الجنيد والتستري .. موسى محمد
http://www.islamic-sufism.com/misc/books/2.zip

حسن المقصد .. جلال الدين السيوطي
http://www.islamic-sufism.com/misc/book ... maqsed.zip (http://www.islamic-sufism.com/misc/books/Hosn_ALmaqsed.zip)

التوحيد والتوكل .. ابي حامد الغزالي
http://www.islamic-sufism.com/misc/book ... wakkul.zip (http://www.islamic-sufism.com/misc/books/aqa_ktab_altawhed_watwakkul.zip)

[علي الشريف احمد]

مكاشفة القلوب المقرب لحضرة علام الغيوب .. لابي حامد الغزالي
http://al-mostafa.info/data/arabic/nc/a ... fa.com.pdf (http://al-mostafa.info/data/arabic/nc/alghazali-mokashafet-salah_awaydhah-www.al-mostafa.com.pdf)

الدعوات المستجابة ومفاتيح الفرج .. لابي حامد الغزالي
http://al-mostafa.info/data/arabic/nc/a ... fa.com.pdf (http://al-mostafa.info/data/arabic/nc/alghazali-rawdhat-muhammad_bekhyt-www.al-mostafa.com.pdf)

بداية الهداية .. ابي حامد الغزالي
http://al-mostafa.info/data/arabic/depo ... fa.com.pdf (http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gan.php?file=001130-www.al-mostafa.com.pdf)

المنقذ من الضلال .. ابي حامد الغزالي
http://al-mostafa.info/data/arabic/depo ... fa.com.pdf (http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gan.php?file=001128-www.al-mostafa.com.pdf)

مشكاة الانوار .. لابي حامد الغزالي
http://al-mostafa.info/data/arabic/nc/mishkat-kurdi.pdf

كيميآء السعادة .. ابي حامد الغزالي
http://al-mostafa.info/data/arabic/depo ... fa.com.pdf (http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gan.php?file=001126-www.al-mostafa.com.pdf)

[علي الخليفة عمر]

بارك الله فيك يا مولانا استمر في هذا العمر الرائع والله ما قصرت تب

[علي الخليفة عمر]

الرجاع تثبيت هذا العمل الرائع لاهميته

[علي الشريف احمد]

غنية ارباب السماع وكشف القناع عن وجوه الاستماع
وغيره من الكتب تقريبا كل كتب الجيلي http://www.rubat.com/phpbb/images/smilies/radeya1.gif الموجودة على النت
ومنها رسالة النور المتمكن في المؤمن مرآة المؤمن
إهداءا لسيدي كريم الخلق والاخلاق علي الخليفه عمر

http://www.4shared.com/dir/37428688/2d346eed/___.html

[علي الشريف احمد]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
احبائى فى الله هذا الكتاب
مكون من جزءين

كتاب البحر المورود فى المواثيق و العهود.rar

الاول
http://www.4shared.com/file/113621056/beed2838/_____.html
الثانى
http://www.4shared.com/file/113621585/9481c524/_____2.html

نسئلكم الدعاء

[علي الشريف احمد]

http://www.rubat.com/phpbb/images/smilies/bismthulth.gif


كتاب البطولة والفداء عند الصوفية (http://www.rubat.com/phpbb/viewtopic.php?f=51&t=18751#p90847)
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدي رسول الله http://www.rubat.com/phpbb/images/smilies/mohd.gif http://www.rubat.com/phpbb/images/smilies/salla.gif وعلى اله وصحبه اجمعين

بعد تكالب الكفار على بلاد المسلمين وضعف وهوان الامة الاسلامية وتفيقه شراذم الخلق وسفهائهم انطمست كثير من الحقائق التي كانت على مر العصور من البديهيات التي لا يختلف عليها احد واولها منهج سادتي من اهل التصوف وهو المنهج الحق المبني على الكتاب والسنه لا غير ناهيك عن جهادهم الذي وللاسف بات لا يعرفه حتى بعض المنتمين للتصوف ولا اريد ان اطول الكلام ففي القلب حسرات على ما يجري في الامة.
واعود الى العنوان (البطولة والفداء عند الصوفية) الذي دون اليسير من جهاد القوم وبطولاتهم لا طعنا في الكتاب بل لان مآثر اهل التصوف لا يحصيها كتاب ولا عقل كاتب او باحث، والحمد لله مازال جهاد اهل التصوف الابرز في كل مكان رغم التعتيم الاعلامي الكبير له ولا يخفا على احد من العالم في مشارق الارض ومغاربها جهاد سادتي من جيش رجال الطريقة النقشبندية الابطال الذين اذاقوا الغزاة المحتلين مر الهزيمة في العراق وعملياتهم المصورة قد وصلت الى 73 اصدار مرئي على موقعهم وعلى الكثير من المنتديات ناهيك عن التي لم تصور والتي لم تبث الى الان وارجع الى الكتاب الذي طال البحث عنه في شبكت الانترنت واحببت ان يكون هذا الموقع اول منطلق له وناشر والحمد لله رب العالمين

http://www4.0zz0.com/2010/03/11/01/657942629.gif
لتحميل الكتاب
اضغط هنا (http://rapidshare.com/files/361711729/__________________________________________________ _.rar.html)




ايدركـــني ضــيم وانت ذخــيرتــي*****واظلم في الدنيا وانت نصـــيري
وعار على راعي الحمى وهو قادر*****اذا ضاع في البيداء عقـــال بعي

[حسن مساوي]

تسلم يا ابو علوه
وقد اصبح هذا البوست مكتبة
كبري لكتب التصوف المختلفة
بارك الله فيك بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا واستمر في هذا العمل الجميل

[علي الشريف احمد]

بستان المعارف
فيما أورده الوارد من اللطائف عند بعض الموافق
(وهو تدبر في بعض الآيات من القرآن الكريم) (63 ص)

الشيخ سيدي أحمد بن الحاج العياشي سكيرج
http://www.files.bz/files/5242/bousstane-ma3arif.pdf

[علي الشريف احمد]

اسعاف طالبي رضا الخلاق ببيان مكارم الأخلاق - الحبيب عمر بن حفيظ:


http://www.alhabibomar.com/article.php?articleID=16

[علي الشريف احمد]

إسطوانة قصص الأنبياء للشيخ / محمد متولي الشعراوي

الجزء الاول
http://www.badongo.com/file/769353
الثانى
http://www.badongo.com/file/781526
الثالث
http://www.badongo.com/file/787635
الرابع
http://www.badongo.com/file/792337
الخامس
http://www.badongo.com/file/792799
السادس
http://www.badongo.com/file/793161
السابع
http://www.badongo.com/file/798983
الثامن
http://www.badongo.com/file/798585

[علي الشريف احمد]

خواطر الشعراوي

الجزء الاول
http://www.filesend.net/download.php...d02f0ad188 6d
الثانى
http://www.filesend.net/download.php...0ba9472c2a 31
الثالث
http://www.filesend.net/download.php...de415a06bf f2
الرابع
http://rapidshare.de/files/32399019/1.part4.rar.html
الخامس
http://rapidshare.de/files/32409816/1.part5.rar.html
السادس
http://rapidshare.de/files/32429951/1.part6.rar.html

[علي الشريف احمد]

كتاب منة الرحمن في بعض أسرار القرآن

الكتاب مقسم إل 12 قسم
تفضلو...............

الجزء الأول
http://www.alabdol.com/abtihaj/q1.pdf

الجزء الثاني
http://www.alabdol.com/abtihaj/q2.pdf

الجزء الثالث
http://www.alabdol.com/abtihaj/q3.pdf

الجزء الرابع
http://www.alabdol.com/abtihaj/q4.pdf

الجزء الخامس
http://www.alabdol.com/abtihaj/q5.pdf

الجزء السادس
http://www.alabdol.com/abtihaj/q6.pdf

الجزء السابع
http://www.alabdol.com/abtihaj/q7.pdf

الجزء الثامن
http://www.alabdol.com/abtihaj/q8.pdf

الجزء التاسع
http://www.alabdol.com/abtihaj/q9.pdf

الجزء العاشر
http://www.alabdol.com/abtihaj/q10.pdf

الجزء الحادي عشر
http://www.alabdol.com/abtihaj/q11.pdf

الجزء الثاني عشر
http://www.alabdol.com/abtihaj/q12.pdf

[علي الشريف احمد]

منازل السائرين الى الحق للعلامة الهروى رضى الله عنه طبعة الحلبي 1966
http://members.lycos.co.uk/angryjaguar/manazel66.pdf
2 MB

الكتاب أكثر من رائع و هو من عمدة الكتب فى توصيف المنازل التى يعبرها السالك الى الله و قسمها 10 أقسام كل قسم عشرة أبواب ليريك كيف السير الى الله فان ارردت فلتسلك نهج هذا الكتاب و هى الطبعة التى شرحها الاستاذ الفاضل على جمعه مفتى الديار المصرية

[علي الشريف احمد]

الباء .......... لسيدى محيي الدين بن عربي طبعة مكتبة القاهرة 1954
http://members.lycos.co.uk/angryjaguar/kitab-al-ba.pdf
3.5 MB

هذا الكتاب أحسبه نادرا و على كل ... هو كتاب قيم جمع أكثر من رسالة لسيدى محيي الدين بن عربي ففيه

كتاب الباء , كتاب الياء , كتاب الجلالة , كتاب الألف , كتاب أيام الشأن
http://members.lycos.co.uk/angryjaguar/kitab-al-ba.pdf

[علي الشريف احمد]

تربية الأولاد في الإسلام الجزء الأول

http://abdullahelwan.net/id.php?id=1...&cat=read&ok=a



تعدد الزوجات في الإسلام وحكمه تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم

http://abdullahelwan.net/id.php?id=4...ohoth&cat=read


حتى يعلم الشباب

http://abdullahelwan.net/id.php?id=1...ohoth&cat=read

[علي الشريف احمد]

نسمات العناية والقبول في دعوات الحج وزيارة سيدنا الرسول والآل والصحب الفحول للإمام السقاف (http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=9481)

[علي الشريف احمد]

كتاب الاستغاثة الكبرى بأسماء الله الحسنى - الشيخ يوسف النبهاني - pdf (http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=33578)
كتاب جامع الثناء على الله - يوسف النبهاني pdf (http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=33524)

[علي الشريف احمد]

المجموعة النبهانية في المدائح النبوية - ج 003 - يوسف بن إسماعيل النبهاني (http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=17609)

صلاة أقباس الأنوار المحمدية والأسرار القدسية - أحمد المكاشفي (http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=7629)

سبعون فائدة لرؤية نور العيون - يوسف النبهاني (http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=27127)



مجلس أسماء الله الحسنى - يوسف النبهاني (http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=27128)




أفضل الصلوات على سيد السادات - يوسف النبهاني (http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=27129)


برنامج exe مفهرس: أفضل الصلوات على سيد السادات - النبهاني (http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=7561)

[علي الشريف احمد]

المولد العثماني المسمى الأسرار الربانية - السيد محمد عثمان الميرغني (http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=7594)

عقد الجوهر في مولد النبي الأزهر ( مولد البرزنجي ) (http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=7614)

[علي الشريف احمد]

القول المعتمد في مشروعية الذكر بالاسم المفرد - أحمد العلاوي المستغانمي (http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=7616)

من أدلة استحباب رفع الصوت بالذكر - محمد سالم بن حفيظ (http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=7618)

الترغيب فى الدعاء - عبد الغني المقدسي (http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=7624)

[علي الشريف احمد]

فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - إسماعيل بن إسحاق الجهضمي القاضي المالكي (http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=12224)

معراج الوصول إلى حضرات الرضا والقبول (http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=7635)

[علي الشريف احمد]

مفتاح الفلاح ومصباح الأرواح في ذكر الكريم الفتاح - ابن عطاء الله السكندري (http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=9521)
كتاب الجلالة - محي الدين ابن عربي (http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=9567)

[علي الشريف احمد]

نسخة الكترونية من كتاب احياء علوم الدين (http://www.facebook.com/topic.php?uid=38205207075&topic=9362)‏


http://www.ghazali.org/ihya/ihya.htm

[الهاشمي]

يا الشريف علي طلعت منارة اسلامية ما شاء الله تبارك الله
و نطلب منك

الشرف الموبد لال محمد ليوسف النبهاني

[علي الشريف احمد]

الشرف الموبد لال محمد ليوسف النبهاني



http://www.scribd.com/doc/27331824/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A4%D8%A8%D8%AF-%D9%84%D8%A2%D9%84-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%87%D8%A7%D9%86%D9%8A

[علي الشريف احمد]

صفة صاحب الذوق السليم كتاب نادر للحافظ الإمام السيوطي

المقدمــــة‏

بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي الحمد لله الذي خلق الإنسان وعلمه البيان وفضله على جميع الحيوان بنطق اللسان وخلق كل شيء فقدره تقديراً وجعله سميعاً بصيراً ثم هداه السبيل إما شاكراً وإما كفوراً كور الليل على النهار وكور النهار على الليل وخلق الخلق أطوار وجعل الثقلين فريقين فله الحكم والتدبير فريق في الجنة وفريق في السعير‏.‏
فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون وأما الذين شقوا فمأواهم النار جزاء بما كانوا يعملون‏.‏
أحمد حمداً يوافي نعمه وأسأله المزيد من رفده
(‏وإن مِن شَيءٍ إلاّ يُسَبِحُ بِحَمدِهِ)‏
ثم الصلاة على سيدنا محمد رسوله وعبده‏.‏

أما بعد‏:‏ وفقنا الله وإياك للصواب وفتح لنا ولك من الخير أحسن باب فتدبر ما حوى هذا الكتاب من صفات أولي الألباب وأضدادهم الحائدين عن الصواب‏.‏

أعلم بأن الذوق السليم نتيجة الذكاء المفرط والذكاء المفرط نتيجة العقل الزائد والعقل الزائد سر أسكنه الله في أحب الخلق إليه وأحب الخلق إليه الأنبياء وخلاصة الأنبياء نبينا محمد ملاح منادمته آلف من الراح صاحب الأصحاب حبيب الأحباب ليس بكثيف مكمل الذات مليح الصفات ليس بقتات يواسيك ويسليك ويتوجع إليك ويعظك ويتحفك بعلمه وماله ولا يحوجك إلى سؤاله ينظر إلى المضطر بعين الفراسه ويواسيه بكياسة رجل همام والسلام‏.‏


صاحب الذكاء المفرط

جوابه مسكت يشارك العلماء من غير اشتغال ولا يتكلم بمحال على كل حال تخيله صحيح وتكلمه مليح فصيح لا يحتاج إلى المنطق ولا إلى الألفية وتلك المعالم من نفسه سجية يرتب الألغاز والأحجيات ولا يحتاج إلى العروض في تلك الأبيات يصنف مثاتيل وخزعبلات رجل دهقان صاحب ذكاء ملسان يصنف مثل الألفية وله في تلك العلوم غية يهندس ويرتب ويفصل ويديون ويحصل صاحب حساب وديونة وفراسة وعنونة يركب أطعمة وشرابات ومعاجين وعلوكات يعرف الطب والجراح وأياديه في كل صنعة ملاح‏.‏


صاحب العقل الزائد

خيره متزايد شره متباعد رضي الخلق حليم عفيف النفس كريم ليس بكذاب ولا لئيم لا يفرح بالمصيبة لأعدائه مشتغل بأدوائه لا يقصد إلا رضى الله راش بما قسم الله ينظر إلى المضطر بعين الفراسة ويواسيه بكياسة لا يحسد الأمير لإمارته ولا التاجر على تجارته مشتغل بالله فهو عبد الله كثير الصمت والسكون جعل الله لقلبه عيون فهو ضد المجنون لا يتكلم بغيبة ولا يفرح بمصيبة كيس ليس بزاعج وهو للأرواح ممازج يبذل المجهود في رضى الأصحاب وهو من أولي الألباب يفتح لكل خير باب عارف بطريق الصواب يكرم الفقراء ولا يجالس كثيف ولا يمل كل لطيف رجل همام والسلام‏.‏
وضد ذلك من الأشرار في الدرك الأسفل من النار وهو المنافق لغير دين الله موافق كلب أجرب للقلب خرب ثوب جثمانه من النفاق مضرب فهو للشيطان أقرب بالدينين يلعب زنديق مذبذب لا يأكل لحم الأضاحي ولا يبات ليلة في رمضان صاحي إن عبر كنيسة اليهود قاموا له بالجلود وإن عبر كنيسة النصارى وقع في الخسارى صلاته عوجاء لا وضوء ولا استنجاء لا يعبر جامع المسلمين إلا أن يكون يتفرج على القناديل خوان ليس بأمين يشهد بالزور في كل الأمور إن خوصم فجر وإن شهد قهر وإن استؤمن خان في كل زمان في كل الملل حيران فهو من أهل النيران‏.‏
الثاني‏:‏ المسلوب الذوق الأحمق عقله ممزق وعيناه تتبحلق يعيط ويبقبق ساحله مزحلق من كثرة حمقه يزملق ولزوجته يطلق لا يهتدي لصواب ولا يتأمل رد جواب إن مدحته ازدراك وإن تركته عاداك وهجاك ما لعلته دواء والخير والشر عنده سواء لو فرشت خدك بالأرض ظن إن ذلك عليك فرض إذا لبس الشيء الحديد يظن الناس كلهم له عبيد في نفسه غلطان وَمِن البَليَّةِ عَذلُ مَن لا يرعوي عن جَهلِه وخِطابُ مَن لا يَفهَم فهو من أنكاد الدهر والخلق جميعاً منه في قهر رجل مطلاق سيىء الأخلاق سبحان الملك الخلاق‏.‏
لِكُلِ داء يَستَطِبُ بِه إلاّ الحَماقَة أعيت مَن يُداوِيها قيل للسيد المسيح صلوات الله وسلامه عليه أنت تبرىء الأكمة والأبرص وتحيى الموتى بإذن الله تعالى ولا تداوي الأحمق فقال‏:‏ هذا الداء أعياني‏.‏
الثالث‏:‏ النذل من الرجال قليل الوفاء مصفوح القفا قليل الغيرة مع كل خيل مغيرة قليل الأدب كثير الضحك بلا عجب كثير النوم قليل الهمة بين القوم لا يقضي حاجة كثير اللجاجة يأكل الكد الكثير ولا يرى لذلك تأثير ولو خربت الشام وسائر الثغور تراه من غير فكره في البجاقات يدور يلتذ بالكفاح كما يلتذ غيره بالنكاح يغوى الخصال القباح ويترك الخصائل الملاح كثير العيوب وهو من الذوق مسلوب وفيه أحسن من قال‏:‏ يَدَعُ الذُبابُ جَميع جِسمِك سالمِاً وتَراهُ لا يأوِي لِغيرِ جَرِيحةِ كالنَذلِ يَعدِلُ عن جَميلِ صَديقِهِ وتَراهُ لا يأتِي لِغيرِ قَبيحةِ رحم الله من تأمل هذه الخصال وجعل بينه وبينها انفصال‏.‏


صاحب الذوق السليم من الملوك

قد سلك في المملكة أحسن سلوك أقامه الله لمصالح العباد بذلك أجاد وساد وعاد إلى الخير وصار بذلك لأولد الملوك أستاذ يعدل في الرعية ولا يجعل عسكره سوية بل ينزل الناس منازلهم ولا يقطع عوائدهم يستن السنة الحسنة ويعلم إن
(‏عدل ساعة خير من عبادة ألف سنة‏)‏
كريم سيوس لا يعجل في إتلاف النفوس يجير الخائف ويغيث الملهوف حامي دين الله بحد السيوف مجاهد مرابط فهو لدين الله ضابط يملك سائر الثغور مؤيد منصور ناصر طاهر كامل وافر رأيه سعيد فعله رشيد ورأيه سديد إذا وعد وفا قليل الجفاء لا يقرب السفهاء ولا الفساق خشية من سخط الخلاق قليل الخطاء كثير العطاء تاج الملوك مليح السلوك فهو لله مملوك كثير التواضع والسماح خصائله كلها ملاح وقد وهبه الله النصرة والنجاح والعفة والصلاح‏.

‏وضد ذلك المسلوب الذوق الأحمق من الملوك لا يفهم للملكة سلوك يتبع خطوات الشيطان يستعمل أظلم العمال لأجل جمع المال فيخرب البلاد ويهلك العباد وتصير بذلك أمراؤه جائعين ومماليكه ضائعين فما بال حال البائس الفقير المسكين تعطلت صناعته وكسدت بضاعته فلا أمير فرحان بإمارته ولا تاجر يربح في تجارته‏.‏يؤمر اللؤماء على الكرماء ويهين الفقراء ويزدري العلماء أيامه ظلام على جميع الأنام فيصير القدر مهان وكأن الخلق في زمن عبد الملك بن مروان إذ ولى الحجاج كم لها من هاج في ذلك المنهاج لما فعله بالمسلمين .
(‏ألا لَعنَةُ اللهِ عَلى الظالِمِين)‏‏.‏
جبار عنيد كأنه الوليد وأعظم من ذلك في الظلم يزيد إن وعد أخلف وإن أصلح أتلف ما لمملكته رتبة وأجلابه أنحس جلبة لا يغيث ملهوف ولا له مع رافد معروف ولا يكشف كربة ولا يطلب عن الله قربة كأنه الشيخ عقبة يقتدي بآراء الفساق أحمق سيىء الأخلاق سبحان الخلاق يعجل في إتلاف النفوس برأيه المعكوس لا يتأمل كلام من كذب عنده ولا من صدق والدعوى عنده لمن سبق لا ينظر من كذب في أحوال العباد كأنه من قوم عاد يريد أن يكون ل بالصلاح سمعاً وهو كما قال الله تعالى‏:‏ ‏(وَهُم يَحسَبون أنَّهُم يُحسِنون صُنعاً)‏‏.‏

يتبع

[علي الشريف احمد]

صاحب الذوق السليم من الأمراء

يميل الميمنة على الميسرة في الحرب ويكشف عن الجيوش الكرب سيفه قاطع ودرعه مانع وهو للمسلمين أنفع نافع يوهب المماليك ويتفقد الأرامل والصعاليك فارس الخيل كرمه كالسيل جوامك غلمانه مغلقة مكثر الشفقة كثير الخير والصدقة رماح مليح واعتماده في النشاب مليح يضرب بالسيف ما عنده جور ولا حيف معاملته جيدة وحركاته مؤيدة يخالف الشيطان وهو طوع الإنسان ما عنده لا كير ولا نفاق بشوش طيب الأخلاق لا ينهمك على الأقداح بل ينهمك على الصلاح ذو حشمة وهمة وهيبة ولمة يملك الأمرا أشجع من تسور على أفراسه للعدى كثير الاحتمال عارف بمواقع الرجال في الحرب والنزال يأكل السلطان حلال واقف بباب الفقير كالأسير فهو نعم الأمير‏.‏

وضده المسلوب الذوق من الأمراء في الأصل جندي خرا مسخرة بيته مسكرة عيشه مكدرة جوامك غلمانه منكسرة قليل الدين يظلم المساكين ومماليكه ضائعين لا جامكية ولا عليق فهم يخطفون العمائم ويقطعون الطريق ما يؤدي حقاً من الحقوق لا لله ولا لمخلوق فهو شيخ الفسوق بيته من الخير ناشف ما يخدمه عارف إن خدمه أستادار وقع في النار كذلك المهتار والفراش والطشتدار قليل الهمة ما يطلع لخدمة في نفسه غلطان وفي ظنه يبقى سلطان منتن الذقن خسيس أنحس من صاحب الذوق السليم من الأجناد قليل العناد منفعة للعباد لا يتلفظ بستكم ولا بقواد في رمي النشاب وضرب السيف ولعب الرمح أستاذ طيب الكلام ما يلعب بلكام مواظب الخمس ما عنده لا حيف ولا ميل كميت الحرب فارس الشرق والغرب قد عرف مواقع الرجال كثير الاحتمال والنزال سلامه مليح وإيمانه صحيح يتجنب القول القبيح لسانه فصيح من أحسن الجيوش عاقل سيوس ما يستخدم غلام منحوس ما يحاسب عائلته على شيء من الفلوس‏.‏
وضده المسلوب الذوق من الأجناد كثير العناد مرصد لظلم العباد يقال له يا سيدي يقول عله ستكم قواد خرباطي عتيق يخطف العمائم ويقطع الطريق زنديق حليق ما له صاحب ولا صديق شرابه الأمراق وصرمه مخرق من الأطباق علق زقاقي لا يصلح منه تبع ولا وشاقي ما يقدر على عليق الفرس وفي قلوب الحكام منه غصص ما له دين يظلم المساكين لا هو عاقل مع العقال ولا مجنون مع المجانين‏.‏
كبير ظريف عفيف شريف مشتغل بكمال نفسه وملاعبة زوجته ويعلم فرسه وإصلاح قوسه فذلك أحب المباحات إلى الله يبتغي بذلك وجه الله سيفه قاطع ودرعه مانع ثابت الجنان ليس بجبان ولا باخل ولا منان كثير الإحسان باليد واللسان لكل إنسان يحب الكريم من أهل الهمم يترك الكثافة ويقوي اللطافة لا يعاشر كودن ويتخذ من كل شيء الأحسن من العجب والكبرياء مجرد فهو في أبناء جنسه مفرد كلام أهل العلم عنده مقبول عارف بالأصول فهو مليح وتخيله صحيح‏.‏
ضد ذلك المسلوب الذوق من أبناء الترك كثير العلاك تحدثه بالعربي يحدثك بالتركي ولا يعرف الآماجي من اليلكي لا يعرف رمح ولا نشاب يفتح للشر أبواب لعبه لكام ويخبط في الكلام يغير هيئته بالزنظ والمنشفة وغيته القمار بالكنجفة يتلعبط ويتلبك ويغير إسم أحمد بإسم بردبك يقطع الطريق ولا له صاحب ولا صديق مضارب مخانق لوالديه عائق يشرب شخاخ النصارى ويضارب كل من في الحارى‏.‏


صاحب الذوق السليم من الغلمان

الخيل معه في آمان يخرز العنان ويحيط الشليته والتعبان فهو للخيل بلان نظيف العرض والثياب يحرز العقوبات والألباب مطلوع في الصواب لا يشتغل بخدمه شاطر صاحب همة لا يدمدم لانقطاع الجامكية يخدم الضيوف ولو كانوا ميه ويقضي الحاجة ولو كانت بإسكندرية وله في الغلمان غية يداوي الوقرة واليرقان ويقطع الجلد ويداوي السرطان رجل همام فهو نعم الغلام‏.‏
ضد ذلك المسلوب الذوق من الغلمان يسرق عليق الفرس في قلب الجندي منه غصص حرفوش ما يملك قنشار ما يصحو من المزر لا ليل ولا نهار يخدم الأجلاب لأجل الخناق والضراب والخويلات معه ضائعة وبطونهم جائعة تجده في قلب الأربعانية بفرد طاق وأطواقه مقطعة من الضراب والخناق يخطف العمائم ويقطع الطريق مفلس لا له صاحب ولا صديق كثير العياط والشياط جمعة في المحلة وجمعة في دمياط يرهن العرقيه والدبوس مقامر لص منحوس‏.‏


صاحب الذوق السليم من القضاة

لا يقبل الرشوة ويترفق في الدعوة لا يسعى في وظيفة ويتأمل ما كان عليه أبو حنيفة ينظر في حال المسكين ويحصل له عليه من المشقة كمن ذبح بغير سكين رضي الخلق سيوس ضاحك غير عبوس يساوي بين الخصمين وينظر في حقيقة الدين لا يميز صاحب ألف دينار على من لا يملك أن يقول حكمت ورب قائل يقول ظلمت لا يراعي في الحكم جار ويخشى أن يحرق بالنار له معان وبيان وفقه وتصريف بإمكان فهو خير إنسان نطقه وخيره يزيد وقد أقامه الله تعالى لمصالح العبيد لا يحكم بإغراء من الأمراء لما سلك طريق العلماء وعزة الفقراء ولا يحكم بأغراض الملوك وقد سلك بهذه الطريقة أحسن سلوك يعلم أن كل ملك لله مملوك فهو خائف من الله متوكل على الله لا يحكم إلا بحكم الله لا يقبل شهادة الزور ولو كان على وزن الخردلة في كل الأمور فهو القاضي لأنه تميز عن القاضيين‏.‏
فرحم الله تعالى من تأمل هذه الخصال وجعل بينه وبينها إتصال‏.‏
ضد ذلك المسلوب الذوق من القضاة البغلة والكوديان والفرجيه والطيلسان قد فتح له بهم دكان لا فقه ولا معاني ولا بيان عاري من نوع الإنسان كأنه حيوان ألكن اللسان لا يسوي بين الخصمين ويقبل الرشوة ولو كانت فلسين إذا غضب يقول‏:‏ حكمت ولا يفكر فيمن يقول‏:‏ ظلمت يحكم بأغراض الأمراء ولا يرافق العلماء ويزدري الفقراء عبد الجاه رجل وجاه قد أفلح من هجاه لا يكشف كربة عامله كبة هيولى مطلقة سالبه كلية فهو من البلية لا يستشير لأحد بشأن كثير الشقشقى ملسان يعرض عن الحق عيان فهو أحد القاضيين قد حرم الجنان يقبل شهادة الزور لا ينظر في عواقب الأمور كأنه لا يؤمن بالبعث والنشور ولا يرى في التنقل من القصور إلى القبو فهو رجل مغرور أو مسحور فلا يفيق من الغفلة كأنه أخذ زماناً من المهلة فهو أضعف من نملة فقد قيل في هذا المعنى‏:‏ فلا تُؤذِ نملاً إن أرَدتَ كمالكا فإنَّ لها نفساً تَطيبُ كما لَكا ليس هو أهل الوظيفة ولا يتأمل ما قال أبو حنيفة الذي دون الفقه رضي الله عنه فالله تعالى راض عنه ولا رضي يقبل القضاء بعدما جرى له من الأمور ما جرى فهو في الآخرة مسرور ممتع في القصور بالحور وقد رضي عنه الرحمن وأسكنه فسيح الجنان فرحم الله من اتبع النعمان وأعرض عن القضاء في هذا الزمان‏.‏


صاحب الذوق السليم من الموقعين

لكاتب السر معين على أسرار الملوك أمين قد قرا ودرا وفهم مكاتبات الملوك والأمراء والمباشرين والوزراء ومكاتبات النياب ومراسلات الأحباب والأصحاب رأيه صواب يفتح لكل خير باب يعرف علم الإنشاء علم الكلام رجل همام على الملوك مقدام صاحب معرفة وآداب ذكاؤه مفرط عجب عارف بمقام أهل الرتب صاحب منظوم ومنثور وتدبير في جميع الأمور خطبه مليح ولسانه فصيح يعجز الفصحاء من الكتاب بسرعة قراءة الكتاب ورد الجواب عرف مصطلح الأتراك والأعجام والتكرور والأروام تركي عربي ويحل العقيلي والمغربي والفهلوي والسرياني والمغلق الصعب الديواني له مشاركة في جميع العلوم ليزيل بذلك من قلوب الملوك الغموم لا متكبر ولا رقيع قد اتقن صناعة التوقيع رجل همام والسلام‏.‏
ضد ذلك المسلوب الذوق من الموقعين أدلع الدلعين لا كاتب ولا معين ولا هو لأسرار الملوك بأمين لا قرا ولا درا ولا يعرف مصطلح الملوك ولا الأمراء ولا المباشرين ولا الوزراء إن كاتب النواب أوقع الشر والضراب وأعظم ما تراه غلطان إذا كتب مرسوم السلطان اشترى الوظيفة بالفلوس برأيه المعكوس وأخذ له فرس يا ليته اشتغل بكتابة القصص في قلوب طائفة الموقعين منه غصص كيلون علكي والخاتمة يتحدث بالتركي لا يعرف علم الإنشاء ولا علم الكلام رجل مهمل والسلام ينصب على بابه دكة وبيته عبرة وهتكة عاوز ألفين صكة أحمق رقيع أيش بلاه بصناعة التوقيع ما يحسن قراءة كتاب ولا يفهم رد جواب ولا يعرف مراسلة الأصحاب والأحباب مسلوب الذوق والخاتمة يعمل له طوق لا تاريخ ولا أدب وهو في الحماقة عجب جبان غير مقدام ولا يفهم شيئاً من الكلام والسلام‏.‏


صاحب الذوق السليم من الخطباء

علي الرتبة قصير الخطبة معانيه منتخبة ألطف من نسيم الصبا يعظ نفسه قبل أن يعظ الناس عوذته برب الفلق والناس يخفف الركعتين والجلسة بين الخطبتين يعرف ولا يعرف يبشر ولا ينفر لا يقنط ولا يبعد الآمل ولا يبالغ في الرجوة خوفاً من إبطال العمل بل يعرفهم طريق الإسلام ويرغبهم في الجنة بصفاتها ويحذرهم من النار وآفاتها يردع المتكبرين ويبشر الفقراء والمساكين بأن الجنة لهم فضلاً منه ومنة يعرف لكل شيء خطبة وذلك لمعرفته بطريق الرتبة ويبالغ في نعت الصحابة أجمعين والخلفاء الراشدين يبتدي بأبي بكر وخصائله الملاح ويختم بأبي عبيدة ابن الجراح خطبته لها رونق وسمعة وتؤثر في القلوب موعظته من الجمعة إلى الجمعة إنسان مليح لسانه فصيح لا يحتاج في إنشاء الخطبة إلى مساعدة كأنه قس ابن ساعدة يبتدي بالحمد لله ويختم بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرف وكرمن له في الدين تمكين هذا خطيب المسلمين‏.
‏
ضد ذلك المسلوب الذوق من الخطباء لا يراعي القوافي وحسه من فوق المنبر خافي لا يعرف الناس من العجلة ما يقول كأنه بهلول يتلف التصنيف ويروي الحديث الطعيف كأنه من فقهاء الريف يجعل الخطبة باجمعها وعيد ويذكر العذاب الشديد لا يعرف تأليف الخطبة وليس له رتبة لا تؤثر موعظته في القلوب لأنه من العلم والعقل مسلوب يطيل الخطبتين ويقرأ في كل ركعة بسورتين لا يسلم من اللحن والغلط والناس معه في تعب وشطط كثير الوسواس ومع ذلك يزدري الناس حاله عجيب لا يصلح أن يكون خطيب‏.‏

يتبع

[علي الشريف احمد]

صاحب الذوق السليم من الشهود

يخشى الرب المعبود رأيه مسعود قلمه بالخير ممدود قرأ الكتاب وفهم الصواب لو عينت له مملكة مصر وسائر الثغور ما يقرب شهادة الزور قبل الوصية من خير البرية فعيشته رضية عالم بأصول الدين وصحة عقود المسلمين فهو صاحب العدل والنقاء ولا يناله تعب ولا شقاء رجل أمين حافظ على الدين خائف من رب العالمين لا يرافق الفساق ولا ياكل في الأسواق كثير التواضع والسكون له أجر غير ممنون طيب الأخلاق يحسن للرفاق ويكره الرجل المطلاق يصلح بين الرجل وزوجته ويرضي أخلاقها على نفقته ويأمرها له بالطاعة ويذكرها أن الله يسألها عن صحبة ساعة ويأمره بمعاشرتها بالمعروف ويكون لها مساعد وبها رؤوف لا يكتم الشهادة اتخذ الخير عادة فهو من أهل الشهادة والسعادة‏.‏

ضد ذلك المسلوب الذوق من الشهود ما يخشى الرب المعبود رأيه مفسود يوقع نفسه في النار لأجل الدينار يضيع مال الأيتام ويحصل الآثام يساعد المرابي وإثمه رابي يشهد قبل أن يستشهد بالشر معود يشهد بالزور في كل الأمور آذى من العقارب والخير منه هارب لا يقبل معذرة ولا يفكر في الآخرة قتل بشهادته ثلاثاً ولا يعتبر بمن ماتا عديم الدين والسلام وفرغ منه الكلام يأكل مال اليتيم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يفسد نظام المرأة مع زوجها ويقول لها‏:‏ أنا أفكر لك في المصالح وأريحك من هذا المالح وأنت امرأة جليلة وهذه النفقة قليلة الرجال خير من هذا كثير ويخليه معها كالأسير‏.‏
صحيح الحساب سريع الجواب رأيه صواب يفتح للخير كل باب قلمه أخضر وشرابه سكر ومحله معطر وغلامه مدبر وعبده صبيح وخطه مليح خيره مديد تخدمه الجواري والمماليك والعبيد جواره طيبة وانشراح ومباركة وصباح وعبده الآخر سعيد يعرف صناعة الديونة ولا عنده علونة إن خدم الأمراء كان رأس المشورة وأن خدم الوزير كان له مشير وإن خدم الملوك سلك معهم أحسن سلوك إن ركب المساحة وجد الفلاح به راحة وعمر البلاد وطمن العباد وإن باشر الجهات كان في غاية السعادات حبيب الصباح خصائله ملاح يحب الوجوه الصباح يترك عشرة الوقاح ويتفقد البطالين والأرامل‏.‏
ولا يحتاج لستوفٍ ولا لعامل سيد الرفاق سبحان الملك الخلاق شمعته موكبية ورتبته علية وعيشته هنية ومجامعه سكرية‏.‏

وضد ذلك المسلوب الذوق من الكتّاب قليل الحساب كثير المواقعة لا ينفع بنافعة له ألف واقعة أقلامه مكسرة ودواته معصرة قليل القسم ينهب حوائج المراء ويسعى بها عند أقل الأمراء ويصير عنده مضحكة ومسخرة حتى ابنه ولد خرا يكتب وحش وبيته عفش وكبره وسخ ووجهه غبش وبالفشار ينتفخ ويقول قال لي السلطان قلت للسلطان إن باشر عند الوزير عمله في البير وإن باشر في أحد الجهات أحدث المصائب والآفات باب الخير عنه ممنوع وعيلته ميتين من الجوع حزين رزين وعبده وغلامه من المساكين لا يعرف صناعة الديونة كثير العلونة وطائفة الكتاب معه في عناء كثير الأذى ما يساعد أبداً‏.‏


صاحب الذوق السليم من المؤذنين

حسن الصوت أمين لا يطلق نظره إلى حريم المسلمين يعرف الأوقات يعلم الميقات يعرف أسامي النجوم والكواكب مكانه فوق السحاب راكب يعرف عروض البلاد والميل وما زاد في النهار وما نقص من الليل يعرف منازل الشمس والقمر وما للنجم من تأثير إذا ظهر يعرف في تحديد القبلة في الأسفار في الليل والنهار والبر والبحار شاطر حيسوب قهرمان يعرف الأحكام دين صين يتقن صنعة الأذان‏.‏

وضد ذلك المسلوب الذوق من المؤذنين ليس بأمين يحب الصغيرين ويمد بصره إلى حريم المسلمين لا يعرف الجيب من الميل ولا ما نقص من النهار ولا ما زاد من الليل لا الزهرة من سهيل ولا الطالع من الغارب ولا أسامي النجوم من الكواكب لا يعرف قوس الليل ولا قوس النهار وحسه يشبه صوت الحمار لا يعرف البروج وهو كثير الخروج إذا أذن بالقرب من الحاري شمتت بالمسلمين اليهود والنصارى ولا يعرف المهلل من المقنطر وهو في صناعته محير يؤذي الأذان بالآذان لا يعرف تحرير القبلة في الأسفار لا في الليل ولا في النهار كثير النوم كسلان يؤذن أي وقت كان قليل العقل خسيف يصلح أن يكون يؤذن في الريف‏.‏


صاحب الذوق السليم من المتكلمين على الكراسي

ينبه الغافل والناسي أقامه الله لمنافع الناس غسل قلوبهم من الغل والحسد والوسواس ودفع الأرجاس يؤلف بين قلوب العوام بأطيب الكلام ويأمرهم بإفشاء السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام ويعلمهم أمور الدين ويصير لهم بذلك الأمان بتمين الموعظة الحسنة للنسوة ويخلصهم بذلك من البلوة يأمرهم بطاعة بعولتهن وحفظ فروجهن من النيران ويوصيهن بإكرام الجيران فهو فقيه مكمل صوفي مجمل قرا ودرع باع نفسه للناس واشترى النفوس بمواعظه من المكوس يعمل الميعاد يذكر يوم المعاد يعرف ولا يعنف يبشر ولا ينفر رجل أمين فذلك واعظ المسلمين‏.‏

وضد ذلك المسلوب الذوق من المتكلمين على الكراسي لنفسه وأفعاله ناسي رجل وجاه ألجأه الإفلاس للكذب علىالناس فجلس علىالكرسي ونسي ما فعله بالأمس جمع النسيوات وحكى لهم حكايات وأنشد لهم أبيات ودخل بالزوكرة فيهم وواخا أجمل ما فيهم ويقول يا أخت أنت جميلة ونفقتك قليلة فلابد ما أنفعك بورقة لتزداد لك الكسوة والنفقة وقد فتح باب التبتال في غيبة الرجال وأظهر الوجد والبكاء الكاذب وذلك من أعظم المصائب وإذا دعاه أحد من الأنام لشيء من الطعام يقول أنا صائم فلا يلومني في ذلك لائم ويظهر أه صائم الدهر والله مطلع عليه في السر والجهر وربما غر بعض الناس بتلبيس الخناس يأكل الدنيا بالدين ويتواضع للمتكبرين ويزدري الفقراء والمساكين ويتلفظ بكلام شيطان في هيئة إنسان له أفعال قبيحة وتخالها مليحة من الغوامض فليس هو بواعظ‏.‏


صاحب الذوق السليم من الشعراء

لسانه فصيح وتخيله مليح وهجوه قبيح التغزل والاقتباس والحماسة والجناس والطباق والاكتفاء والتشابيه بمعرفة ينظك الموشح والزجل وكان مثل العسل والذوبيت والمواليا والتهاني والمرثيا نظمه سريع عارف بصناعة البديع من أهل الهمم وشعره حكم قال سيد هذه الأمة‏:‏ ‏(وإن من الشعر لحكمة‏).‏يسكر بشعره الأنام أعظم من المدام أفديه من نديم يذكرني العهد القديم وصاحب الصحاح اكتب منه الأفصاح يعجب أهل الألباب بالتواضع للأصحاب ولا مكابرة ولا محاورة وله الأمثال السائرة‏.‏

وضد ذلك المسلوب الذوق من الشعراء أبياته مكسرة قليل القشمرة يسرق أبيات الناس ويكابر ويدعي وقع الحافر على الحافر لا يعرف صناعة القريض والناس معه في الطويل والعريض قليل العقل خسيف ثقيل الدم كثيف يدعي اللطافة وهو مجبول على الكثافة لا يعرف فناً من الفنون والناس معه في غبون يعترض على الحذاق مجنون سيء الأخلاق قرقاع مطلاق سبحان الخلاق لا يعرف الأوزان ولا فيه نوع من أنواع الإنسان كأنه حيوان‏.‏


صاحب الذوق السليم من الندماء

أشعار ومنادمات ونوادر مضحكات وتواريخ وحكايات وأسمار مذهبات يقضي حاجتك ويلبي دعوتك ولا يخذل كلمتك يجلب إليك السرور ويساعدك في كل الأمور يأتيك بالفرح ويذهب عنك الترح يحببك إلى الأصحاب ويجمع بينك وبين الأحباب‏.‏رجل مطواع لقولك سماع يدري الجميل ويقنع منك بالقليل ويسيرك أحسن سير يعلمك الكرم ويترك عنك الندم ويعلمك السخاء السماح والخصائل الملاح ينبهك على صلى الرحم والقرائب والأصحاب والحبائب يواسيك ويسليك ويتوجع إليك ويكفيك فهو الخليل والرفيق فنعم الصديق‏.‏

وضد ذلك المسلوب الذوق من الندماء‏:‏ كثير الغلبة مالح الرقبة وعشراؤه معه في غلبة مقراض الأعمار غمر من الأغمار يكابر في المحسوس وهو أبلم من التيوس ذو فهم معكوس ما يعشرك إلا لأجل الفلوس يظهر الشفقة إليك وهو في الحقيقة عليك يقطع على الحاكي حكايته ويحكي مثلها بسماجته يشبه الماء بالماء ويدعي البصيرة وهو في الحقيقة أعمى ينغص العيش بالمكابرة وبثقالة الدم والمحاورة يظهر القبيح ويخفي الجميل لا يفعل من الخير كثير ولا قليل رديء النفس طماع خسيف العقل قرقاع يصافي من يعاديك ويصاحب من يجافيك يفشي الأسرار مكار عيار كثير الفشار كمثل الحمار يحمل أسفار يعلمك البخل وقلة الخير ويسيرك أحسن سير يحسد على النعمة ويفرح للنقمة دعوته عريضة وطويته مريضة يبغضك إلى الأصحاب ويبعد بينك وبين الأحباب كثير الدلاعة كذاب رأيه غير صواب لا ينفع ولا يشفع وهو من أشعب أطمع لا يسعفك ولو كنت في الغرق ويبيعك بفلسين عتق‏.‏

يتبع

[علي الشريف احمد]

صاحب الذوق السليم من الطفيلية

خدمة أبناء الناس في نفسه سجية نظيف الثياب سريع الجواب يشد وسطه في المقام ويدير المدام يقدم النعال ويجعل ركبته وسادة لمن قال تربية الأحرار يقنع بالفول الحار إذا سقيته دمعة يخدمك جمعة لعوب ضحوك للأصحاب مملوك يشرح الأصحاب ويجلب لهم الأحباب داخل الطباع لقولك سماع كثير الاحتمال لا يلح في السؤال‏.‏

وضد ذلك المسلوب الذوق من الطفيلية‏:‏ لا يعرف شيئاً من المسخروية عشرته بلية يفرزن بيت الوليمة ويحضر بلا عزيمة شيطان عيار أوكل من نار يأكل خروفاً ويحسبه صاحب الدار من الضيوف ضبه من الضباع يصابح على الملاح وفي الخاتمة يخطف الأقداح لا لطيف ولا كيس يركب بلاش ويغمز امرأة الريس يثقل المجالس ويحفظ المناحس غير موفق لا يغني ولا يصفق كودن دقنيس دواءه السك بالبراطيش إن مات لا يجيبه يعيش ينزل الخندريس ولا يبلع إلا الحشيش شيخ


صاحب الذوق السليم من الشحاذين

قليل السؤال كثير الاحتمال يرضى بالقوت حتى لا يصير ممقوت راضٍ بقسمة الله متوكلاً على الله يمضي خماصاً ويعود بطان فهو من الشيطان في آمان لا يكنز من المال كثير الصبر والاحتمال يقينه صادق يكره سؤال الخلائق وزاهد فيما في أيدي الناس خلي من الهم والوسواس مواظب على الخمس لا يحزن على ما فاته بالأمس مهذب الأخلاق لا يخالف الرفاق كل خلوة عنده حلوة إذا حصلت له المؤونة فلا يشق المدينة عفيف النفس نظيف لا يسأل الناس في أكثر من رغيف‏.‏

وضد ذلك المسلوب الذوق من الشحاذين‏:‏ يشحت بالقسم ويقلق الأمم ثقيل الدم لحوح لو حلفت له بالطلاق ما يخليك ويروح جربنديته ملآنة كسر ويحلف أنه ما فطر يشحت من بكرة إلى العشاء ويقول أنه بات بلا عشاء يجهل نعمة الله ولا يرضى بما قسم الله وقلبه ملآن من الحسد ولا يشكر أحد يكنز الفضة والذهب ورؤيته في القذارة عجب يسأل وعنده ما يكفيه بالمزيد فكأنه من نار جهنم يستزيد لا يشتري له حاجة بفلوس بل يشحت من النصارى واليهود والقسوس كثير السؤال


صاحب الذوق السليم من العوام

يفهم بعض الكلام كثير القشمرة قليل المعيرة ترف مسخرة يقضي حوائج أولاد الحرة ولو أنه يقع في الخسارة يردف الرفيق ويؤانسه في الطريق قشمر عصبي يعمل بلان وجلبي يتحسن ويتكيس ولو نزلت في رقبته ما يعبس خفيف الروح مزاح كثير السماح طعم لين المعيشة عبائته مفروشة وطبقته مرشوشة يلعب بالطاب والكنجفة وله في طريق الخراع معرفة بشاش كان وكان وله في السخرية إمكان عامي مخلوع شريف النفس مطبوع‏.‏

وضد ذلك المسلوب الذوق من العوام‏:‏ ما يفهم معنى الكلام ولا يعقد الكاف كثير النكاف كذاب حلاف عاوزه برذعة ولكاف وعلقة سراميج وسك جزاف حتى يقلع من دماغه هذا النشاف لأنه للحشيش سفاف وللقاذورات لفاف وإن كان جبان فعيبه قد بان وإن كان خباز فهو للذرة ممتاز وإن كان زيات في قطار ميزه ألف فار قد مات مشيه حافي عدو الأسكافي وإن كان عطار فشرابه من غسالة الأمطار وإن كان جبان فجبنه الأزرار جميعه منتن على الأجهار عمره ما صلى ركعة وله في الشر سمعة يناقر بالديوك ويناطح بالكبوش‏.‏
قذر كثير الوساخة والعماش‏.‏
صينة دينة الجنة لها معينة لينة المعاطف قلبها من الله خائف لا يتكلف بعلها ما لا يطيق فهي من المؤمنات بتحقيق ليست سخابة ولا كذابة جفونها وسنة وألفاظها حسنة تفنع باللباب ولو كانت الخيشة لها جلباب شفوقة رفوقة فهي نعمة وثيقة تأكل من ماله بالمعروف و ذبح كل يوم خروف لا تشكو بعلها للجيران خائفة من النيران نهارها صيام وليلها قيام ودينها تمام كثيرة السكون سوداء العيون عاشقها مفتون كيسة ظريفة عفيفة شريفة لطيفة نظيفة لا تنقض العهود قليلة الصدود ناعمة الخدود الملكين لها شهود لاتسفر عن وجهها لغير بعلها ولا تلين كلمتها إلا لأهلها تزيد محاسنها بالعبادة وتتخذ الخير عادة داعية إلى الله أن تموت على الشهادة‏.‏

وضد ذلك المسلوبة الذوق من النساء‏:‏ سخابة سخاطة حمرية شرواطة حرفوشة عياطة لا يصطلى لها بنار وهي من الأشرار تتمنحس وتغير وزوجها معها كالأسير تكلف زوجها م لا يطيق فهي في جهنم بتحقيق لا تقنع بالقليل ولا تراعي في الأنام خليل كثيرة الملل ولو لبست حلة من الحلل زرافية المعنى فافهم هذا المعنى ويعجبها كل من حصل تكره الحلال وتبدي له الضجر والملال كثيرة شَيخَة الفُسقِِ والمغانِي جَميعاً حَللت فِي الحَرامِ ما لا يَجُوز ساحقت طفلة ولاطت وزنت كهلة وقادت عجوز مكارة عيارة يركبها صغار الحارة كأنها حمارة الراهب زرارة نحسها معروف وكم أنفق عليها من الألوف حالها متلوف ولو ذبح لها كل يوم خروف‏.‏

فرحم الله امرأة تأملت هذه الخصال وجعلت بينها وبينها انفصال‏.‏


صاحبة الذوق السليم من الجواري

صحة وسلامة من كل عار راشدة ورشيدة مباركة وسعيدة ناعمة ولذيذة أحسن من حضر في المقام تفتن الأنام حلوة وسمرة زهرة خضرة فهي لمن حصل بها طيبة وانشراح كأنها نور الصباح تعد من الملاح خود رداح تصلح للنكاح خصائلها ملاح بها زاد المال كثيرة الاحتمال ربيت في الدلال يرى الخير بها والأعتدال وكيد الحسود وسيدها عليها محسود ناعمة الأكعاب فهي من الأتراب تهدي للأحباب من باعها خاب ومن اشتراها أصاب أحسن من غزال وأحلى من وصال جوهرة يتيمة هدوة كريمة لها فنون وذوق ولها زاد الشوق أزكى من نيلوفر ونسرين وتفاحة وياسمين فهي شمس الضحى للملوك صالحة وصل للحبيب من عاش بها يطيب أنعم من حرير فهي شفاء القلوب لقاء المحبوب بفن العود مشغولة ونقر الطار فهي طرفة بين الجوار‏.‏

وضد ذلك المسلوبة الذوق من الجواري‏:‏ لا صحة ولا سلامة في كل عار أفشر من فشار تصلح لتصفية الأمزار ولسلخ جلد الفار ولجمع الزبل والأقذار وفي المعاصر لوقيد النار بائعها عيار وشاربها حمار سارقة هاربة بالليل والنهار لا راشدة ولا رشيدة ولا مباركة ولا سعيدة متعوسة منكوسة كأنها وجه جاموسة صنانها فاح معكوسة الصياح لا يحصل بها طيبة ولا انشراح إذا خرج خلقها تختنق بنتها وأيضاً تقتل ستها وتشتم سيدها بالسوداني وتعاكسه في جميع ما يعاني إن طلب منها زبدية تجيئه بركوكية أنحس الجنوس‏.‏

وتفهم المعكوس ما تسوى أربع فلوس ما يجيبها إلا قلس من القلوس أو سحيتي منحوس كثيرة الدمدمة وأقبح ظلمة من أعوان الظلمة لا هي نصرانية ولا يهودية ولا مسلمة لو أقامت عند أستاذها عشر سنين كانت تتحدث بالسين كردوشة منبوشة سرموجة برطوشة ما تسوى قرقوشة قحبة كورة تربية النورة‏.‏


صاحب الذوق السليم من العبيد

راشد رشيد موفق سعيد مبارك وليد مفتاح لأبواب الصلاح فلاح ونجاح لسانه فصيح ووجهه صبيح ما يعرف فعل قبيح محافظ على الصلوات والآداب رأيه صواب أشجع من عنتر وأفخر من ياقوت وجوهر سعد أكبر وسعد مدبر به يحصل السرور مساعد سيده في الأمور به يحصل الفرج وشذاه عنبر تأرج عبد نافع لسيده مطاوع ريحانة العبيد أقوى من الحديد شاطر أسمر أسرع أكبر أضرأ من هلال أغلى من دينار نجيب عليه إقبال يسوى ألف مثقال حامي حمى سيده بالحسام فهو سيد أولاد حام يحصل لسيده الفرح ويذهب عنه الترح إن دخل وإن خرج‏.‏

وضد ذلك المسلوب الذوق من العبيد‏:‏ أبلم بليد لا سعد ولا سعيد ولا مقبل ولا رشيد قوته لحم الفار وشرب الأمزار ما يسوى قنشار ولا ربع ثمن سدس دينار عاوز نقلة جدار أو برذعة وحمار يملأ وينقل عليه طول النهار أو حمل بلا أسطار الحرام له غية وفيه سائر العيوب الشرعية مخانق مضارب سارق هارب إن شبع فسق وإن جاع سرق أنجس الجنوس يصلح لرعي الجاموس فهو لكل شر مفتاح ما فيه نجاح ولا فلاح ولا صلاح ولا خير وسيره أنحس سير أنحس من جلب من باب الطرب

يتبع

[علي الشريف احمد]

صاحب الذوق السليم من المطربين من أهل السماع والعوادين

أستاذ أمين يعرف طرائق التلحين وجس العود في حركاته مسعود وهم أربع طرائق يفهمها صاحب الذوق السليم الحاذق الكد واللفظ والمضعف والمدور يسلكهم في سد الأصل والمحير والأوج والكرادانية فيحصل للنفوس بذلك طمأنينة تراجيه ترجع إلى الإيقاع ونقوشه على الأوضاع فهو قوت الأرواح ومعدن البسط والإنشراح بعوده الملذذ قلب الحسود أكمد كأنه مخارق في الغناء أو معبد إن جس الرست والعراق يهيم العشاق وإن جس الزر وكنده والأصفهان يهيم كل الجيران‏.‏


صاحب الذوق من المطربين بالنايات

فبلغ من الطرب الغايات وإن جس الرهاوي فكأنه لإبراهيم ابن المهدي مناوي وإن جس النوى فكأنه لقلوب العاشقين دواء أرفق الرفاق فيحصل في الطرب غاية الإنفاق لطيف الذات فيصير المستمع في غاية السعادات رجل مسرور فيحصل به غاية السرور يعرف الفواصل كريم النسب فاضل رجل جواد فهذا هو العواد ماهر في الأصل والفروع طيب وضد ذلك المسلوب الذوق من العوادين‏:‏ يؤذي المستمعين فهو من المجانين سفيه ويلعب في خراه سعد من لا يراه من يجالسه بالنهار يرتكب العار لا يعرف كف ولا مدور وهو في صناعته محير عاوزه الصفع بالجلود بما أعكسه في العود كأنه حديد عاوزه نفيه للصعيد بعوده المائح ثقيل الدم مالح إذا قصد شيئاً من النقوش أفسد حال الحاضرين لأنه كردوش يملأ المكان غوش لا يعرف إيقاع العيدان وعوده أنحس من طنابير السودان سخيف كثيف ويظن أنه على القلب خفيف لا يعرف ما يراد منه جميعه غم وهم لكن الجنية علة الضم يستوي عنده الوحش والمليح ولا يعرف الحسن من القبيح كما قال فيه بعض واصفيه‏:‏ وَعَواد سَليب الذَوقِ حَقاً لَهُ نَغَمُ وَضَرب فِي اِنقِلابِ إذا ما كرَّ فرَّ البسطِ عنّا وإن غَنَّى فَصِرنا فِي سَرابِ فَلا فِي نَفسِهِ نَفَسُ ولكن يُصَدِّعُ سامِعِيه بِإصطِخابِ يَظِن بأنَهُ لِلعودِ يدرِي ولا يَدرِي الخَطأ مِن الصَواب داوه الصفع بالكف ألفاً بعد ألف‏.‏يفهم كثير المعاني يعرف صناعة الإيقاع مطرب يطرب الأسماع يسكر بلفظه كسكر الراح وينعش الأذن بالطرب محاضرته عجب فهو للطف النفس سبب ذاته مجموع حسن ينفي الوسن بلفظه الحسن وفي معانيه رقة يعرف النكتة والدقة يعرف الفن والأوتاد في علم الموسيقى أستاذ عارف له بذلك نغمة وذلك من الله أكبر نعمة يستنجب الأشعار الطيبة فإنه المراد والبغية يدخل على القلب السرور ويعرف العروض والبحور سلاحياته ذهب لكل أستاذ غلب يداوي كل قلب مجروح لا كودن ولا بيشاني لطيف لا يؤاخذ كل جاني ويباديه بالإحسان ما له في فنه ثاني‏.‏

وضد ذلك المسلوب الذوق من المغاني‏:‏ ليس له معنى من المعاني في فن الأصول كأنه بهلول صوته من الطيبة هارب كأنه يضارب أحمر رقيع كبير البلعة سقيع ما له صديق بارد النغمة مخبل اليدين ما يوافق لواحد معية غناؤه من البروية كأنه ليالي الأربعانية ومن سماحته يتعاجب ويقول كنت أغني عند ابن الحاجب ثقالة دمه معروفة كأنه نغمة صوته نعجة بلعت صوفة يجلب الأخلاط السوداوية يخانق من في المقام ولو كانوا مية يثقل المجالس ويكذب ويتهالس‏.‏

هذه المقدمة اللطيفة والنبذة المنيفة في عرفان الصوت الحسن وأنواعه المنسقة للأسماع والصوت وأنواعه المؤلمة المؤذية المنفرة للطباع والأنغام وأصولها وكيف تفرعت وما به تنوعت‏.‏
الصوت الحسن‏:‏ جنس ولا بد لكل جنس من أنواع تحته فأنواع الصوت الحسن الشجي والندي والطيب والصحيح والرمل‏.‏
فالشجي غذاء الروح منعش الدم الصالح والندي منعش للبخار الغريزي والطيب‏:‏ مسكن الأخلاط السوداوية والصحيح‏:‏ كامل الأوز والرمل‏:‏ مسكن البلغم‏.‏


وضد ذلك‏:‏ الفج والرتق‏:‏ محرك الأخلاط الصفراوية والخارج‏:‏ ينفر الطباع السليمة مهيج للبلغم والمقلوب‏:‏ مهيج الدم الفاسد‏.‏

كما قال الشاعر في هذه الأرجوزة‏:‏اَعلم بِأنَّ الرَّستَ أصلُ الكُلِّ تَفرَّعت مِنه بِحُكمِ العَقلِ
فإنهُ أولُ ما تَفَرَّعا ثلاثةُ عَنه فصارت أربعاً الرَّستُ أول
والعِراق تابِعه والزُّوركند أصفهانُ رابِعه وأنزَلوهُنَّ عَلى الأركانِ
وعَدَّة الأخلاطِ فِي الإنسانِ وثانيه بِالدمِ والهواء
وثالِثه بِبَلغمٍ وماءِ والخَتمُ بِالسَّودا وركنِ الأرضِ عِند الطَباق
وسُلوكِ العَرضِ الرَّستُ للحذَّاق يبدُو زَنكَلا وَيكتَسِي العُشّاقُ مِنه حُللا
عراقُ يَشفِي السامعين إذ حَلا بِمائةٍ وبوسلِيك نَزَلا
والزَروكند والبُزُركُ اِشتَمَلا لولا العُلوّ بِالرُهاوِي اِتَّصَلا
نَوى حُسينِيُ وما قد دَخَلا مع أصفَهان بِدُخولٍ وَصَلا
فهذا الأصل وما تفرع منه والكلام متسع وفي هذا القول مقنع‏.‏

وانتهى بنا إلى هنا حسن الكلام والسلام‏.‏

تم بحمد الله الملك الوهاب سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد ولع آله وأصحابه وأزواجه وسلم تسليماً كثيراً دائماً أبداً‏.‏

[علي الشريف احمد]

لتحميل الكتاب من هذا الرابط و الكتاب فى صورة برنامج لسهولة التصفح
http://www.mediafire.com/?zzvmzziz2ym

[علي الشريف احمد]

الفتوحات المكية للشيخ ابن عربى

http://www.4shared.com/file/uwzepPus/1___.html

[علي الشريف احمد]

ختم الأولياء الحكيم الترمذي تحقيق عثمان يحيى.pdf

http://www.4shared.com/document/zl1jfLcn/______.html




كتاب نفحات القرب والاتصال بإثبات التصرف لأولياء الله تعالى والكرامة بعد الانتقال للإمام الحموى الحنفى.pdf


http://www.4shared.com/document/ahiB052y/______________.html

[الهاشمي]

ما تقوم به اخي علي الشريف عمل رائع

[تاج السرفوزى]

البلد هنا دوحة علم شقيقنا على الشريف ما شاءالله

[رنا كمال]

شكرا اخ علي على هذه المكتبة القيمة

[علي الخليفة عمر]

ماشاء الله

[علي الشريف احمد]

ايدركني ضيم وانت ذخيرتي*****واظلم في الدنيا وانت نصيري
وعار على راعي الحمى وهو قادر*****اذا ضاع في البيداء عقال بعيري

[bet alkhalifa]

ايدركني ضيم وانت ذخيرتي****** واظلم في الدنيا وانت نصيري

وعار على راعي الحمى وهو قادر***** اذا ضاع في البيداء عقال بعيرى





حاش وكلا



الف مبروك الشريف على الشريف
مجهود جبار بارك الله فيك وجعل هذا العمل القيم المميز فى ميزان حسناتك
( فى يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب سليم)

[علي الشريف احمد]

ايدركني ضيم وانت ذخيرتي****** واظلم في الدنيا وانت نصيري
وعار على راعي الحمى وهو قادر***** اذا ضاع في البيداء عقال بعيرى





حاش وكلا



الف مبروك الشريف على الشريف
مجهود جبار بارك الله فيك وجعل هذا العمل القيم المميز فى ميزان حسناتك
( فى يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب سليم)


اللهم آميييييييييييين جمعا يا اختي بت الخليفه

[علي الشريف احمد]

رحلة اولياؤ الله في مصر المحروسة http://www.4shared.com/file/CoQ0MIUP/_____.html

[أحمد حسن]

ماشاء الله وتبارك الله ، تحفة والله هذه المكتبة الاسلامية الفريدة جزاك الله كل الخير يا الشريف الله يديك العافية

[إبراهيم ميرغني]

ايدركني ضيم وانت ذخيرتي*****واظلم في الدنيا وانت نصيري

وعار على راعي الحمى وهو قادر*****اذا ضاع في البيداء عقال بعيري

الله يعطيك من كرمه وجوده جتي يرضيك والله هذا مجهود عظيم شكر الله سعيك
وانشاء الله ربنا يخضر ضراعك زي ما دعالك الحبيب الخليفة ابو الحسين

[علي الشريف احمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه الاعانة بدءاً وختماً وصلى الله على سيدنا محمد واله ذات ووصف وإسما

بحث في الذكر بالاسم المفرد ..

الذكر بالاسم المفرد (الله) جائز بدليل قول الله تعالى " واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا " وقوله تعالى " واذكر اسم ربك بكرة واصيلا " وقد ورد في الحديث " لا تقوم الساعة حتى لايقال في الارض الله الله " اخرجه مسلم في صحيحة في كتاب الايمان والترميذي في كتاب الفتن والامام احمد في المسند .
لقد ورد الاسم المفرد مكرراً في هذا الحديث وفيه اشارة الى ذهاب التوحيد بنسيان ذكر الله فلو كان المقصود به ذهاب التوحيد عن القلوب لقال " لا تقوم الساعة حتى يقال في الارض الله" وفيه رواية اخرى " لاتقوم الساعة على احد يقول الله الله " وقال العلامة على القارى في شرحه لهذا الحديث في كتابه مرقاة المفاتيح بشرح مشكاة المصابيح للامام البغوي .
اي لايذكر الله فلا يبقى حكمة في بقاء الناس وفي هذا يعرف ان بقاء العلم ببركة العلماء العاملين والعباد الصالحين وعموم المؤمنين وهو المراد بما قاله الطيب رحمه الله معنى حتى لايقال الله الله ؛ حتى لا يذكر اسم الله ولا يعبد .
ثم ان الايات والاحاديث التي رغبت في الذكر جاءت عامة ولم تخصص ذكراً معيناً ولم يرد نهى شرعي يحرم الذكر بالاسم المفرد وبهذه الايات يبدو خطأ المتسرعين في الحكم على الذكر المفرد بحجة انه لم يرد به نص في الكتاب او السنة مع ان عدم ورود النص فقط لايعنى التحريم فقد راى الشيخ عليش ان الذكر بالاسم المفرد لايجوز بحجة انه لايؤلف جملة تامة كما في قولنا " الله جليل " فالاجابة على ذلك ان الذاكر بالاسم المفرد لايكلم .
مخلوقاً يحتاج للجملة الكاملة حتى يتسنى له الفهم فلذا لايشترط هذا الشرط في الذاكر لله تعالى لانه يكون عالماً بنفسه مطلقاً على قلبه مدركاً للمعنى الذي يريده من هذا الذكر وان لم يؤلف ذلك في الظاهر جملة مفيدة ، ولقد قال بالذكر المفرد اجلة العلماء :
سئل الحافظ ابن حجر عن جماعة من المسلمين يجتمعون ويصلون الفريضة ثم يذكرون الله بهيئة اجتماعية ومنهم من يذكر بلفظ الجلالة " الله الله " ومنهم من يسمع منه اه اه .
فقال نعم يجوز الذكر جهداً وان كان الاسرار افضل والشاهد في اجابته ارتضاه الذكر بالاسم المفرد .

[علي الشريف احمد]

ومنهم العلامة ابن عابدين في حاشيته الشهيرة رد المختار عند شرحه للبسملة وبحثه عن لفظ " الله " . روى هشام عن محمد عن ابى حنيفة انه [ اي ، الله ] اسم الله الاعظم وبه قال الطحاوي وكثير من العلماء حتى انه لاذكر عندهم لصاحب مقام فوق الذكر به .
وبه قال الامام الغزالي وهو رجل من اهل الوجوه ومن المجتهدين المنتسبين في مذهب الامام الشافعي وبه قال من المالكية الشيخ الدرديري وهو اثقل وزناً من الشيخ عليش وبه قال العلامة الصاوي .
ومن استوحد على ان الذكر بالاسم المفرد لايشترط ان يكون من جملة مفيدة بمثل ما عليه الناس بل يصح اذا استوى المعنى في النفس فقد اخرج الامام البيهقي عن ابن الادرع رضي الله عنه قال انطلقت مع النبي صلى الله عليه وسلم فمر برجل في المسجد يدفع قلت يا رسول الله عسى ان يكون مرائياً قال لا ولكنه اواه .
اورده البيهقي في السنن .
- فــرع -
الذكر بالاسم مع ياء النداء لا يعتبر ذكر بالاسم المفرد مثل " يا لطيف " لانه ياتي جمة مفيدة على راى من راى ذلك الشرط ومن ظنه اسماً مفرداً دل على عدم معرفته بلغة العرب وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ...... (البخاري) وقد ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر كان يقول يا حي يا قيوم ولا يزد .

بسم الله ابتدئ عقيدة
تنبح لكل سائل مفيدة
- عقيدة -
ان مبادئ كل فن عشرة
الحد والموضوع ثم الثمرة
وفضله ونسبة والواضع
والاسم الاستمداد حكم الشارع
مسائل والبعض بالبعض اكتفى
ومن درى الجميع حاز الشرفا
- الحد -

[علي الشريف احمد]

التوحيد لغة جعل الشئ واحداً وشرعاً هو افراد الله المعبود بالحق بعبودة وببعض الفن هو العلم الذي بتوصل به الى العقائد الدينية مع ادلتها اليقينية عقلية او نقلية .
الدليل العقلي : نظر بفكر يوصل الى نتيجة
الدليل النقلي : نص قراني او سنى او قول صحابي
الموضوع :
موضوعه هو ذات الله تعالى من حيث ما يجب وما يجوز وما يستحيل وكذلك الرسل والسمعيات من حيث انها امور يجب ان تعتقد .
الثمره : ثمرته معرفة العقائد من ادلتها والفوز بسعادة الدارين .
فضله : افضل العلوم على الاطلاق لتعلقه بذات الله تعالى وذات رسله .
نسبته : اصل العلوم وكل ما سواه فرع عنه
واضعه : الامام ابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري المتوفي في 324هـ والامام ابو منصور محمد بن محمد بن محمود الماتريدي المتوفي في 330هـ
الاسم : يسمى علم التوحيد وعلم العقائد وعلم اصول الدين وعلـم اصـل الـدين وعلـم " لا اله الا الله محمد رسول الله " وعلم الكلام .
كثرة الاسماء تدل على عظمة الله . عظمة المسمى وقيل سمى علم الكلام لكثرة الكلام الذي جرى في مناظراته او لان صفة الكلام هي الصفة التي دار فيها جدل كبير بين اهل السنة والمعتزلة .
استمداده : من الادلة العقلية والنقلية حكم الشارع : الوجوب العيني على كل مكلف ذكراً او انثى حراً او عبداً جناً او انساً .
مسائله : الواجبات والجائزات والمستحيلات في حق الله تعالى وفي حق رسله والسمعيات من حيث انها امور يجب ان تعتقد والادلة المخلوقات من حيث دلالتها على الصانع .
لقد درج علماء الاشاعرة اهل السنة على تقسيم هذا العلم الى ثلاثة اقسام – الالهيات وهي مشتلمة على كل ما يجب اعتقاده في حق الله تعالى والنبوات وهى مشتملة على العقائد التي يجب اعتقادها في حق الانبياء .
والسمعيات وهي الامور التي اخبر عنها الله في كتابه المنزل او على لسان نبيه المرسل وطلب من الناس الايمان بها من غير ان يقوم عليها دليل عقلى وانما ثبتت بالنقل فقط كالجنة والنار والعرش والصراط وغيرها .

[علي الشريف احمد]

لقد ظهر تقسيم التوحيد في القرون المتاخرة وانتشر في القرن الثامن خصوصاً درج فيه اصحابه كأحمد بن عبد السلام بن عبد الحليم بن تيمية وابن ابي العز الحنفى في شرحه للعقيدة الطحاوية درجوا على تقسيم التوحيد الى 3 اقسام : توحيد الوهية و توحيد ربوبيه وتوحيد اسماء وصفات . فعرفوا توحيد الالوهية بانه افراد القصد الى الله تعالى بالعبادة والتوجه والدعاء وغيرها ، وتوحيد الربوبية هو المختص بمعرفة ما يجب لله تعالى من انه المتصف بالصفات وتوحيد الاسماء والصفات قصدوا به اثبات الصفات لله عزوجل من حيث وجوب اعتقادها ، وفي هذا التقسيم بعض المخاطر ولاسيما اذا نظرت الى الدافع له وهو ماراه ابن تيمية من مخالفة كثير من المسلمين لوجهات نظره فراى كفرهم مع انهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمداً رسول الله . فحاول التغصى من ايمانهم الظاهر الى الحكم عليهم بانهم موحدون من وجه وكافرون من وجه اخر . موحدون توحيد ربوبيه وكافرون بتوحيد الالوهية فيدخل في هذا القسم المتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم والزائرين للقبور والمستغيثين بالعباد واستدل على ذلك بان الكفار كانوا يقرون بالصفات لله تعالى ولا يتوجهون اليه بالعبادة لقول الله تعالى " ولئن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله " واستدل بقوله تعالى حاكيا عن المشركين ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وعلى كـل فان هـذا التقسيم باطل لم يدل عليه كتاب ولا سنة وقول صحابي ولا تابعـى وانمـا هو بدعة خلفية بدليـل ان القـران جعل التوحيـد شيئـاً واحـداً فقـال " فاعلم انه لا اله الا الله " وقال ومن لم يؤمن بالله ورسوله فان اعتدنا للكافرين سعيرا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم . فان قالوها عصموا منى دماؤهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله
فكلمة التوحيد " لا اله الا الله محمد رسول الله " هي التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم ومن كفر بجزء من العقائد المندرجة ضمنها فهو كافر و لا يجوز ان نطلق عليه انه مؤمن بطرف وكافر بطرف اخر بدليل ما استدل به ابن تيمية ، في قوله تعالى " ما نعبدهم .... الايه " ان الله يحكم () فيما هم فيه مختلفون ان الله لايهدى من هو كاذب كفار فوصفهم الله تعالى بالكذب والكفر فكيف يقال بعد هذا انهم موحدون توحيد ربوبيه ، كفار بتوحيد الالوهية اما بالنسبة لقوله تعالى " ولئن سالتهم ..... الاية " التي يزعم فيها ابن تيمية انهم كانوا يقرون بتوحيد الربوبية فليس هذا الراي سديداً لان حكاية الله لاقوالهم ليس فيها دلالة على انهم قالوها صادقين بل الدلالة في كتاب الله تعالى انهم كانوا كاذبين فيما كانوا يعتقدون بوجود الله البته . لذا امرهم الله تعالى في القران ان يتفكروا في خلق السموات والارض ليعرفوا ان لها خالقاً اوجدها فيؤمنوا به قال تعالى " افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف نصبت والى الارض كيف

[علي الشريف احمد]

سطحت فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر " ثم انهم كانوا يقولون اجعل الالهة الها واحداً ان هذا لشئ عجاب فلو كانوا مقرين بان الله هو الخالق الصانع ما صدر عنهم هذا القول .
وكذلك في قوله تعالى حينما كان الكفار يحاصرون بالجام الحجة على بطلان عبادة الاصنام يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى واخبر الله في اخر هذه الاية بكذبهم بل كانوا اذا سب المسلمون الهتهم تطاولوا لسب الله فلذا امر الله المؤمنين " ولاتسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم " فلو كانوا صادقين في قولهم لما سبوا الغاية حينما يتطرق المسلمون الى الوسيلة .
انظر تفسير الاية عند القرطبي المؤمنون في الاية " ولئن سالتهم من خلق السموات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله " " العنكبوت "
قال القرطبي اي كيف يكفرون بتوحيده وينقلبون عن عبادته وموفاه انهم يقولون ذلك بالسنتهم فقط عند اقامة الحجج عليهم وهم في الحقيقة لايقولون بذلك .
وقال تعالى ولئن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها قال القرطبي اي جدبها وقحط اهلها ليقولن الله اي فاذا اقررتـم بذلك فلـم تشـركون به وتنكـرون الاعـادة قـل " الحمد لله " اي على مـا اوضـح من الحجيـج والبراهـين على قـدرتـه " بل اكثرهم لا يعقلون " انتهي

[علي الشريف احمد]

آل الميرغني

في كتاب {الأسر القرشية أعيان مكة المحمية}([1] (http://www.khatmiya.com/vb/#_ftn1)) صفحة 194 قال عن آل الميرغني : {أُسرةٌ قُرَشيةٌ هاشميةٌ معروفةٌ نزحوا إلى كثير من البلدان الإسلامية لينشروا التعاليم الدينية العظيمة ، ولهم {بمكة شهرة مدوية} ، وأنجب بيتهم علماء فطاحل لهم تراجم في كثير من كتب التراجم الإسلامية} أه.([2] (http://www.khatmiya.com/vb/#_ftn2))

السيد عبد الله الميرغني

(1) مطبوعات تهامة طبعة أولى 1404ه 1893م جدة المملكة العربية السعودية ومؤلفه أبو هشام عبد الله بن صديق .
(2) الأسرة الميرغنية أسرة معلومة بالشرف والعلم والصلاح وشهرتها بذلكم يُغني عن البحث والتنقيب ، إذ أنَّ الذين أثبتوا ذلك ، والذين دونوه في كثير من مؤلفاتهم أئمةٌ أَثْباتٌ ، كالعلامة الشيخ عبد الله مُرداد أبو الخير قاضي مكة المكرمة الذي ولد بمكة عام 1285ه ولازم المشائخ وحضر حلقات دروس علماء الحرم المكي ولما حصل العلوم جلس للتدريس بالمسجد الحرام وكانت حلقته في رواق باب الصفاء في كتابه (نشر النور والزهر في تراجم أفاضل مكة من القرن العاشر إلى القرن الرابع عشر) وقد ترجم فيه لتسعة من أقطاب البيت الميرغني بمكة المكرمة ، وتحدث عن مناقب جد الإمام الختم السيِّد عبد الله الميرغني تلميذه العلامة الشريف الحسيني السيِّد مرتضى الزبيدي نقيب الأشراف وشارح إحياء علوم الدين في أربعة عشر مجلداً وشارح القاموس في ثلاثين مجلداً كما نقله عنه تلميذه العلامة المؤرخ الشيخ عبد الرحمن الجبرتى في الجزء الثاني صفحة 147 من كتابه (عجائب الترجمة والآثار) ، والشيخ محمد يوسف النبهاني مفتي الشام في كتابه (جواهر البحار) وفي كتابه (جامع كرامات الأولياء) ، وقد أقر بمناقب هؤلاء السادة هيئة الشئون الدينية بجمهورية مصر العربية والتي تولت طبعة كتاب (تاج التفاسير لكلام الملك الكبير) للإمام الختم وبه مقدمة مشتملة على كثير من مناقب السادة المراغنة ، وكذلك تحدث على فضل هذه الأسرة الشيخ طه عبد الرءوف سعد العالم الأزهري المعروف الذي حقق كثيراً من الكتب لاسيِّما ما يتعلق بالسيرة النبوية وذلك في مقدمته لكتاب (مصباح الأنوار شرح مشكاة الأسرار) صفحة 196 وغيرهم من العلماء الأجلاء بأرض الحجاز واليمن ومصر وكثير من أقطار العالم والذين لا نستطيع لهم إحصاءاً



السيد عبد الله الميرغني


(1) مطبوعات تهامة طبعة أولى 1404ه 1893م جدة المملكة العربية السعودية ومؤلفه أبو هشام عبد الله بن صديق . (http://www.khatmiya.com/vb/#_ftnref1)
(2) الأسرة الميرغنية أسرة معلومة بالشرف والعلم والصلاح وشهرتها بذلكم يُغني عن البحث والتنقيب ، إذ أنَّ الذين أثبتوا ذلك ، والذين دونوه في كثير من مؤلفاتهم أئمةٌ أَثْباتٌ ، كالعلامة الشيخ عبد الله مُرداد أبو الخير قاضي مكة المكرمة الذي ولد بمكة عام 1285ه ولازم المشائخ وحضر حلقات دروس علماء الحرم المكي ولما حصل العلوم جلس للتدريس بالمسجد الحرام وكانت حلقته في رواق باب الصفاء في كتابه (نشر النور والزهر في تراجم أفاضل مكة من القرن العاشر إلى القرن الرابع عشر) وقد ترجم فيه لتسعة من أقطاب البيت الميرغني بمكة المكرمة ، وتحدث عن مناقب جد الإمام الختم السيِّد عبد الله الميرغني تلميذه العلامة الشريف الحسيني السيِّد مرتضى الزبيدي نقيب الأشراف وشارح إحياء علوم الدين في أربعة عشر مجلداً وشارح القاموس في ثلاثين مجلداً كما نقله عنه تلميذه العلامة المؤرخ الشيخ عبد الرحمن الجبرتى في الجزء الثاني صفحة 147 من كتابه (عجائب الترجمة والآثار) ، والشيخ محمد يوسف النبهاني مفتي الشام في كتابه (جواهر البحار) وفي كتابه (جامع كرامات الأولياء) ، وقد أقر بمناقب هؤلاء السادة هيئة الشئون الدينية بجمهورية مصر العربية والتي تولت طبعة كتاب (تاج التفاسير لكلام الملك الكبير) للإمام الختم وبه مقدمة مشتملة على كثير من مناقب السادة المراغنة ، وكذلك تحدث على فضل هذه الأسرة الشيخ طه عبد الرءوف سعد العالم الأزهري المعروف الذي حقق كثيراً من الكتب لاسيِّما ما يتعلق بالسيرة النبوية وذلك في مقدمته لكتاب (مصباح الأنوار شرح مشكاة الأسرار) صفحة 196 وغيرهم من العلماء الأجلاء بأرض الحجاز واليمن ومصر وكثير من أقطار العالم والذين لا نستطيع لهم إحصاءاً . (http://www.khatmiya.com/vb/#_ftnref2)
====================
(1) العلامة الشريف الحسيني السيِّد مرتضى الزبيدي نقيب الأشراف وهو من تلامذة السيِّد عبد الله الميرغني المحجوب لازمه بالطائف حتى أجازه ؛ شرح إحياء علوم الدين في أربعة عشر مجلداً سماه (إتحاف السادة المتقين) وشرح القاموس في ثلاثين مجلداً سماه (تاج العروس) .

[علي الشريف احمد]

كتب الحديث فقال عني عنه ، قال فعلمت أنه أويسي المقام ومدده من جده عليه الصلاة والسلام .

وانتقل إلى الطائف بأهله وعياله في سنة ستة وستين ، وشرف تلك المشاهد . وله مآثر شهيرة ومفاخر كثيرة وكراماته كالشمس في كبد السماء ، وكالبدر في غيهب الظلماء ، وأحواله في احتجابه عن الناس مشهورة ، وأخباره في زهده عن الدنيا على ألسنة الناس مذكورة ومن مؤلفاته كتاب :

· { فرائض وواجبات الإسلام لعامة المسلمين }كتب على ظهره بخطه الشريف :

فــروض الدين أنواع * وهـذا الـدر صافيها


فعض بنواجـز فيـها * وقـل يا رب صافيها

وهذه النبذة عجيبة في بابها ، جامعة مسائل العقائد والفقه ، و شرحها شيخنا المذكور السيِّد مرتضى شرحاً نفيساً .


· { سواد العينين في شرف النسبين } ولها قصة في ضمنها كرامة قال في آخرها أنه فرغ من تأليفها في رجب/1157هـ .

· { السهم الراحض في نحر الرافض } وهذه ألفها بعد خروجه من مكة لقصة جرت بينه وبين أهلها في جمادى/1166هـ .

· { الفروع الجوهرية في الأئمة الأثني عشرية } .

· { الدرة اليتيمة في بعض مناقب السيدة العظيمة } ألفها في سنة 1164هـ كتب بخطه الشريف على ظهرها :

لله درّ مـــؤلف * درست به درر الملا


كم درة يتيــمة به * حتى أفاقت على الألى

يا رب فأعلي مقامه * كالـدر في تاج العلا

· { الكوكب الثاقــب } .

[علي الشريف احمد]

· { رفع الحاجب عن الكوكب الثاقب } وهو شرح للكوكب الثاقب
· { مشكاة الأنوار في سيرة النبي المختار }([1] (http://www.khatmiya.com/vb/#_ftn1)) وهو فريد في بابه .
وله ديوانان :
· أحدهما المسمي { العقد المنظم على حروف المعجم }
· والثاني { عقد الجواهر في نظم المفاخر }
· { المعجم الوجيز في أحاديث النبي العزيز } اختصره من الجامع وذيله .
· { كنوز الحقائق } وهو في أربعة كراريس وقد شرحه سيدي محمد الجوهري وقرأه دروساً ، وشرحه أيضاً الشيخ القاوقجي .
· { شرح صيغة القطب بن مشيش ممزوجا} وهو من غرائب الكلام
· { مشارق الأنوار في الصلاة على النبي المختار } أهـ .
وزاد الشيخ / طه عبد الرءوف سعد في مقدمته لكتاب {مصباح الأسرار} ص 199 من مؤلفاته :
· { إتحاف الإنابة في مواضع الإجابة } .
· { الأنفاس القدسية في بعض مناقب العباسية } .
· { الإيضاح المبين بشرح فرائض الدين } .

(1) وشرحها لحفيده الإمام السيد محمد عثمان الختم {مصباح الأسرار في الكلام على مشكاة الأنوار} وقد طُبعت بدراسة وتحقيق وتوثيق ومقدمات الشيخ / طه عبد الرءوف سعد من علماء الأزهر الشريف ، وهو محقق مشهور حقق كثيراً من الكتب القيمة ، ونقل عنه في مقدمة (الطبعة الثانية) أنه قال عن {مصباح الأسرار} : (http://www.khatmiya.com/vb/#_ftnref1)
هذا الكتاب يغني عن جميع كتب السيرة ، وجميع كتب السيرة لا تغني عنه .
(http://www.khatmiya.com/vb/#_ftnref1)

(http://www.khatmiya.com/vb/#_ftnref1)


================

(http://www.khatmiya.com/vb/#_ftnref1)(1) (http://www.khatmiya.com/vb/#_ftnref1)وشرحها لحفيده الإمام السيد محمد عثمان الختم {مصباح الأسرار في الكلام على مشكاة الأنوار} وقد طُبعت بدراسة وتحقيق وتوثيق ومقدمات الشيخ / طه عبد الرءوف سعد من علماء الأزهر الشريف ، وهو محقق مشهور حقق كثيراً من الكتب القيمة ، ونقل عنه في مقدمة (الطبعة الثانية) أنه قال عن {مصباح الأسرار} : (http://www.khatmiya.com/vb/#_ftnref1)
هذا الكتاب يغني عن جميع كتب السيرة ، وجميع كتب السيرة لا تغني عنه . (http://www.khatmiya.com/vb/#_ftnref1) (http://www.khatmiya.com/vb/#_ftnref1)

[علي الشريف احمد]

· { البدر المنير } .
· التوسلات الإلهية في الخلوات السمرية الجلوات السحرية } .
· { السر العجيب في مدح الحبيب } شعر .
· { اللآلئ المفردات في أذكار عرفات } .
· { منتهى السير في الاختصار } .
· {جواذب القلوب لذكر علاَّم الغيوب} جمع فيه من الأذكار ما يُغني عما سواه ، وهو في 421 صفحة أه.
ومن مؤلفات هذا السيِّد أيضاً :
· {منظومة بحر العقائد} في التوحيد قال عنها :
حوى العقائدَ نظمُ بحري * بفيض إلهنا وإمداد حَبر

فطوبى لمن يحويه حفظاً * ينال الخير مكفياً لشر

· (كنز الفوائد شرح بحر العقائد) وهو شرح لمنظومته في اعتقاد أهل السنة والجماعة جمع فيه وحقق وهو في 621 صفحة من القطع الكبير ، قرظه العلامة الشيخ عبد الوهاب طنطاوي بقوله :
للَّه عبد اللَّه أبدع ناظماً دراً نفيساً لا يقاس به الدرر

كم ألف الأعلام من غرر تُرى للعقل لكن هذا غرر الغرر

متناً وشرحاً أشبها قمراً وشمسا بل هما مثل البصيرة للبصر

· { منهاج الملوك إلى معراج السلوك إلى ملك الملوك } .
· { الأسئلة النفسية والأجوبة القدسية } .
· { مجالي الأصول لمراقي الوصول إلى معاني الرسول } .
· { جوامع الكلمات في تضمين الأحاديث الحكميات } .
· { سباعيات الحكم على حروف المعجم } .
· { سلاسة السلسبيل من مربى الزنجبيل } شعر .
· { غاية الفوز والفلاح في أذكار المساء والصباح ومنتهى الغُنم
والصلات في أذكار عقب الصلوات } .
· { تنبيه الحق في حين الفرق وفتح المتعالي في وقت أغفالي }
· { الجواهر اللمعة في فضائل الجمعة } .
· { المنة الكبرى من الله في بعض فضل لا إله إلا الله } .
· { البشائر الحاتمة بأسباب حسن الخاتمة } .
· { ذات الجنب في معنى الذنب } .
· { الفيوض الإلهية في الصلاة على خير البري } .
· { منتهى العقول } .
وقد ذكر تلميذه العلامة الشيح تاج الدين في مناقب الأستاذ أن مؤلفاته تبلغ الثمانين ، هذا مع عدم ميله للتأليف كما قال t :

[علي الشريف احمد]

لو كان لي ميلٌ إلى التأليف * لأبديت آلآفاً بلا تكليف

وقال في ترجمة السيد المحجوب المنقولة في آخر كتاب {مصباح الأسرار} :

أما الكرامة التي أشار لها العلامة الجبرتي فهي : أن الأستاذ t أقام الدليل في كتابه {سواد العينين} على أن الشريف أفضل من العالم فألف بعض العلماء كتاباً رد فيه على الأستاذ وسماه (بياض العينين) ونص فيه على أن العالم أفضل من الشريف فلما بلغ الأستاذ قال : بيضنا عينيه ، ففي الحال كف بصر ذلك الرجل وندم حيث لا ينفع الندم

وكم لهذا القطب من كرامات منها ما ذكره الشيخ تاج الدين في مناقبه : أنه لما كان الأستاذ يعمر مسجده بالطائف اشتبهت عليهم القبلة في وضع المحراب ، وطال بينهم الخلاف حتى تفرق المهندوسون على غير فائدة فنادى الأستاذ كبيرهم وأمده وأوقفه تجاه القبلة وقال انظر فإذا هو يرى الكعبة المشرفة فقال له ضع المحراب مثل هذا والحذر من أن يشيع الخبر ، فلم يخبر بذلك إلا بعد وفاته t .

ومنها أنه لما كان يعمر داره التي كان ساكناً بها اختلف على المهندسين ميزاب في سطح الدار فقال بعضهم نجعله منحرفاً وقال بعضهم غير ذلك ، وقالوا لا يظهر ذلك إلا إذا جاءت الأمطار فرفع الأستاذ يديه نحو السماء وقال : إلهي مسبب الأسباب افتح لنا الباب وأرسل السحاب لنرى الميزاب ، فوالله ما تم دعائه حتى جاء الغمام وسكب المطر الغزير الذي رحم به الخاص والعام .

ومنها أنه كان ذات يوم جالساً بعد العصر في محفلٍ عظيم ، فقال لبعض الحاضرين اقرأ شيئاً من كلام الله تعالى ، وكان ذلك الرجل ذا صوتٍ حسن فتلا قوله تعالى : { وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما } فحصل للأستاذ تجلٍ عظيم ، حتى صار كل من الحاضرين يهيم ، وسمع كلٌ من القوم الأحجار والأشجار والجدران تقول سلاماً سلاما ، وسمع لذلك زجل عظيم بصوت رخيم .

[علي الشريف احمد]

ومن جليل كراماته : أنه كان إذا مرض أحدٌ بالطائف أو بالسلامة أتاه أهله يطلبون منه الدعاء فيعطيهم شيئاً من الخبز ، فإن أعطاهم قطعة أقل من القرص علموا أن مريضهم ذاك يشفى بإذن الله إشارة إلى أنه لم يستوف رزقه فأجله باقٍ فيستبشرون ، وإذا أعطاهم قرصاً كاملاً علموا أنه حضر أجله واستوفى رزقه فيسألون له حسن الخاتمة .

وبالجملة فكل ما ذُكر قطرة من بحر زخار فعنه حدث ولا حرج ذلك ففضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم .

قال عنه الشيخ طه عبد الرءوف سعد في تحقيقه لكتاب { مصباح الأسرار ص 196 } : واحد من كبار الأولياء والعلماء العاملين ، كان طابعه الذي تميز به طوال عمره : نشر العلوم الدينية ، وحمل لواء السنة المحمدية ، فكان شريف مكة وعالم الحرم بذلك رائداً تبع طريقه جيلٌ من الرواد ، عرف التاريخ فضله ، واتبع الناس أثره ، يسجل له التاريخ أعمالاً مجيدة كُبت بحروف من نور .

[علي الشريف احمد]

الإمام السيد محمد عثمان الختم

وأمَّا الإمام الختم رضي الله عنه فهو كما قال ابنه السيد جعفر الصادق : هو السيد الملاذ الكهف الكامل الأصيل ، الجامع لنوعي العزّ وراثة واكتساباً ، الطود الجليل ، الذي سقت رياض مكارمه معصرات العناية من بحر العرفان ، الواقعة عليه وقائع الفتح اللدني من عين ناموس مليك الجود والإحسان ، المراد المخطوب لترصيع تيجان القبول والامتنان ، الصاعد على معارج العز الأسمى ، للمقام الذي على غيره ارتفع وسما ، هلال فلك السيادة والولاية الكبرى ، قطب دائرة أهل العناية ، وعين أرباب السعادات دنيا وأخرى ، المبلج صبح بركاته لإضاءة ظلم الزمان إذا عسعس ، الدال على الله تعالي بلسان الحال والمقال في كل لحظة وطرفة ونفس ، الإمام الملقب بلسان ابن عدنان أبو محمد ختم المعارف مولانا السيد محمد عثمان ابن البركة الخالصة الكريمة ، والدرة الباهرة اليتيمة ، الحائز لطرفي العز والفخر ، سيدنا السيد محمد أبي بكر ، ابن بدر السادة القادة الأشراف ، وجمال الأولياء الكرام العفاف ، قطب أوانه في الظاهر والغيوب ، مولانا السيد عبد الله المحجوب بن السيد إبراهيم بن السيد حسن بن السيد محمد أمين بن السيد علي الميرغني ، فمنه لقبهم بالإمارة والغني المعبر عنهما بأمير غني ، ومعني أمير بلسان الفارسية الشريف ، وغني بما وهبه الله من سره الظريف ، … إلى أن يصل النسب إلي سيدنا علي بن أبي طالب وسيدتنا الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طريق أئمة أهل البيت النبوي وقد ذُكر هذا النسب العلي الطاهر في كل المصادر التي تقدم ذكرها . قال عنه في (المختصر من نشر النور والزهر) صفحة 318 ترجمة رقم 339 :
محمد عثمان بن أبي عبد الله السيد محمد أبي بكر الميرغني بن العارف بالله السيد عبد الله المحجوب بن السيد إبراهيم .. الشهير بالختم المكي الحسيني الحنفي شيخ طريقة الميرغنية ولد بمكة المشرفة سنة 1208 هجرية وقرأ العلوم على عمه السيد يس ميرغني وغيره من مشائخ العصر ، وتصدر بالمسجد الحرام للاقراء والتدريس .
ولما ورد مكة ولي الله العلامة السيد أحمد بن إدريس لازمه وأخذ عنه الطريقة الشاذلية .
وكانت وفاته بالطائف سنة 1268هـ لخمس بقين من شوال وقيل لأثنين وعشرين من الشهر المذكور ونقل إلى مكة عن طريق كرا ودفن بالمعلاة يوم الاثنين بعد العصر .
له من التأليف :
· { الأنوار المتراكمة }
· وشرحها المسمي { فيوض الأنوار المتلاطمة }
· { والأساس مع أذكار الصلوات المأمور بأدائها بعد الصلوات }
· { وشرح منظومة البيقونية في مصطلح الحديث }
· { ومجموع صلوات مسمي فتح الرسول ومفتاح بابه للدخول لمن أراد إليه الوصول } أهـ.
ولد رضي الله عنه

[علي الشريف احمد]

ولد رضي الله عنه سنة 1208ه وتوفيت والدته قريباً من سابع ولادته فرباه والده إلى أن جاوز عشر سنين فتولى تربيته عمه السيِّد محمد يس الميرغني الذي تقدم ذكره وترجمه مؤلف {نشر النور والزهر} فأتقن الإمام الختم علوم النحو واللغة والفقه والصرف والبيان والمنطق والبديع والحديث والتفسير وغير ذلك وعمره نحو الثلاث عشرة سنة وتصدر بالمسجد الحرام للإقراء والتدريس ، وعلق اللهُ قلبه بطريق أهل الله قبل البلوغ فسلك على أيدي أئمة وحصلت له فتوحات ، ثُمَّ لازم سيِّدي أحمد بن إدريس فحصل له الفتح الأكبر على يده بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال رضي الله عنه متحدثاً بنعمة الله تعالى عليه : فاتصلت روحي بالدواوين الإلهية وتحققت بالكمالات القرآنية ، وبعد ذلك قام الإمام الختم بعدة رحلات داعياً إلى الله سبحانه وتعالى على بصيرة فهاجر إلى الحبشة وأدخل الآلاف في الإسلام كما انتظم الكثيرون في طريقته المحمدية ، وقام برحلته الثانية برفقة سيِّدي أحمد بن إدريس إلى صعيد مصر ، وممن تتلمذ على الإمام الختم من أهل مصر :
· الشيخ أحمد بن عبد الرحمن الرطبي([1] (http://www.khatmiya.com/vb/#_ftn1))
· والشيخ أحمد أبو حريبة([2] (http://www.khatmiya.com/vb/#_ftn2))

(1) قال عنه في مقدمة (مصباح الأسرار) هو ابن الشيخ يوسف بن العارف بالله سيدي عيسى المعروف ب(العدوي) مقامه بباب الشعرية توفي t في رجب/ 1292. (http://www.khatmiya.com/vb/#_ftnref1)

(2) ولد عام 1208ه وبعد حفظه للقرآن وتلقيه لبعض العلوم سلك في طريق القوم فأخذ الطريقة الخلوتية والشاذلية والقادرية والرفاعية ثم أخذ الطريق الختمية ولحق بالإمام الختم بمكة المشرفة وأخذ عنه مباشرة وأقام معه أياماً وحج وزار النبي صلي الله عليه وسلم ورجع إلى مصر وقد فتح عليه فتحاً أكبر وأخذ عنه الطريق شيخ الإسلام حسن القوسني ، وشيخ الإسلام إبراهيم البيجوري، والشيخ الخناني، وغيرهم من أكابر العلماء، وله تفسير للقرآن سماه (فتح الرحمن في معاني القرآن) وله كتاب مشتمل على سبعين علم ، وله شرح على حكم الإمام الختم نحو سبعين كراسة ، وله قصيدة تائية أكبر من تائية ابن الفارض ، وكان كريم النفس باذلاً للفقراء زاهداً ورعاً أرسل له محمد علي الأكبر خمسمائة جنيه فردها ، وأعطاه عباس باشا أطيان فلم - (http://www.khatmiya.com/vb/#_ftnref2)
يقبلها ، ولم يزل في ترقٍ إلى أن توفي في ربيع الأول/ 1268 وعمره ستون عاماً . (http://www.khatmiya.com/vb/#_ftnref2)
==========
(1) قال عنه في مقدمة (مصباح الأسرار) هو ابن الشيخ يوسف بن العارف بالله سيدي عيسى المعروف ب(العدوي) مقامه بباب الشعرية توفي t في رجب/ 1292.
(2) ولد عام 1208هـ وبعد حفظه للقرآن وتلقيه لبعض العلوم سلك في طريق القوم فأخذ الطريقة الخلوتية والشاذلية والقادرية والرفاعية ثم أخذ الطريق الختمية ولحق بالإمام الختم بمكة المشرفة وأخذ عنه مباشرة وأقام معه أياماً وحج وزار النبي صلي الله عليه وسلم ورجع إلى مصر وقد فتح عليه فتحاً أكبر وأخذ عنه الطريق شيخ الإسلام حسن القوسني ، وشيخ الإسلام إبراهيم البيجوري، والشيخ الخناني، وغيرهم من أكابر العلماء، وله تفسير للقرآن سماه (فتح الرحمن في معاني القرآن) وله كتاب مشتمل على سبعين علم ، وله شرح على حكم الإمام الختم نحو سبعين كراسة ، وله قصيدة تائية أكبر من تائية ابن الفارض ، وكان كريم النفس باذلاً للفقراء زاهداً ورعاً أرسل له محمد علي الأكبر خمسمائة جنيه فردها ، وأعطاه عباس باشا أطيان فلم -
يقبلها ، ولم يزل في ترقٍ إلى أن توفي في ربيع الأول/ 1268 وعمره ستون عاماً .

[علي الشريف احمد]

· والشيخ البيجوري الذي تولى مشيخة الأزهر ستة عشر عاما([1] (http://www.khatmiya.com/vb/#_ftn1)) .
ومنها واصل سيره إلى السودان وأسرع أهل حلفا والسكوت والمحس ودنقلا إلى سلوك الطريقة الختمية ، ومنها اتجه إلى كردفان ونشر الإسلام بين القبائل الوثنية بجنوب كردفان واستقر بالأبيض وتلقاه بالحفاوة علماء الوقت وتتلمذ عليه :
· قاضي كردفان وخطيبها القاضي عربي
· والشيخ إسماعيل الشهير بالولي([2] (http://www.khatmiya.com/vb/#_ftn2))
· والشيخ صالح سوار الذهب
· والشيخ أحمد الريح السنهوري([3] (http://www.khatmiya.com/vb/#_ftn3)) ، وغيرهم مما لا يسعنا عدهم .
قال مؤرخ دولة سنار المعروف بكاتب الشونة صفحة 73 : وفي سنة 1232هـ دخل بجزيرة سنار العالم الرباني أعجوبة أهل الزمان ، وختم أهل العرفان السيِّد محمد عثمان تلميذ السيِّد أحمد بن إدريس نفعنا اللَّـه بـهما وببركة جدهما رسول الله صلى اللَّـه عليه وسلم ، وكلٌ منهما له مناقب جليلة وكرامات جزيلة أهـ.
وبعدها توجه من سنار إلى أن وصل إلى شندي والمتمة وأسس بكل منهما مسجداً كان هو العتيق ، وتوجه شرقاً إلى أن وصل التاكة فأقام
(1) وقد أخذ الطريقة أولاً من الشيخ أبو حريبة ثُمَّ لحق بالإمام الختم بمكة وحصل له ما حصل من الفتوحات وله المصنفات الكثيرة المحققة والتي انتفع منها العلماء . (http://www.khatmiya.com/vb/#_ftnref1)

(2) ونص في كتابه (العهود الوافية الجلية) أنه إخذ عنه الطريقة الختمية في آخر عام 1231 وهو وقت مجيئه الأبيض . وهذا يبين أن الإمام الختم دخل السودان مأذوناً في إعطاء طريقته الختمية ، خلافاً لمن زعم أنه دخل لينشر الطريق الإدريسية ثم لما رأى كثرة الأتباع نسبهم لنفسه!! فهذا الوهم مما يجب علينا أن ننزه عنه عامة المتقين فضلاً عمن هو من الأولياء العارفين . (http://www.khatmiya.com/vb/#_ftnref2)

(3) والذي كان بحراً في العلوم حتى شهد له بأنه لو اندرس مذهب الإمام مالك لأملاه من رأسه ، تتلمذ على العارف بالله الشيخ يوسف أبو شرا شيخ السجادة العركية بوقته والذي بشر بقدوم الإمام الختم وأوصي تلميذه الشيخ أحمد الريح بأخذ العهد عليه . (http://www.khatmiya.com/vb/#_ftnref3)
=========== (http://www.khatmiya.com/vb/#_ftnref3)
(http://www.khatmiya.com/vb/#_ftnref3)
(1) وقد أخذ الطريقة أولاً من الشيخ أبو حريبة ثُمَّ لحق بالإمام الختم بمكة وحصل له ما حصل من الفتوحات وله المصنفات الكثيرة المحققة والتي انتفع منها العلماء .
(2) ونص في كتابه (العهود الوافية الجلية) أنه إخذ عنه الطريقة الختمية في آخر عام 1231 وهو وقت مجيئه الأبيض . وهذا يبين أن الإمام الختم دخل السودان مأذوناً في إعطاء طريقته الختمية ، خلافاً لمن زعم أنه دخل لينشر الطريق الإدريسية ثم لما رأى كثرة الأتباع نسبهم لنفسه!! فهذا الوهم مما يجب علينا أن ننزه عنه عامة المتقين فضلاً عمن هو من الأولياء العارفين .
(3) والذي كان بحراً في العلوم حتى شهد له بأنه لو اندرس مذهب الإمام مالك لأملاه من رأسه ، تتلمذ على العارف بالله الشيخ يوسف أبو شرا شيخ السجادة العركية بوقته والذي بشر بقدوم الإمام الختم وأوصي تلميذه الشيخ أحمد الريح بأخذ العهد عليه .


(http://www.khatmiya.com/vb/#_ftnref3)

[علي الشريف احمد]

بها وأسس مسجده ، وأصبح ذلك الموضع منارة للمهتدين ومعهداً ومحفلاً وجامعةً جمعت حفظة القرآن والعلماء المحققين وأهل الفتوحات والمجاهدات ، ولا يُحصى من أخذ عليه الطريق من أعيان هذه البلاد فضلاً عن العامة منهم ، وخلف منهم ألف ممن صاروا من أهل الشهود لحضرة المصطفى المحمود كما يأتي عن السيد جعفر الصادق ، ومنها اتجه لأرتريا وأسلم على يديه عشرات الألوف .
وقفا راجعاً إلى مكة وعاد للسودان عن طريق مصوع واستقر فترة بأرض التاكا التي ظل يتردد إليه فيها طيلة إقامته خلفاؤه ومحبوه من جميع نواحي السودان ، وعاد إلى الحجاز .
ثم قام برحلته الثالثة للسودان حيث هبط على مدينة سواكن وأسس بها ثلاث مساجد ومعهد لتعليم المرأة هو الأول من نوعه بالسودان .
ورجع للحجاز ولبى نداء ربه في شوال عام 1268هـ وصلى عليه في مسجد جده السيد عبد الله الميرعني المحجوب بالطائف ، ثم نقل إلى مكة المكرمة وصلى عليه تحت باب الكعبة خلقٌ كثيرون ، ودفن بعد عصر يوم الاثنين بالمعلا في شعبة النور بمكة المكرمة .
وهذا وللإمام الختم المؤلفات العظيمة في شتى العلوم من تفسير وحديث وسيرة وفقه ولغة وأدب وتصوف ؛ منها غير ما تقدم ذكره :
· { تاج التفاسير لكلام الملك الكبير } .
· { رحمة الأحد في اقتفاء أثر الرسول الصمد } .
· { الحضور في الصلاة للسعداء من أهل حضرة الله } .
· { الوعظ الثمين في تعمير أعصار رمضان الثلاثين } لأنه أمر تلامذته بأن يقرأوا منه بعد كل عصر في شهر رمضان باباً منه تذكرةً للقلوب بأحاديث النبي المحبوب وإلا فهو صالح لكل زمان.
· { شرح ألفية ابن مالك } وهو شرح مفيد أتمه في 15 يوماً .
· { الفوائد البهية في حل ألفاظ الأجرومية } .
· { غنية الصوفية في علم العربية } .
· { شرح ألفية السيوطي في علم البيان } .

[علي الشريف احمد]

· { منجية العبيد من هول يوم الوعيد } .
· { ختام الأمالي في الأحاديث المعالي } .
· { مصباح الأسرار شرح مشكاة الأنوار } .
· { الأسرار المترادفة } وهو الشرح الصغير للراتب ، وما تقدم أن
الشرح اسمه { فيوض الأنوار المتلاطمة } لعل المقصود هو
الشرح الكبير { فيوض البحور المتلاطمة } .
· { المولد المسمى الأسرار الربانية }([1] (http://www.khatmiya.com/vb/#_ftn1)) .
· { الأنوار المنبهلة في الأذكار المستعملة } .
· { الخزانة القدسية }([2] (http://www.khatmiya.com/vb/#_ftn2)) .
· { الفيوضات الإلهية المتضمنة للأسرار الحكمية } .
· { شرح الحكم } .
· { الوصية الحاوي للدر المهداة للسالكين } .
· { شرح التوسل بأسماء الرجال } .
· { خطب العيدين } .
· { خطب الجمعة للسنة كلها } .
· { رسالة الفتح المبروك في كثير من آداب السلوك } .
==============

[/URL](1) قال في الإبانة : وقد شرحه ابنه سيدي محمد سر الختم شرحاً بليغاً في سجل ضخم من رآه عرف جلالة قدر الشارح وسعة علمه وكمال اطلاعه وتصرفه في جميع الفنون أهـ. وقد شرحه أيضاً شيخ الأزهر العلامة البيجوري في أربعة عشر كراسة . وقام شيخنا الخليفة عبد العزيز بعزو أخبار هذا المولد في كتابه (حدائق الأنوار بعزو أخبار مولد الأسرار) .

[URL="http://www.khatmiya.com/vb/#_ftnref2"] (http://www.khatmiya.com/vb/#_ftnref1)(2) قال فيها السيد جعفر الصادق الميرغني أودع فيها من بديع علوم الحقائق اللدنية ما يبهر العقل بمجرد سماعه ، فضلاً عن فهمه واستيعابه ، ما رأت عيني ولا وعى سمعي في كتب القوم له مثيل غير الفتوحات والإنسان الكامل للجيلي ، كشف فيها عن خبايا الأسماء وما فيها من الأسرار كشفاً صيرها كالشمس في رابعة النهار ، بين فيه من المقامات والمنازل ، ما لا يتضح إلا لمن بها نازل .

[علي الشريف احمد]

· { رسالة الزهور الفائقة في بيان حقوق الطريقة الصادقة } .
· { رسالة الهبات المقتبسة لإظهار المسائل الخمسة } .
وألف صلوات عديدة منها :
· { باب الفيض والمدد من حضرة الرسول السند } .
· { الجواهر المستظهرة في الكنوز العلية في بعض أوصاف الذات الكريمة المحمدية } .
· { جواهر السطح على سورة الفتح } .
· { صلاة نور الإله بتعريف المصطفى نفسه ومولاه } .
· { صلاة نور الأنوار } .
وله دواوين في مدحه r وفي طريق أهل الله وتربية المريدين منه :
· { ديوان معشر على حروف المعجم } .
· { النفحات المدنية في المدائح المصطفوية } .
· { مجمع الغرائب المفرقات من لطائف الخرافات الذاهبات } .
· { الهمزية المرفوعة } .
· { تائية } وهي طويلة نحو تائية ابن الفارض .
· { النور البراق في مدح النبي المصداق } .
وله أحزاب جليلة وأدعية منها :
· { الأدعية النبوية } .
· { أدعية ممزوجة بصلوات نبوية } .
· { أدعية الصلوات الخمسة } .
· { أدعية صلاة أخر الليل خلال الركعات العشرة والشفع والوتر }
· { مناجاة السحر سماها { نفثة الحي القيوم البر } .
· { دعوة الضحى } .
· { دعاء ختم القرآن } .
0

[علي الشريف احمد]

· { كيفية صلاة التراويح } .

· { أذكار ودعاء ليلتي العيدين } .

· { دعاء أول السنة } .

· { أذكار عاشوراء } .

· { دعاء نصف شعبان } .

· { أذكار الأشهر الحرم } .

· { فضائل الإخلاص } .

وله خمسة توسلات تُقال في الصباح والمساء والأسحار سمى كلاً منها اسما :

· { حبل الوصال } في التوسل بأسماء الله الحسنى بُشر أن كل بيت منها طريق للحسنى .

· { إكسير قضاء الحاجات } في التوسل بأكابر أهل العنايات من ملائكة وأنبياء وصحب وأولياء ذوي كرامات .

· { الإستغاثة } في التطفل لحضرة الرسول الأواه آخر كل بيت مصرح بيا رسول الله .

· { المبتهجة }

· { الاستغفار } وفيهما من التذلل لحضرة العزيز الغفار ما يُسلِّم المريد من أذى النفوس ومصائب الأغيار .

وقال السيد جعفر في

ذكر نزر من أوصافه الخلقية
هو رضي الله تعالي عنه قد جمله الله تعالي وجلله ، وعلى أحسن تقويم صوره وكمله ، فكان رضي الله عنه ربعة في اعتدال ، يتمايل تمايل الغصون ، يسطع خروجه في غسق الليل سطع الياقوت المكنون في أنفه طول مع استقامة وسلامة ، أقناه نيرة مع بهجة وأنفاسه ، لحيته إلى الطول أقرب مع الكثافة المحمودة ، شعرها كسبائك اللؤلؤ المذهبة المنقودة ، أزهر الخدين كالورد والريحان ، مع سهولة ووضوح زانهما رونق اللمعان ، معسول الشفتين بينهما بريق الشنب كأنهما منبعان

[علي الشريف احمد]

لأنواع الشهد والضرب . عينه احتوت على محاسن أحداق الظباء في الفلا ، وفي ضمنهما سهام الحتف حولها نفوس العاشقين قتلى ، يحير الناظر عند افترار الثنايا وكشف الشفاه ، تخجل حب الغمام بدر الثغر إذا هو أبداه ، يتكلم من جوانبه إذا أراد فصل الخطاب ، مريض جوارح المحبة عند سماعه انتعش وطاب ، أزهر اللون عند كل شعرة في بدنه سطعة نور ، إن تجرد عن مواضع مستراته أحقر البدور ، متناسب الأعضاء فهي إلى الضخامة أقرب ، طيب الكراديس بل من الاعتدال أدني وأنسب ، رداء الحسن بين كتفيه مسدول ، وخلع المهابة على الدوام كافة لمن أراد به يصول ، إن زعمت استيعاب أوصافه فما أنصفتها ، أو رمت إحصاء ما عنده من المحاسن فما ناصفتها ، سبحان الجميل والمجمل ، الكامل النعوت والمكمل .
وقال في :
ذكر أخلاقه رضي الله عنه
هو رضي الله عنه قد تخلق بالأخلاق المحمدية ، واشتمل على النوع الأعظم من الصفات الأحمدية ، وسع جميع الواردين عليه بحسن الخلق ، ويعامل كل أحد بما يناسبه من فعل ونطق ، كثير المزح مع أتباعه والمحبين ، لكنه اشتمل فيه على الحق وتربية المريدين ، ما رأيت عظيماً مثله في التواضع والانبساط ، حسن العشرة تجده على عزيز أوصافها قد احتاط ، يتبسم لكل من واجهه بلطف ولين ، ويماشي سائر الخلق على ممشاهم وراثة لجده الأمين ، فبذلك اختلس رديء طباعهم وأعاضهم من طبعه الحسن المبين ، يأتيه المريد حين سماعه به خائفاً مهيباً ، ففي ثلاثة أيام يحلف أن ليس عنده مثلي حبيباً ، جمالي الحال ، عليه أنوار الجمال دائماً مشرقة ، تعرفه بذلك إذا وجدته بين جماعة ورفقة ، يتألف المساكين والضعفاء ، ويلين لهم جانبه الكريم ويرحم الأرامل ويتحمل الإساءة ، ويكرم أهل الفضل بطبع سليم .
وهو فتي شجاع لا تصده مصادمة الكماة ، ولا تحركة عواصف ريح مطارحة الطغاة ، سمحاً إذا أفترت زهور أنديته خجلت لها دموع الغمام ، طلقاً إذا تبسم يزري بعروس الحسن عند ذلك الابتسام ، قد انحلت براحة إعطائه متقنات الشدائد بأيدي الفقر ، يبرأ بمرهم إغاثته

[محمد جمرة]

الله يعظم أجرك الأستاذ علي الشريف
واصل أثابك الله

[على السر]

عظيم السيد علي الشريف ماشاء الله
هذا حالكم بيت النبي

[اسراء معتصم]

عمل رائع يا الشريف ربنا يجزيك خير ان شاء الله

[علي الشريف احمد]

الأحباب الكرام :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد
فهذه مخطوطة اتحاف الحلفا في مناقب الخلفاء لصاحب السيادة مولانا السيد عبد الله الميرغني المحجوب ت 1207هـ وهو من الأشراف الحسينين من ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جد السيد محمد عثمان الميرغني (الختم ) مؤسس الطريقة الختمية


http://makhtota.ksu.edu.sa/Images/Makhtotah%201311/DSC00004.JPG

[علي الشريف احمد]

http://makhtota.ksu.edu.sa/Images/Makhtotah%201311/DSC00005.JPG

[علي الشريف احمد]

http://makhtota.ksu.edu.sa/Images/Makhtotah%201311/DSC00006.JPG

[علي الشريف احمد]

http://makhtota.ksu.edu.sa/Images/Makhtotah%201311/DSC00008.JPG

[علي الشريف احمد]

http://makhtota.ksu.edu.sa/Images/Makhtotah%201311/DSC00007.JPG

[علي الشريف احمد]

http://makhtota.ksu.edu.sa/Images/Makhtotah%201311/DSC00009.JPG

[علي الشريف احمد]

http://makhtota.ksu.edu.sa/Images/Makhtotah%201311/DSC00010.JPG

[علي الشريف احمد]

http://makhtota.ksu.edu.sa/Images/Makhtotah%201311/DSC00011.JPG

[علي الشريف احمد]

http://makhtota.ksu.edu.sa/Images/Makhtotah%201311/DSC00012.JPG

[علي الشريف احمد]

http://makhtota.ksu.edu.sa/Images/Makhtotah%201311/DSC00013.JPG

[علي الشريف احمد]

http://makhtota.ksu.edu.sa/Images/Makhtotah%201311/DSC00014.JPG

[محمدمصطفى عيسى]

جعل الله ذالك فى ميزان حسناتك بجاه جدك المصطفى(صلى الله عليه وسلم) حقيقة عمل رائع وجميل

[علي الشريف احمد]

مفتاح الفلاح ومصباح الأرواح في ذكر الكريم الفتاح - ابن عطاء الله السكندري (http://www.maktoobblog.com/redirectLink.php?link=http%3A%2F%2Fdahsha.com%2Fvi ewarticle.php%3Fid%3D9521)

www.daraleman.net/uploads/MisbahFalahSakandari.pdf

[علي الشريف احمد]

بيانات الكتاب:
اسم الكتاب: سواد العينين في شرف النسبين
اسم المؤلف:السيد عبدالله المحجوب الميرغني الجد

http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=m010788.pdf

[حسن الخليفه احمد]

تسم الاخ الفاضل على الشريف بارك الله وجزاك خير الجزاء

[عوض حسن خوجلي]

بارك الله فيك ، وأنْ يعطيك حتى يرضيك . ويشفيك مِنْ كُلِّ داءٍ كامنٍ فيك ، ومِن المهالِك ينجيك ،ويجعل البركة فيك .

[علي الشريف احمد]

مجموعه من الكتب والرسائل
على الرابط
http://www.rayaheen.net/books.phphttp://www.khatmiya.com/vb/images/editor/menupop.gif