[حسن الخليفه احمد]

وعظ النفس


أما الوعظ، فلست أرى نفسي أهلا له، لأن الوعظ زكاة نصابها الاتعاظ. ومن لا نصاب له كيف يخرج الزكاة. وفاقد النور كيف يستنير به غيره! (ومتى يستقيم الظل والعود أعوج). وقد أوحى الله تعالى إلى عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم: "عظ نفسك، فإن اتعظت فعظ الناس .. وإلا فاستحي مني". وقال نبينا صلى الله عليه وسلم: "تركت فيكم واعظين: ناطق، وصامت". فالناطق هو القرآن والصامت هو الموت وفيهما كفاية لكل متعظ، ومن لا يتعظ بهما فكيف يعظ غيره.
ولقد وعظت بهما نفسي فصَدَقَتْ وقبلت قولا وعقلا، وأبت وتمردت تحقيقا وفعلا. فقلت لنفسي: أما أنت مصدقة أن القرآن هو الواعظ الناطق، وأنه الناصح الصادق، فإنه كلام الله المنزل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه؟ فقال: نعم. قال الله تعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ. (أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (هود: 15- 16).
فقد وعدك الله تعالى بالنار على إرادة الدنيا، وكل ما لا يصحبك بعد الموت فهو من الدنيا، فهل تنزهت عن إرادة الدنيا أو حبها؟ ولو أن طبيبا نصرانيا وعدك بالموت أو المرض على تناولك ألذ الشهوات لتحاشيتها واتّقيتها. أكان النصراني عند أصدق من الله تعالى؟ فإن كان ذلك فما أكفرك! أو كان المرض أشد عندك من النار، فإن كان ذلك، فما أجهلك! فصدقت ثم ما انتفعت بل أصررت على الميل إلى العاجلة واستمررت.
ثم أقبلت عليها فوعظتها بالواعظ الصامت فقلت: قد أخبر الناطق عن الصامت إذ قال تعالى: {إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} (الجمعة: 8). وقلت لها: هبي أنك ملت إلى العاجلة، أفلست مصدقة بأن الموت لا محالة آتيك وقاطعٌ عليك كل ما أنت متمسكة به، وسالب منك كل ما أنت راغبة فيه وكل ما هو آت قريب. والبعيد ما ليس بآت. وقد قال الله تعالى: {أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ. ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ. مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ} (الشعراء:205- 207). أفأنت مخرجة هذا عن جميع ما أنت فيه؟
والحر الحكيم يخرج من الدنيا قبل أن يخرج منها. واللائم يتمسك بها إلى أن يخرج من الدنيا خائبا خاسرا متحسرا. فقالت: صدقت. فكان ذلك منها قولا لا تحصيل وراءه. إذ لم تجتهد قط في التزود للآخرة كاجتهادها في تدبير العاجلة. ولم تجتهد قط في رضاء الله تعالى كاجتهادها في رضاها، بل كاجتهادها في طلب الخلق. ولم تستح قط من الله تعالى كما تستحي من واحد من الخلق. ولم تشمّر للاستعداد للآخرة كتشميرها للصيف. فإنها لا تطمئن في أوائل الشتاء ما لم تفرغ من جميع ما تحتاج إليه من آلاته مع أن الموت ربما يختطفها، والشتاء لا يدركها، والآخرة على يقين لا يتصور أن يختطف منها. وقلت لها: ألا تستعدين للصيف بقدر طوله وتصنعين آلة الصيف بقدر صبرك على الحر؟ قالت: نعم. قلت: فاعص الله بقدر صبرك على النار، واستعدي للآخرة بقدر بائك فيها. فقالت: هذا هو الواجب، الذي لا يرخ في تركه إلا الأحمق. ثم استمرت على سجيتها فوجدتني كما قال بعض الحكماء: "إن في الناس من يموت نصفه ولا ينزجر نصفه الآخر". وما أراني إلا منهم. ولما رأيتها متمادية في الطغيان غير منتفعة بوعظ الموت والقرآن، رأيت أهم الأمور التفتيش عن سبب تماديها مع اعترافها وتصديقها. فإن ذلك من العجائب العظيمة. فطال عليه تفتيشي، حتى وقفت على سببه. وها أنا مؤنس وإياه بالحذر منه. فهو الداء العضال، وهو السبب الداعي إلى الغرور والإهمال. وهو اعتقاد تراخي الموت واستبعاد هجومه على القرب