[ود محجوب]

35 - هل أطلع الله ابن تيمية على جهنم
حتى يجزم بأن ذرية فاطمة رضى الله عنها ليست كلها محرَّمة على النار ؟!
قال ابن تيمية فى منهاجه ( 4 / 63 ، 64 )
(وأيضا فليست ذرية فاطمة كلهم محرمين على النار بل فيهم البر والفاجر).اه
قلت :
ما لابن تيمية وآل بيت النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ؟ وما الذى يضيره من خصائصهم ؟
ونقول لأتباع ابن تيمية :
(1) أين دليل ابن تيمية على أن ذرية فاطمة عليها السلام ليسوا كلهم محرمين على النار ؟
(2) إن الأمة كلها مأمورة بالصلاة عليهم بنص حديث البخارى (3/1232) ومسلم ( 1 / 306 ) عن أبى حميد الساعدى رضى الله عنه الذى قال فيه : أنهم قالوا يا رسول الله كيف نصلى عليك ، قال النبى صلى الله عليه وآله وسلّم " قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته ، كما صليت على آل إبراهيم ، وبارك على محمد وأزواجه وذريته ، كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد "
وابن تيمية يقر بأن ذرية فاطمة هم أهل بيته قال فى مجموع الفتاوى (24/245)
( فأزواجه وذريته من آله بلا شك أو هم آله ) . اه
وقال فى منهاجه ( 7 / 240 )
( فى الصحيحين عنه قوله " اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته " بل يدخل فيه سائر أهل بيته إلى يوم القيامة ) . اه
(3) آل بيت النبى صلى الله عليه وآله وسلّم هم أسياد الدنيا والآخرة ، ويكفيك قول النبى صلى الله عليه وآله وسلّم " فاطمة سيدة نساء أهل الجنة - وقال أيضاً - الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة " .
وكما ذكرنا فقد أُمرنا بالصلاة على الذرية الذين هم - كما يقر ابن تيمية - من آله بلا شك أو هم آله .. فكيف يتكلم على أسياده بهذا الأسلوب ، وهم أسياده شاء أم أبى ، ويا ويل من أبغضهم أو عاداهم .

(4) لا تنس أن الطبرانى روى فى الكبير ( 11 / 263 ) عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم لفاطمة رضى الله عنها " إن الله غير معذبك ولا ولدك "
قال الهيثمى فى المجمع ( 9 / 202 ) " رجاله ثقات " . اه
(5) إياك أن تتبع ابن تيمية فى تهويله ، إما بنفى أحاديث صحيحة فى فضائل أهل البيت ، أو تأويلها ، وما ورد بإسناد ضعيف يدعى إنه موضوع ، وشتان بين الضعيف الذى لا يجزم بصحة نسبته وبين الموضوع الذى يجزم بأنه كذب لا يحتمل الصدق وقد يؤخذ بالضعيف فى فضائل الأعمال والمناقب .
وللتدليل على تهويل - وإن شئت قلت كذب - ابن تيمية ، وعدم احتماله لسماع فضائل أهل البيت قوله تعليقاً على حديث " إن فاطمة أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار "
فقد قال فى منهاجه ( 4 / 62 )
( هو كذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث ) . اه ، ويا ليت أى متنطع يأتى لنا بالمصنف أو الموطن الذى اتفق فيه أهل المعرفة بالحديث أنه كذب ، إلا إذا كان ابن تيمية كان جالساً - بعد عدة قرون من رواية الحديث وتخريجه - هو وأصحابه واتفقوا على ذلك الحكم ، وفى تخريج الحديث ما يثبت لك تهور ابن تيمية .
(6) لا تنس أن أئمة التفسير مثل الطبرى (30/232) والقرطبى (20/ 95) وابن كثير (4 / 524 ) والسيوطى فى الدر المنثور ( 8 / 542 ) والشوكانى فى فتح القدير (5/ 459 ) والآلوسى فى روح المعانى ( 30 / 160 ) ذكروا تفسير عبد الله بن عباس فى قوله تعالى :
(وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى)
(الضحى 5)
بقوله : من رضا محمد صلى الله عليه وآله وسلّم ألا يدخل أحد من أهل بيته النار .
(7) لا تنس أن تراجع ما ذكرناه فى المصيبة التى وقع فيها ابن تيمية حينما صرح بأن نسب النبى صلى الله عليه وآله وسلّم وقرابته لا تفيد، وأنه لا ميزة لزوجاته فى مصاهرتهن للنبى صلى الله عليه وآله وسلّم .
ولا تنس ما صح من قوله صلى الله عليه وآله وسلم " كل سبب ونسب مقطوع يوم القيامة إلا نسبى وسببى " وحديث أم هانئ بنت أبى طالب حينما خرجت متبرجة قد بدا قرطاها فقال لها عمر بن الخطاب : اعملى فإن محمداً لا يغنى عنك شيئاً فجاءت الى النبى صلى الله عليه وآله وسلّم فأخبرته ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم " ما بال أقوام يزعمون أن شفاعتى لا تنال أهل بيتى وأن شفاعتى تنال حا وحكم " حا وحكم قبيلتان . إلى آخر ما أوردناه فى مسألتى النسب والمصاهرة . وقد تقدم تخريجها هنالك .
وصل اللهم على من قال لابنته " إن الله غير معذبك ولا ولدك "
وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً كبيراً