[ود محجوب]

ونقول لأتباع ابن تيمية :
من هم أهل العلم الذين ذكرهم ابن تيمية بقوله (هذا معروف عند أهل العلم)؟
وفى أى كتبهم ذكروا أن فلاناً كان أفضل من ابن سبط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم الإمام على زين العابدين ؟ ولماذا لم يذكر أسماءهم ، ولم ينقل كلامهم ؟
ونذكر القارئ أن على بن الحسين بن على بن أبى طالب من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم وذريته التى أمرنا الله أن نصلى عليهم ، وكفى بها نعمة وفخراً لذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم .
ولا تنسى ما رواه البخارى (3/1232) ومسلم (1/306) عن أبى حميد الساعدى رضى الله عنه أنهم قالوا يا رسول الله كيف نصلى عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم قولوا " اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد " .
فنحن مأمورون شرعاً أن نصلى عليهم ، ومن عظيم فخرهم أن الله هو الذى يصلى عليهم ، فاتقوا الله يا أولى الألباب .
وراجع مسألة خطأ ابن تيمية فى موضوع تنقيصه لأهل البيت بادعائه أن الصلاة عليهم لا ترفع مصافهم على غيرهم ..
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم .
يا أهل بيت رسول الله حبكم .
فرض من الله فى القرآن أنزله .
يكفيكم من عظيم الفخر أنكم .
من لم يصل عليكم لا صلاة له .

ونقول :
كان إمامنا على زين العابدين ابن سيد الشهداء رضى الله عنهما كما قال الحافظ الذهبى " له جلالة عجيبة وحق له والله ذلك ، وقد كان أهلاً للإمامة العظمى لشرفه وسؤدده وعلمه وتألهه وكمال عقله ، محلاً لاحترام الأمة وتقدير أكابر علمائها الذين نهلوا من فيضهم .
وها هو أحد سادات التابعين وهو سعيد بن المسيب قال له رجل: ما رأيت أورع من فلان، قال: هل رأيت على بن الحسين ؟ قال: لا قال ما رأيت أورع منه.
وقال الزهرى : ما رأيت قرشياً أفضل من على بن الحسين وقال الزهرى أيضاً: ما كان أكثر مجالستى مع على بن الحسين وما رأيت أحدا كان أفقه منه ولكنه كان قليل الحديث .
قال أبو بكر بن البرقى : نسل الحسين كله من قبل ابنه على الأصغر ، وكان أفضل أهل زمانه ." اه
وفى معرفة علوم الحديث للحاكم (1/53) وفتح البارى (3/11) وغيرهما : أن أبا بكر بن أبى شيبة قال : أصح الأسانيد كلها الزهرى عن على بن الحسين عن أبيه عن على .
ونقول أيضاً : رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لا يشار إليه بالأصابع تقى غنى خفى هو عند الله أفضل من أمة ، وقد يطلع الله على ما فى قلبه فيصرف البلاء عن الخلق ، فمن عباد الله من يكون وجوده أماناً لأهل الأرض .
وقد وردت الإشارة بذلك فى صحيح مسلم ( 4 / 1961 ) وغيره : عن أبى بردة عن أبيه قال : صلينا المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ثم قلنا لو جلسنا حتى نصلى معه العشاء ، قال فجلسنا فخرج علينا فقال " ما زلتم هاهنا " قلنا يا رسول الله صلينا معك المغرب ، ثم قلنا نجلس حتى نصلى معك العشاء قال " أحسنتم أو أصبتم " قال فرفع رأسه إلى السماء - وكان كثيراً مما يرفع رأسه إلى السماء – فقال " النجوم أمنة للسماء، فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد، وأنا أمنة لأصحأبى فإذا ذهبت أتى أصحابى ما يوعدون، وأصحابى أمنة لأمتى فإذا ذهب أصحابى أتى أمتى ما يوعدون " .

من هذا الباب قال رجاء بن حيوة : كنا فى مجلس ابن محيريز إذ أتانا نعى ابن عمر فلما خرج قال ابن محيريز : إنى لأعد بقاءه أماناً لأهل الأرض ،

قال رجاء: والله وأنا أيضاً كنت أعد بقاء ابن محيريز أماناً لأهل الأرض

وابن محيريز هو الذى قال الاوزاعى فيه : من كان مقتدياً فليقتد بمثل ابن محيريز فإن الله تعالى لم يكن ليضل أمة فيها مثل ابن محيريز .

فمن هذا الذى يحدد الأنفع للأمة ، والذى فى الأمة خلق كثير مثله ، إلى آخر ترهات ابن تيمية وتنقيصه لأهل البيت الذين يصلى عليهم الله عز وجل بنفسه .

ونقول لأتباع ابن تيمية أأشهد الله ابن تيمية اختياره لمن يفيد وينفع أمة النبى صلى الله عليه وآله وسلّم وأراهم له ، مما جعل ابن تيمية يحكم على أبناء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم وذريته الذين كانوا فى جنات النعيم قبل ميلاد ابن تيمية بمئات السنين .

سبحانك هذا بهتان عظيم .