غير مسجل أهلاً ومرحباً بكم

العودة   منتديات الختمية > الأقسام العامة > المنتدى العام

المنتدى العام لقاء الأحبة في الله لمناقشة جميع المواضيع

أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته

المنتدى العام

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 03-25-2018, 05:08 PM   #1
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب






هذا عنوان لكتاب العلامة الشريف الدكتور محمود صبيح حفظه الله ومتعه بالصحة والعافية واطال الله عمره فى خدمة
الاسلام والمسلمين

ود محجوب غير متواجد حالياً  
عزيزنا الزائر لن تتمكن من مشاهدة التوقيع إلاَّ بتسجيل دخولك
قم بتسجيل الدخول أو قم بالتسجيل من هنا
رد مع اقتباس
قديم 03-25-2018, 05:12 PM   #2
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب




مصدر هذا البوست ما ورد فى موقع الشريف الدكتور محمود صبيح من تلخيص واستعراض ما ورد كتابه المذكور

ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 03-25-2018, 05:14 PM   #3
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب






تمهيد
نبتدئ بحول الله وقوته فى هذا التمهيد بذكر أقوال بعض علماء الأمة فى ابن تيمية مع التركيز على الأمور التى حذر منها الأئمة حتى لا يقع فيها البسطاء والعوام وأنصاف المتعلمين .
فقد عُرف ابن تيمية فى بعض الأوساط بشيخ الإسلام ، ولم ينفرد بذلك الوصف فقد عرف كثير من علماء الأمة بشيخ الإسلام . ففى نزهة الألباب فى الألقاب للحافظ ابن حجر (1/410) فى تعريفه كلمة شيخ الإسلام قال : " شيخ الإسلام اشتهر بها قديما أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصارى صاحب منازل السائرين وذم الكلام ثم لقب بها جماعة بعده ". ا ه
ونذكر فى هذا التمهيد :
1 – أقوال أتباع ابن تيمية الذين لم يخالفوه .
2 – أقوال لبعض من مدحه فى مواضع وذمه فى مواضع أخرى .
3 – أقوال من ذمه فى كثير إن لم يكن فى معظم أقواله .
1 - أقوال أتباع ابن تيمية الذين لم يخالفوه فى معظم إن لم يكن كل ما يقوله .
نذكر أقوالهم الآن مع تعليق بسيط :
(أ) وصف ابن تيمية بالقطب وصاحب النور المحمدى
قال ابن عبد الهادى المقدسى المتوفى سنة 744 ه – وهو من تلامذة ابن تيمية المقاتلين على أقواله – فى كتابه العقود الدرية (1/325) على لسان أحد أتباع ابن تيمية
" كشف الله لنا ولكم بواسطة هذا الرجل عن حقيقة دينه الذى أنزله من السماء وارتضاه لعباده وبين لكم بهذا النور المحمدى ضلالات العباد وانحرافاتهم". ا ه وقال أيضا على لسان آخر فى نفس الكتاب (1/328) " ما رأينا فى عصرنا هذا من تستجلى النبوة المحمدية وسنتها من أقواله ؟! وأفعاله ؟! إلا هذا الرجل ، فإن حصلت لكم محبته رجوت لكم بذلك خصوصية أكتمها ولا أذكرها وربما يفطن لها الأذكياء منكم وربما سمحت نفسى بذكرها كيلا أكتم عنكم نصحى وتلك الخصوصية هى أن ترزقوا قسطا من نصيبه الخاص المحمدى ". ا ه
وفى العقود أيضا (1/329): " مع الله تعالى فإن ذلك إنما يسرى بواسطة محبة الشيخ للمريد واستجلاب المريد محبة الشيخ بتأدبه معه وحفظ قلبه وخاطره واستجلاب وده ومحبته فأرجو بذلك لكم قسطا مما بينه وبين الله تعالى فضلا عما تكسبونه من ظاهر علمه وفوائده وسياسته إن شاء الله تعالى ، وأرجو أنكم إذا فتحتم بينكم وبين ربكم تعالى بصحيح المعاملة بحفظ تلك الساعة فى الصلوات الخمس والتهجد أن ينفتح لكم معرفة حقيقة هذا الرجل ونبأه إن شاء الله تعالى" ؟؟ا ه
وفى العقود أيضا (1/373): " وليس يقع من مثله أمر ينقم منه عليه إلا أنه يكون أمرا قد لبس عليه ونسب إلى ما لا ينسب مثله إليه والتطويل على الحضرة العالية لا يليق إن يكن فى الدنيا قطب فهو القطب على التحقيق ". ا ه
وفى العقود (1/486):" كان تاج العارفين لوقتنا وشيخ الهدى قل بغير حمية هو الحبر والقطب الذى شاع ذكره وفاح شذاه ، كالعبير المفتت إذا ما ذكرنا حاله وصفاته ". ا ه
وفى العقود (1/387):" وشرب جماعة الماء الذى فضل من غسله واقتسم جماعة بقية السدر الذى غسل به . وقيل إن الطاقية التى كانت على رأسه دفع فيها خمسمائة درهم وقيل إن الخيط الذى فيه الزئبق الذى كان فى عنقه بسبب القمل دفع فيه مائة وخمسون درهما وحصل فى الجنازة ضجيج وبكاء وتضرع وختمت له ختم كثيرة بالصالحية والبلد وتردد الناس إلى قبره أياما كثيرة ليلا ونهارا ورؤيت له منامات كثيرة صالحة " . ا ه
قلت: الظاهر أن أصحاب ابن تيمية لا يعلمون أن ابن تيمية هاجم التصوف والمتصوفة .
وأتباع ابن تيمية يجهلون مقالاته ويتبعونه دون أن يدرو ما يقوله فقد أنكر الأقطاب والأوتاد والأبدال وبدع وشرك من قال بمضمون مفهوم النور المحمدى كما سيأتي . وهم يجهلون ذلك ويتبعونه ويعظمونه دون أن يعلموا أقواله .

_________________

ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 03-25-2018, 05:15 PM   #4
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب







(ب) تعظيم قبر ابن تيمية
وننقل للقارئ عدة مرثيات فى ابن تيمية من أتباعه .
قال صاحب العقود الدرية (1/471) على لسان أحدهم:
قد أودع القبر الشريف علومه عجباً .

لوسع القبر بحرا سائلا .

ومجاور قبرالإمام مؤملا يا رب وارحمنا .

وكل مشيع صلى عليه أو أتاه مقبلا .

وقال أيضا فى العقود (1/474):
عجبت لقبر ضم جسمك تربه .

أيحوى الثرى فى تربه الشمس والبحرا .

نقلت من الدنيا إلى ظل روضة .

وحزت الذى أملت بالمقلة السهرا .

وقال فى العقود (1/414):
إن مررت بقاسيون على ثرى .

فيه ضريح العالم .

واعجب لقبر ضم بحرا زاخرا .

المتفرد بالفضل يقذف بالعلا والسؤدد

وقال فى العقود (1/526):
يا قبره يهنيك ما قد حزته .

من زاهد بر زكى متقى .

قد صرت روضة جنة بحلوله .

فلك الفخار بسيد وموفق .

قلت : ستفاجأ بأقوال ابن تيمية فى قبر النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ، وذكره أن الصحابة استغنوا عن السلام عليه عند قبره ، وأنه ليس هناك فائدة فى زيارته صلى الله عليه وآله وسلّم .
والغريب أن لفظ " القبر الشريف " لم يرد إلا مرتين فى كتب ابن تيمية ( زيارة القبور 1 / 26 ، ومجموع الفتاوى 27 / 76 ) ولم يرد فى كتب ابن القيم أصلاً .
انظر أيضا كلامهم على قبر ابن تيمية بأنه " القبر الشريف " . ا ه
واعلم أن ابن تيمية لم يذكر ولو مرة واحدة أن النبى صلى الله عليه وآله وسلّم فى الرفيق الأعلى !

_________________

ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 03-25-2018, 05:16 PM   #5
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب








(ج) من كرامات ابن تيمية النظر فى اللوح المحفوظ
قال ابن القيم فى مدارج السالكين ( 2 / 489 ، 490 )
" أخبر أى ابن تيمية الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام أن الدائرة والهزيمة عليهم وأن الظفر والنصر للمسلمين وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يمينا ، فيقال له قل إن شاء الله فيقول إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا وسمعته يقول ذلك ، قال : فلما أكثروا على قلت لا تكثروا كتب الله تعالى فى اللوح المحفوظ أنهم مهزومون فى هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام ". ا ه
وذكر أيضاً ابن القيم فى نفس الكتاب أن " ابن تيمية كان يقول : يدخل على أصحابى وغيرهم فأرى فى وجوههم وأعينهم أمورا لا أذكرها لهم فقلت له أو غيرى لو أخبرتهم فقال أتريدون أن أكون معرفا كمعرف الولاة . وقلت له يوما لو عاملتنا بذلك لكان أدعى إلى الاستقامة والصلاح ، فقال : لا تصبرون معى على ذلك جمعة أو قال : شهرا .
وأخبرنى غير مرة بأمور باطنة تختص بى مما عزمت عليه ولم ينطق به لسانى وأخبرنى ببعض حوادث كبار تجرى فى المستقبل ولم يعين أوقاتها ، وقد رأيت بعضها وأنا أنتظر بقيتها وما شاهده كبار أصحابه من ذلك أضعاف أضعاف ما شاهدته ". ا ه
قلت : ابن تيمية يتهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم بأنه ارتاب فى أمر السيدة عائشة . وأنه لا يعلم المنافقين فى المدينة بأعيانهم ، ثم انظر ماذا يقول واحكم بنفسك .

_________________

ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 03-25-2018, 05:17 PM   #6
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب






د) أتباع ابن تيمية المدافعون عنه لا يعلمون ماذا يقول شيخهم
ففى مجموع الفتاوى ( 27 / 200 ) والعقود الدرية ( 1 / 364 ) قال أحد أتباعه دفاعا عنه " والمعترض له بالتشنيع إما جاهل لا يعلم ما يقول أو متجاهل يحمله حسده وحمية الجاهلية على رد ما هو عند العلماء مقبول ، أعاذنا الله تعالى من غوائل الحسد وعصمنا من مخائل النكد بمحمد وآله الطيبين الطاهرين والحمد لله رب العالمين كتبه الفقير إلى عفو ربه ورضوانه عبد المؤمن بن عبد الحق الخطيب غفر الله له وللمسلمين أجمعين " . ا ه
وقال أيضا ابن عبد الهادى فى العقود ( 1 / 286 )
" وعقد له مجلس وادعى عليه ابن عطاء بأشياء لم يثبت شيء منها لكنه قال إنه لا يستغاث إلا بالله حتى لا يستغاث بالنبى استغاثة بمعنى العبادة ولكنه يتوسل به ويتشفع به إلى الله فبعض الحاضرين قال ليس فى هذا شيء ورأى قاضى القضاة بدر الدين أن هذا فيه قلة أدب ". ا ه
قلت: الظاهر أن الذين كانوا يدافعون عن ابن تيمية لا يعلمون أنه يتهم بالشرك كل من توسل بالنبى صلى الله عليه وآله وسلّم ، لذلك توسل المسمى بعبد المؤمن بقوله " بمحمد وآله ".

_________________

ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 03-25-2018, 05:18 PM   #7
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب






د) أتباع ابن تيمية المدافعون عنه لا يعلمون ماذا يقول شيخهم
ففى مجموع الفتاوى ( 27 / 200 ) والعقود الدرية ( 1 / 364 ) قال أحد أتباعه دفاعا عنه " والمعترض له بالتشنيع إما جاهل لا يعلم ما يقول أو متجاهل يحمله حسده وحمية الجاهلية على رد ما هو عند العلماء مقبول ، أعاذنا الله تعالى من غوائل الحسد وعصمنا من مخائل النكد بمحمد وآله الطيبين الطاهرين والحمد لله رب العالمين كتبه الفقير إلى عفو ربه ورضوانه عبد المؤمن بن عبد الحق الخطيب غفر الله له وللمسلمين أجمعين " . ا ه
وقال أيضا ابن عبد الهادى فى العقود ( 1 / 286 )
" وعقد له مجلس وادعى عليه ابن عطاء بأشياء لم يثبت شيء منها لكنه قال إنه لا يستغاث إلا بالله حتى لا يستغاث بالنبى استغاثة بمعنى العبادة ولكنه يتوسل به ويتشفع به إلى الله فبعض الحاضرين قال ليس فى هذا شيء ورأى قاضى القضاة بدر الدين أن هذا فيه قلة أدب ". ا ه
قلت: الظاهر أن الذين كانوا يدافعون عن ابن تيمية لا يعلمون أنه يتهم بالشرك كل من توسل بالنبى صلى الله عليه وآله وسلّم ، لذلك توسل المسمى بعبد المؤمن بقوله " بمحمد وآله ".

_________________

ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 03-25-2018, 05:19 PM   #8
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب






د) أتباع ابن تيمية المدافعون عنه لا يعلمون ماذا يقول شيخهم
ففى مجموع الفتاوى ( 27 / 200 ) والعقود الدرية ( 1 / 364 ) قال أحد أتباعه دفاعا عنه " والمعترض له بالتشنيع إما جاهل لا يعلم ما يقول أو متجاهل يحمله حسده وحمية الجاهلية على رد ما هو عند العلماء مقبول ، أعاذنا الله تعالى من غوائل الحسد وعصمنا من مخائل النكد بمحمد وآله الطيبين الطاهرين والحمد لله رب العالمين كتبه الفقير إلى عفو ربه ورضوانه عبد المؤمن بن عبد الحق الخطيب غفر الله له وللمسلمين أجمعين " . ا ه
وقال أيضا ابن عبد الهادى فى العقود ( 1 / 286 )
" وعقد له مجلس وادعى عليه ابن عطاء بأشياء لم يثبت شيء منها لكنه قال إنه لا يستغاث إلا بالله حتى لا يستغاث بالنبى استغاثة بمعنى العبادة ولكنه يتوسل به ويتشفع به إلى الله فبعض الحاضرين قال ليس فى هذا شيء ورأى قاضى القضاة بدر الدين أن هذا فيه قلة أدب ". ا ه
قلت: الظاهر أن الذين كانوا يدافعون عن ابن تيمية لا يعلمون أنه يتهم بالشرك كل من توسل بالنبى صلى الله عليه وآله وسلّم ، لذلك توسل المسمى بعبد المؤمن بقوله " بمحمد وآله ".

_________________

ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 03-25-2018, 05:20 PM   #9
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب







2 - أقوال بعض من مدح ابن تيمية فى مواضع وذمه فى مواضع أخرى
قال هؤلاء الأئمة أن ابن تيمية أحد شيوخ الإسلام ومدحوه أيضا بسعة العلم والزهد وغير ذلك ، ولكن نذكر هنا ما نبه عليه هؤلاء الأئمة من الأخطاء التى وقع فيها ابن تيمية حتى لا يقع المسلمون فيها ، وممن مدح ابن تيمية فى أمور وذمه فى أمور تلميذه الحافظ الذهبى والصلاح الصفدى وابن حجر العسقلانى والسخاوى وغيرهم .
ذكر الحافظ ابن حجر فى الدرر الكامنة ( 1 / 176 ) من قول الذهبى:
" بالحق لا يأخذه فى الله لومة لائم قال ومن خالطه وعرفه فقد ينسبنى إلى التقصير فيه ومن نابذه وخالفه قد ينسبنى إلى التغالى فيه ، وقد أوذيت من الفريقين من أصحابه وأضداده وأنا لا أعتقد فيه عصمة بل أنا مخالف له فى مسائل أصلية وفرعية ، فإنه كان مع سعة علمه وفرط شجاعته وسيلان ذهنه وتعظيمه لحرمات الدين بشرا من البشر تعتريه حدة فى البحث وغضب وشظف للخصم تزرع له عداوة فى النفوس ". ا ه
وذكر أيضا من قوله فى الدرر ( 1 / 185 ): "واحتج له بأدلة وأمور لم يسبق إليها وأطلق عبارات أحجم عنها غيره حتى قام عليه خلق من العلماء بالمصرين فبدعوه " . ا ه
وقال الحافظ الذهبى فى كتابه زغل العلم (ص:18): " ولا تنازع فى مسألة لا تعتقدها واحذر التكبر والعجب بعملك ، فيا سعادتك إن نجوت منه كفافا لا عليك ولا لك . فوالله ما رمقت عينى أوسع علمًا ولا أقوى ذكاءً من رجل يقال له : ابن تيمية مع الزهد فى المأكل والملبس والنساء ، ومع القيام فى الحق والجهاد بكل ممكن، وقد تعبت فى وزنه وفتشه حتى مللت فى سنين متطاولة ، فما وجدت قد أخره بين أهل مصر والشام ، ومقتته نفوسهم وازدروا به وكذبوه وكفروه إلا الكفر والعجب ، وفرط الغرام فى رياسة المشيخة والازدراء بالكبار . فانظر كيف وبال الدعاوى ومحبة الظهور . نسأل الله تعالى المسامحة ، فقد قام عليه أناس ليسوا بأورع منه ولا أعلم منه ولا أزهد منه ، بل يتجاوزون عن ذنوب أصحابهم وآثام أصدقائهم، وما سلطهم الله عليه بتقواهم وجلالتهم بل بذنوبه، وما دفعه الله عنه وعن أتباعه أكثر، وما جرى عليهم إلا بعض ما يستحقون فلا تكن فى ريب من ذلك ". ا ه
وقال فى ( ص : 22 ): " فإن الأصولية بينهم السيف يكفر هذا هذا ، ويضلل هذا هذا ، فالأصولى الواقف مع الظواهر والآثار عند خصومه يجعلونه مجسمًا وحشويًا ومبتدعًا ، والأصولى الذى طرد التأويل عند الآخرين جهميًا ومعتزليًّا وضالاً ، والأصولى الذى أثبت بعض الصفات ونفى بعضها ، وتأول فى أماكن يقولون : متناقضًا ، والسلامة والعافية أولى بك ، فإن برعت فى الأصول وتوابعها من المنطق والحكمة والفلسفة ، وآراء الأوائل ومجازات العقول ، واعتصمت مع ذلك بالكتاب والسنة بالأصول والسلف ، ولفقت بين العقل والنقل، فما أظنك فى ذلك تبلغ رتبة ابن تيمية ولا والله تقربها، وقد رأيت ما آل أمره إليه من الحط عليه والهجر والتضليل والتكفير والتكذيب بحق وبباطل. فقد كان قبل أن يدخل فى هذه الصناعة منورًا مضيئًا على محياه سيما السلف، ثم صار مظلمًا مكسوفًا، عليه قتمة: عند خلائق من الناس، ودجالاً أفاكًا كافرًا: عند أعدائه، ومبتدعًا فاضلاً محققًا بارعًا: عند طوائف من عقلاء الفضلاء حامل راية الإسلام وحامى حوزة الدين، ومحيى السنة: عند عوام أصحابه هو ما أقول لك ". انتهى كلام تلميذه الحافظ الذهبى .

ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 03-25-2018, 05:22 PM   #10
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب





وقد ذكر الحافظ السخاوى فى كتابه الإعلان بالتوبيخ نص رسالة بعث بها الذهبى إلى ابن تيمية أثناء حياته تقترب فى معناها من النصائح السابقة .
وفى استعراضه بعض ممن مدح ابن تيمية قال النبهانى فى شواهد الحق (188،189) ومنهم الصلاح الصفدى الشافعى ، قال فى شرحه على لامية العجم عند قول الطغرائى: " ويقال إن الخليل بن أحمد رحمه الله تعالى اجتمع هو وعبد الله بن المقفع ليلة فتحادثا إلى الغداة فلما تفرقا قيل للخليل كيف رأيته ؟ قال : رأيت رجلاً علمه أكثر من عقله ، وكذا كان ابن المقفع ، فإن قتله قلة عقله وكثرة كلامه شر قتلة ومات شر ميتة .

قال الصفدى بعد ما ذكر : قلت وكذا أيضاً كان الشيخ الإمام العالم العلامة تقى الدين أحمد ابن تيمية رحمه الله تعالى علمه متسع جداً إلى الغاية وعقله ناقص يورطه فى المهالك ويوقعه فى المضايق " انتهى كلام الصفدى .

قال الحافظ فى الدرر ( 1 / 179 – 182 ): " قال الطوفى سمعته يقول من سألنى مستفيدا حققت له ومن سألنى متعنتا ناقضته فلا يلبث أن ينقطع فأكفى مؤنته وذكر تصانيفه… ومن ثم نسب أصحابه إلى الغلو فيه واقتضى له ذلك العجب بنفسه حتى زها على أبناء جنسه واستشعر أنه مجتهد فصار يرد على صغير العلماء وكبيرهم قويهم وحديثهم حتى انتهى إلى عمر فخطأه فى شيء فبلغ الشيخ إبراهيم الرقى فأنكر عليه فذهب إليه واعتذر واستغفر وقال فى حق على أخطأ فى سبعة عشر شيئا ثم خالف فيها نص الكتاب منها اعتداد المتوفى عنها زوجها أطول الأجلين وكان لتعصبه لمذهب الحنابلة يقع فى الأشاعرة حتى أنه سب الغزالى فقام عليه قوم كادوا يقتلونه .....". اه
" فذكروا أنه ذكر حديث النزول فنزل عن المنبر درجتين فقال : ( كنزولى هذا ) فنسب إلى التجسيم ورده على من توسل بالنبى أو استغاث فأشخص من دمشق فى رمضان سنة خمس وسبعمائة فجرى عليه ما جرى وحبس مرارا فأقام على ذلك نحو أربع سنين أو أكثر ......" ، " وافترق الناس فيه شيعا فمنهم من نسبه إلى التجسيم لما ذكر فى العقيدة الحموية والواسطية وغيرهما من ذلك كقوله إن اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقية لله وأنه مستو على العرش بذاته فقيل له يلزم من ذلك التحيز والانقسام فقال أنا لا أسلم أن التحيز والانقسام من خواص الأجسام فألزم بأنه يقول بتحيز فى ذات الله ، ومنهم من ينسبه إلى الزندقة لقوله إن النبى لا يستغاث به وأن فى ذلك تنقيصا ومنعا من تعظيم النبى وكان أشد الناس عليه فى ذلك النور البكرى فإنه لما عقد له المجلس بسبب ذلك قال بعض الحاضرين يعزر فقال البكرى لا معنى لهذا القول فإنه إن كان تنقيصا يقتل وإن لم يكن تنقيصا لا يعزر ، ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله فى على ما تقدم ولقوله إنه كان مخذولا حيث ما توجه ، وإنه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها وإنما قاتل للرئاسة لا للديانة ولقوله إنه كان يحب الرئاسة وإن عثمان كان يحب المال ولقوله أبو بكر أسلم شيخا يدرى ما يقول وعلى أسلم صبيا والصبى لا يصح إسلامه على قول وبكلامه فى قصة خطبة بنت أبى جهل ومات ما نسيها من الثناء على...وقصة أبى العاص ابن الربيع وما يؤخذ من مفهومها فإنه شنع فى ذلك فألزموه بالنفاق لقوله ولا يبغضك إلا منافق ونسبه قوم إلى أنه يسعى فى الإمامة الكبرى فإنه كان يلهج بذكر ابن تومرت ويطريه فكان ذلك مؤكدا لطول سجنه وله وقائع شهيرة وكان إذا حوقق وألزم يقول لم أرد هذا إنما أردت كذا فيذكر احتمالا بعيدا " . ا ه كلام الحافظ بحروفه

ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 03-25-2018, 05:23 PM   #11
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب




وقال ابن حجر أيضا فى فتح البارى ( 13 / 410 ) : " كان الله ولم يكن شيء قبله تقدم فى بدء الخلق بلفظ ولم يكن شيء غيره وفى رواية أبى معاوية كان الله قبل كل شيء وهو بمعنى كان الله ولا شيء معه وهى أصرح فى الرد على من أثبت حوادث لا أول لها من رواية الباب وهى من مستشنع المسائل المنسوبة لابن تيمية " . ا ه

وقال الحافظ ابن حجر فى الفتح (3/66) : " والحاصل إنهم ألزموا ابن تيمية بتحريم شد الرحل إلى زيارة قبر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم وأنكرنا صورة ذلك وفى شرح ذلك من الطرفين طول وهى من ابشع المسائل المنقولة عن ابن تيمية ". ا ه

قال ابن حجر فى الدرر الكامنة (2/312) فى ترجمة أحد اتباع ابن تيمية: " قال الشهاب ابن حجى كان جيد الفهم مشهورا بالذكاء قال وكان فى أواخر أمره قد أحب مذهب الظاهر وسلك طريق الاجتهاد وصار يصرح بتخطئة جماعة من أكابر الفقهاء على طريقة ابن تيمية ". ا ه

وقال ابن حجر فى اللسان ( 6 / 319 ): فى ترجمة ابن المطهر الحلى تعليقا على ابن تيمية فى رده على ابن المطهر " لكن وجدته كثير التحامل إلى الغاية فى رد الأحاديث التى يوردها ابن المطهر وان كان معظم ذلك من الموضوعات والواهيات، لكنه رد فى رده كثيرا من الأحاديث الجياد التى لم يستحضر حالة التصنيف مظانها لأنه كان لاتساعه فى الحفظ يتكل على ما فى صدره والإنسان عامد للنسيان . وكم من مبالغة لتوهين كلام الرافضى أدته أحيانا إلى تنقيص على رضى الله عنه وهذه الترجمة لا تحتمل إيضاح ذلك وإيراد أمثلته ". ا ه كلام الحافظ بحروفه

_________________

ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 03-26-2018, 03:41 PM   #12
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب




3 - أقوال بعض من ذم ابن تيمية فى كثير ، إن لم يكن فى معظم أقواله
وممن ذم ابن تيمية ابن الرفعة والباجى وابن الزملكانى وصفى الدين الهندى وابن المرحل وتقى الدين السبكى وتقى الدين الحصنى والعلاء البخارى وآخرون وللاختصار ننقل أقوال بعضهم .
قال زعيم الأشراف بالشام تقى الدين الحصنى مؤلف كتاب كفاية الأخيار وغيره قال فى كتابه - الذى ألفه فى الرد على ابن تيمية - دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى السيد الجليل الإمام أحمد (1/45) ما نصه :" الشاميين كتبوا فتيا أيضا فى ابن تيمية لكونه أول من أحدث هذه المسألة التى لا تصدر إلا ممن فى قلبه ضغينة لسيد الأولين والآخرين " . ا ه
قال ابن بطوطة فى رحلته (1/109،110) : "وكان بدمشق من كبار فقهاء الحنابلة تقى الدين بن تيمية كبير الشام يتكلم فى الفنون إلا أن فى عقله شيئا وكنت إذ ذاك بدمشق فحضرته يوم الجمعة وهو يعظ الناس على منبر الجامع ويذكرهم فكان من جملة كلامه أن قال: ( إن الله ينزل من سماء الدنيا كنزولى هذا ) ونزل درجة من درج المنبر ". ا ه
قال الحافظ ولى الدين العراقى أيضاً فى جوابه عن سؤال الحافظ ابن فهد المسمى بالأجوبة المرضية عن الأسئلة المكية ما نصه
" وأما الشيخ تقى الدين ابن تيمية ... لكنه كما قيل فيه
- علمه أكثر من عقله ،
- فأداه اجتهاده إلى خرق الإجماع فى مسائل كثيرة قيل إنها تبلغ ستين مسألة ،
- فأخذته الألسنة بسبب ذلك وتطرق إليه اللوم وامتحن بهذا السبب ،
- وأسرع علماء عصره فى الرد عليه وتخطئته وتبديعه ،
- ومات مسجوناً بسبب ذلك ،
والمنتصر له يجعله كغيره من الأئمة بأنه لا تضره المخالفة فى مسائل الفروع إذا كان ذلك عن اجتهاد ، لكن المخالف له يقول ليست مسائله كلها فى الفروع بل كثير منها فى الأصول ، وما كان من الفروع فما كان سوغ له المخالفة فيها بعد انعقد الإجماع عليها . ولم يقع للأئمة المتبوعين مخالفة فى مسائل انعقاد الإجماع عليها قبله ، بل ما يقع لأحد منه إلا وهو مسبوق به عن بعض السلف كما صرح به غير واحد من الأئمة ، وما أبشع مسألتى ابن تيمية فى الطلاق والزيارة ، وقد رد عليه فيهما معاً الشيخ الإمام تقى الدين السبكى وأفرد ذلك بالتصنيف فأجاد وأحسن". انتهى كلام الحافظ ولى الدين العراقى.

ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 03-26-2018, 03:43 PM   #13
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب






ذكر عبد الحى الكتانى فى ترجمة ابن تيمية فى فهرس الفهارس (1/277،278) ما نصه " ومن أشنع ما نقل عن ابن تيمية أيضاً قوله فى حق (شفاء القاضى عياض) غلا هذا المغيربى " . ا ه

وقد قال فى ذلك شيخ الإسلام بإفريقيا الإمام العالم أبو عبد الله بن عرفة التونسى :

شفاء عياض فى كمال نبينا .

كواصف ضوء الشمس ناظر قرصها

فلا غرو فى تبليغه كنه وصفه .

وفى عجزه عن وصفه كنه شخصها .

وإن شئت تشبيهاً بذكر إمارة .

بأصل ببرهان مبين لنقصها .

وهذا بقول قيل عن (زائغ) غلا .

عياض فتبت ذاته عن محيصها .

ذكرهم له تلميذه البسيلى فى تفسيره والمقرى فى ( أزهار الرياض ) وفى حواشى البخارى لشيخ الجماعة بفاس أبى السعود عبد القادر الفاسى " لم يقل بلزوم الذكر النبوى – يعنى الصلاة – دون غيره إلا ابن تيمية ، قال الشيخ زروق : وهو مطعون عليه فى العقائد ، وذكر غيره أنه ظاهرى يقول بالتجسيم ". أ ه انتهى كلام الكتانى

وفى الجوهر المنظم فى زيارة القبر الشريف النبوى المكرم للعلامة أحمد بن حجر الهيتمى ( صاحب كتاب الزواجر فى اقتراف الكبائر– الفتاوى الحديثية -وغيرها ) قال :
" قلت : من هو ابن تيمية حتى ينظر إليه أو يعول فى شئ من أمور الدين عليه ؟ وهل هو إلا كما قال جماعة من الأئمة الذين تعقبوا كلماته الفاسدة ، وحججه الكاسدة ، حتى أظهروا عوار سقطاته ، وقباح أوهامه وغلطاته ، كالعز بن جماعة عبد أضله الله تعالى وأغواه ، وألبسه رداء الخزى وأرداه ، وبوأه من قوة الافتراء والكذب ما أعقبه الهوان ، وأوجب له الحرمان هذا وما وقع من ابن تيمية مما ذكر وان كان عثرة لا تقال أبدا ، ومصيبة يستمر عليه شؤمها دوما سرمدا " . ا ه

ذكر العلامة الزرقانى المالكى فى شرحه على المواهب اللدنية للقسطلانى (8/314،315) قول القسطلانى: " أفلا يستحى هذا الرجل من تكذيبه بما لم يحط بعلمه، صار كل من خالف ما ابتدعه بفاسد عقله عنده كالصائل لا يبالى بما يدفعه فإذا لم يجد له شبهة واهية يدفعه بها بزعمه انتقل إلى دعوى انه كذب على من نسب إليه مباهتة ومجازفة وقد انصف من قال فيه علمه اكبر من عقله". ا ه

_________________


ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 03-26-2018, 03:45 PM   #14
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب








قال النبهانى فى شواهد الحق (ص:185) : " ومنهم ملا على القارئ الحنفى ، قال فى شرحه على الشفاء: وقد فرط ابن تيمية من الحنابلة حيث حرم السفر لزيارة النبى صلى الله عليه وآله وسلّم كما أفرط غيره ، حيث قال : كون الزيارة قربة معلومة من الدين بالضرورة ، وجاحده محكوم عليه بالكفر ولعل الثانى أقرب إلى الصواب لأن تحريم ما أجمع العلماء فيه بالاستحباب يكون كفراً لأنه فوق تحريم المباح المتفق عليه فى هذا الباب " . انتهت عبارته

ومنهم شهاب الدين الخفاجى الحنفى ، قال رحمه الله تعالى فى شرح الشفاء بعد قول النبى صلى الله عليه وآله وسلّم " لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " وأعلم أن هذا الحديث هو الذى دعا ابن تيمية ومن تبعه كابن القيم إلى مقالته الشنيعة التى كفروه بها ، وصنف فيها السبكى مصنفاً مستقلاً ، وهى منعه من زيارة قبر النبى صلى الله عليه وآله وسلّم وشد الرحال إليه ، وهو كما قيل :
لمهبط الوحى حقا ترحل النجب .

وعند ذلك المرجى ينتهى الطلب .

فتوهم أنه حمى جانب التوحيد بخرافات لا ينبغى ذكرها ، فإنها لا تصدر عن عاقل فضلاً عن فاضل سامحه الله تعالى " . انتهت عبارة الشهاب الخفاجى

ومنهم الإمام عبد الرءوف المناوى الشافعى ( صاحب فيض القدير ) قال رحمه الله تعالى فى شرح الشمائل :

" وقول ابن القيم عن شيخه ابن تيمية : إن المصطفى صلى الله عليه وآله وسلّم لما أرى ربه واضعا يديه بين كتفيه أكرم ذلك الموضع بالعذبة رده الشارح :

يعنى ابن حجر المكى بأنه من قبيح ضلالهما ، وهو مبنى على مذهبهما من إثبات الجهة والجسمية ، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا .

قال المناوى بعد ما ذكر وأقول : أما كونهما من المبتدعة فمسلم . وأما كون هذا بخصوصه مبنيا على التجسيم فغير مستقيم " . أ ه

انتهى التمهيد

ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 03-29-2018, 01:28 PM   #15
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب






1 - كيف لا نحزن على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم

ابن تيمية يصرح بأن الحزن على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم لا فائدة فيه، وأن حزن أبى بكر رضى الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم يجعله ضعيفا، وأنه لم يحزن عند وفاة النبى صلى الله عليه وآله وسلّم مثلما حزن عليه صلى الله عليه وآله وسلّم فى الغار؛ لأنه لا فائدة فى الحزن على النبى صلى الله عليه وآله وسلّم .
عن أنس قال " لما كان اليوم الذى قدم فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم المدينة أضاء منها كل شئ ، فلما كان اليوم الذى مات فيه أظلم منها كل شيء. وقال : ما نفضنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم الأيدى حتى أنكرنا قلوبنا "
ومالها لا تظلم وقد قال تعالى:
( قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ)
(المائدة 15)
والنور هو النبى صلى الله عليه وآله وسلّم كما قال أئمة السلف والخلف.
وكيف لا يبكون ولا يحزنون على من قال ربه فيه:
(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ)
(الأنفال 33)
وقد قال النبى صلى الله عليه وآله وسلّم " النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد ، وأنا أمنة لأصحابى فإذا ذهبت أتى أصحابى ما يوعدون ، وأصحابى أمنة لأمتى فإذا ذهب أصحابى أتى أمتى ما يوعدون ".
وقال عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر : ما ذكر ابن عمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم إلا بكى ، وما مر على ربعهم إلا غمض عينيه.
وقد روى الإمام أحمد وغيره عن الزهرى قال أخبرنى رجل من الأنصار من أهل الثقة أنه سمع عثمان بن عفان رحمة الله عليه يحدث أن رجالاً من أصحاب النبى صلى الله عليه وآله وسلّم حين توفى النبى صلى الله عليه وآله وسلّم حزنوا عليه حتى كاد بعضهم يوسوس.
وقال عبد الله بن مسعود : ما أظن أهل بيت من المسلمين لم يدخل عليهم حزن يوم أصيب عمر إلا أهل بيت سوء .
قلت :
فما بالكم بمن لم يحزن على رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وآله وَسلم ؟!

2- أخطأ ابن تيمية عدة أخطاء شنيعة
فى حق خير خلق الله صلى الله عليه وآله وسلّم
وفى حق السيدة فاطمة وفى حق أبى بكر الصديق رضى الله عنهما

وقد صرح ابن تيمية بالآتى :
1- أن أبا بكر يحصل له بالحزن على وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم نوع ضعف .
2- أن عدم الحزن على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم مأمور به .
3- أن مجرد الحزن على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم لا فائدة فيه .
4- ذم الذى يحزن على رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وآله وَسلم لأنه يحزن على أمر فائت لا يعود.
5- لما مات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم لم يحزن عليه أبو بكر رضى الله عنه مثلما حزن عليه من قبل ؛ لأنه لا فائدة فى الحزن على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم .
6- حُزن أبى بكر بلا ريب أكمل من حزن فاطمة رضى الله عنهما ؛ لأن حُزنه على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم أقل من حزن فاطمة رضى الله عنها .


ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 03-29-2018, 01:30 PM   #16
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب








قال ابن تيمية فى منهاجه (8/459-460) - عند استعراض حزن السيدة فاطمة رضى الله عنها على أبيها صلى الله عليه وآله وسلّم ، وحزن الصديق رضى الله عنه، ودساً للسم فى العسل- ما نصه وبحروفه: (وحزنه على النبى صلى الله عليه وآله وسلّم يدل على كمال موالاته ومحبته ونصحه له واحتراسه عليه وذبه عنه ودفع الأذى عنه، وهذا من أعظم الإيمان.
1- وإن كان مع ذلك يحصل له بالحزن نوع ضعف .
2- فهذا يدل على أن الاتصاف بهذه الصفات مع عدم الحزن هو المأمور به .
3- فإن مجرد الحزن لا فائدة فيه ولا يدل ذلك على أن هذا ذنب يذم به ) . ثم قال ( ثم إن هؤلاء الشيعة وغيرهم يحكون عن فاطمة من حزنها على النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ما لا يوصف، وأنها بَنَت بيت الأحزان ولا يجعلون ذلك ذماً لها.
4- مع أنه حُزن على أمر فائت لا يعود .
5- وأبو بكر إنما حزن عليه فى حياته خوف أن يقتل وهو حُزن يتضمن الاحتراس ، ولهذا لما مات لم يحزن هذا الحُزن لأنه لا فائدة فيه .
6- فحُزن أبى بكر بلا ريب أكمل من حُزن فاطمة ) (. انتهى بحروفه والترقيم من عندنا .

ونقول لأتباع ابن تيمية :
أكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ضعيفا ، أو أصابه الضعف عندما حزن على وفاة ابنه إبراهيم عليه السلام ؟
عن أنس بن مالك قال : قال النبى صلى الله عليه وآله وسلّم " إن العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضى ربنا ، وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون ".
مع أن ذلك أمر فائت لا يعود كما قال ابن تيمية .
ونقول لأتباع ابن تيمية :
أكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ضعيفاً أو أصابه الضعف عندما حزن على استشهاد زيد بن حارثة وجعفر بن أبى طالب وعبد الله بن رواحة فى غزوة مؤتة ، لما جلس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم يُعرف فيه الحزن ؟! كما قالت السيدة عائشة رضى الله عنها فيما رواه البخارى ومسلم
مع أن ذلك أمر فائت لا يعود كما قال ابن تيمية .
ونقول لأتباع ابن تيمية :
أكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ضعيفاً أو أصابه الضعف عندما حزن على القراء فى بئر معونة ؟
فقد روى البخارى عن أنس رضى الله عنه قال : قنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم شهراً حين قُتل القراء ، فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم حزن حزنا قط أشد منه.
مع أن ذلك أمر فائت لا يعود كما قال ابن تيمية .


_________________

ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-01-2018, 01:23 PM   #17
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب






أما عن حزن السيدة فاطمة رضى الله عنها :
فقد أخرج البخارى فى صحيحه وغيره عن ثابت عن أنس قال : لما ثقل النبى صلى الله عليه وآله وسلّم جعل يتغشاه فقالت فاطمة عليها السلام : واكرب أباه ، فقال لها " ليس على أبيك كرب بعد اليوم " فلما مات قالت : يا أبتاه أجاب رباً دعاه ، يا أبتاه من جنة الفردوس مأواه ، يا أبتاه إلى جبريل ننعاه ، فلما دفن قالت فاطمة عليها السلام : يا أنس أطابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم التراب.
وقال الحاكم فى المستدرك زاد سعيد بن منصور فى حديثه عن ابى أسامة قال سمعت حماد بن يزيد يقول : رأيت ثابت البنانى حين حدثنا بهذا الحديث بكى حتى رأيت أضلاعه تضطرب .
قال محمد بن على واصفاً حال السيدة فاطمة : ما رؤيت ضاحكة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم إلا أنهم قد امتروا فى طرف نابها.
عن عبد الله بن الحارث قال: مكثت فاطمة بعد النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ستة أشهر وهى تذوب. .


وأما عن حزن الصديق رضى الله عنه :
فقد كان ينوح عليه ، فلما دخل على النبى صلى الله عليه وآله وسلّم بعد وفاته وضع فمه بين عينيه ووضع يديه على صدغيه وقال : وا نبياه وا خليلاه وا صفياه , وفى رواية أخرى : يا نبياه يا صفياه
وأما عن حزن عمر بن الخطاب رضى الله عنه :
فقد حزن حتى قال: من قال أن محمداً قد مات قتلته
ولا أدرى كيف حكم ابن تيمية وأى شيطان أعلمه وأوحى إليه أن أبا بكر الصديق رضى الله عنه لم يحزن على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم بعد وفاته كما حزن عليه فى الغار ؟ وأن عدم الحزن على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم مأمور به ؟؟
فكون أبى بكر الصديق رضى الله عنه كان متماسكاً بعد وفاة النبى صلى الله عليه وآله وسلّم لا يعنى ذلك أنه لم يحزن حزناً شديداً فقد كان الموقف فى حاجة إلى رجل من خاصة أهل الله يقف موقفاً لا يستطيع غيره وقوفه حتى لا تضيع الأمة، وخاصة بعد الحالة التى كان عليها عمر بن الخطاب رضى الله عنه فوقف أبو بكر رضى الله عنه موقفاً أعانه الله عليه.فهل يعتبر ابن تيمية ثبات الصديق رضى الله عنه وأرضاه عدم حزن على النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ، أو أنه حزن حزناً أقل لأن النبى صلى الله عليه وآله وسلّم انتقل إلى الرفيق الأعلى ؟
ولم يلتفت ابن تيمية إلى أمر وهو أنه كما أن السيدة فاطمة عليها السلام البضعة النبوية الشريفة كانت أسرع أهل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم لحوقاً برسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ، كذلك كان الصديق رضى الله عنه أسرع الصحابة الكبار لحوقاً برسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ، إن شئت قلت من شدة الحزن ، وإن شئت قلت من شدة الشوق إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ، وإن شئت قلت من كليهما


ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-01-2018, 01:25 PM   #18
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب







وكيف لا يحزنون ولا يبكون على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم وهو القائل:
" من أصيب بمصيبة فليذكر مصيبته بى فإنها من أعظم المصائب ".

وقد كان سلمان وأبو الدرداء فى حالة حزن مستمرة. فقد قال كل واحد منهما: " ثلاثة أحزنتنى حتى أبكتنى: فراق محمد صلى الله عليه وآله وسلّم وحزبه.
كان كل فرح عمار بن ياسر عندما قتل شهيداً قوله: " اليوم ألقى الأحبة محمداً وحزبه.

وقد حزن جذع النخلة على اتخاذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم منبراً من خشب ، فما بالكم بعد انتقال النبى صلى الله عليه وآله وسلّم للرفيق الأعلى .

ففى سنن الدارمى عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم كان يقوم يوم الجمعة فيسند ظهره إلى جذع نخلة فى المسجد ، فجاء رومى فقال: ألا نصنع لك شيئاً تقعد - يعنى عليه - وكأنك قائم ، فصنع له منبراً له درجتان ويقعد على الثالثة ، فلما قعد نبى الله صلى الله عليه وآله وسلّم على المنبر خار الجذع خوارالثور حتى ارتج المسجد بخواره حزناً على رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وآله وَسلم فنزل إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم من المنبر فالتزمه وهو يخور ، فلما التزمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم سكت ثم قال صلى الله عليه وآله وسلّم : " والذى نفسى بيده لو لم ألتزمه ما زال هكذا حتى تقوم الساعة حزناً على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم " فأمر به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم فدفن.

حَزِنَ عليه صلى الله عليه وآله وسلّم الإنس والجن والجماد والنبات إلا ابن تيمية وأصحابه .

ولولا الإطالة لذكرنا خلقاً لا يحصون من الصحابة والتابعين وغيرهم قد حزنوا على وفاة آبائهم أو أبنائهم أو عزيز لديهم

فما أنكر أحد ذلك عليهم .


ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-01-2018, 01:27 PM   #19
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب








3 - ابن تيمية لا يدرى ما يقول
ولو درى لكفره بعض العلماء بما يقول

قال ابن تيمية فى منهاجه ( 8 / 468 ، 469 )
( حزن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم بما كانوا يقولون من الكفر كان طاعة لله قبل أن ينهاه الله ، كما كان حزن ابى بكر طاعة لله قبل أن ينهاه عنه ، وما حزن أبو بكر بعد ما نهاه النبى صلى الله عليه وآله وسلّم عن الحزن فكيف وقد يمكن أن أبا بكر لم يكن حزن يومئذ ، لكن نهاه صلى الله عليه وآله وسلّم عن أن يكون منه حزن
(وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا)
(الإنسان 24)
قلت :
1 - دائماً ماُ يوقع ابن تيمية نفسه فى متاهات ، فبمفهوم كلامه السابق فإن النبى صلى الله عليه وآله وسلّم قد عصى الله كثيراً … لقوله : ( حزن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم بما كانوا يقولون من الكفر كان طاعة لله قبل أن ينهاه الله ) .
فنقول له :
فرضاً أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم حزن مرة وكان طاعة لله، ثم نهاه الله بعد ذلك، فكيف يحدث إذا حزن وحزن وحزن أيكون آثماً والعياذ بالله ؟ وكل مرة ينهاه الله ولا يستجيب، ما هذا الفهم العقيم ؟..
قال تعالى (وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ)
(النحل 127)
و قال تعالى (فَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ)
(يس76)
و قال تعالى (وَمَن كَفَرَ فَلَا يَحْزُنكَ كُفْرُهُ ۚ)
(لقمان 23)
قال تعالى (لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ)
(الحجر 88)
قال تعالى (وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ)
(النمل 70)
قال تعالى (وَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ ۘ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا ۚ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)
(يونس65)
و قال تعالى (وَلَا يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ ۚ إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا ۗ يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ)
(آل عمران 176)
قال تعالى (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ)ۛ
(المائدة 41)
أفعصى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ربه عدة مرات فنهاه عدة مرات ؟ أم أن المقصود بلا تحزن عليهم هو عزاء وتطييب لخاطر النبى صلى الله عليه وآله وسلّم وليس طاعة ومعصية كما يفهم ابن تيمية وإلا أصبحت مصيبة ولكن ذلك ليس بمصيبة عند ابن تيمية لأن الأنبياء عنده غير معصومين ويجوز عليهم الوقوع فى المعاصى كما سنناقشه فى مسألة قوله تعالى:
(وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ (2) الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ)
(الشرح 2-3)
و قوله تعالى :
(إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا)
(الفتح 1-2)
يظن ابن تيمية أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم قد فعل شيئاً من المعاصى حتى تاب فى السنة الثامنة بعد فتح مكة ..

فإنا لله وإنا إليه راجعون ،

وحسبنا الله ونعم الوكيل فيمن يظن برسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم الظنون .

_________________

ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-01-2018, 01:28 PM   #20
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب




2 - قول ابن تيمية ( فكيف وقد يمكن أن أبا بكر لم يكن حزن يومئذ ، لكن نهاه صلى الله عليه وآله وسلّم عن أن يكون منه حزن ) مصيبة أخرى ، فقد زعم قبل ذلك أن أبا بكر لم يحزن على النبى صلى الله عليه وآله وسلّم بعد وفاته كحزنه عليه وهو فى الغار ، وها هو الآن يقول : ( وقد يمكن أن أبا بكر لم يكن حزن يومئذ ) يعنى وهو فى الغار أى أن أبا بكر الصديق رضى الله عنه لم يحزن على رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وآله وَسلم لا فى الغار ولا بعد موته صلى الله عليه وآله وسلّم .
فانظر واحكم بنفسك. على كل حال فقد حكم عليه من سبق من أهل العلم. فوصفه ابن بطوطة فى رحلته (1/109) بقوله " يتكلم فى الفنون إلا أن فى عقله شيئا " . اه
وقال الحافظ ولى الدين العراقى فى جوابه عن سؤال الحافظ ابن فهد المسمى بالأجوبة المرضية عن الأسئلة المكية " ولكنه كما قيل فيه علمه أكثر من عقله".اه
وقال العلامة القسطلانى والعلامة الزرقانى فى شرح العلامة الزرقانى على المواهب اللدنية ( 8/305 ) " أنصف من قال فيه علمه أكثر من عقله " . اه
وقال الصلاح الصفدى " كان الشيخ الإمام العالم العلامة تقى الدين أحمد ابن تيمية رحمه الله تعالى علمه متسع جداً إلى الغاية ، وعقله ناقص يورطه فى المهالك ويوقعه فى المضايق " . اه . كذلك نقله عنه النبهانى فى (شواهد الحق 189) .

_____________
____

ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-01-2018, 01:32 PM   #21
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب






4 – فلسفة ابن تيمية

ومن ضمن فلسفة ابن تيمية حتى يثبت أنه لا فائدة من الحزن قال فى مجموع فتاويه (10/16-17) : ( وذلك لأنه لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة فلا فائدة فيه ، ومالا فائدة فيه لا يأمر الله به . نعم لا يأثم صاحبه إذا لم يقترن بحزنه محرم كما يحزن على المصائب ، كما قال النبى : " إن الله لا يؤاخذ على دمع العين ولا على حزن القلب ولكن يؤاخذ على هذا أو يرحم " وأشار بيده الى لسانه. وقال صلى الله عليه وآله وسلّم : " تدمع العين ويحزن القلب " ) . اه
قلت :
من الذى قال أن الحزن لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة ولا فائدة منه ؟ يكفى استشعار القهر الإلهى ونزول الرحمة فى القلب والخشوع والإخبات ، وإدراك العبد ذلته مع ربه ، وعدم الهم بالمعصية ، وترك فضول الدنيا والزهد فيها والإقبال على الآخرة ، وانكسار الشهوة وضعف المعاصى النارية – كالكبر والعجب والتجبر والرياء وحب الظهور - ، ودوام العبرة والفكرة ، والرحمة بالضعيف ، والتواضع حتى عد أحسن الناس قراءة للقرآن من قرأه تحزناً .
كان الإمام الشافعى يقول:" ليس منا من لم يتغن بالقرآن معناه يقرأه حزناً وتحزيناً".اه
وقال الحافظ فى فتح البارى (9/70) : " وقد روى ابن ابى داود بإسناد حسن عن أبى هريرة أنه قرأ سورة فحزنها شبه الرثاء " . اه
أفترى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم يحدث له ومنه شيئاً لا فائدة منه ؟. إنا لله وإنا إليه راجعون .
على كل حال فإن ابن تيمية ليس نبى الأمة إلا عند من شاء ، أما نبى الأمة صلى الله عليه وآله وسلّم فقد قال : " إن الله يحب كل قلب حزين ".
مغالطات كثيرة ناجمة من فلسفة لا معنى لها .. وقد قال صلى الله عليه وآله وسلّم : قال صلى الله عليه وآله وسلّم : " إن أحبكم إلى الله وأقربكم منى أحاسنكم أخلاقاً . وإن أبغضكم إلى الله وأبعدكم منى الثرثارون المتفيهقون المتشدقون ".

_________________

أما أتباع ابن تيمية وتلامذته فلا أدرى أيعلمون ما يقول ابن تيمية ، أم يسيرون ورائه كالغوغاء ، أم أنهم اتبعوا ابن تيمية فى عدم حزنه على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ثم حزنوا على ابن تيمية أشد الحزن ؟..
اقرأ معى ما قالوه فى رثاء ابن تيمية واحكم .
جاء فى العقود الدرية (1/471) لابن عبد الهادى من مرثية يرثى فيها ابن تيمية:
ومجاور قبر الإمام مؤملاً يا رب وارحمنا

وكل مشيع صلى عليه أو أتاه مقبلاً

من كان مسروراً به وبعلمه من

بعده فالحزن أضحى عاجلاً

وفى مرثية أخرى لأحد أصحاب ابن تيمية كما نقلها ابن عبد الهادى فى العقود الدرية (1/444،445) :
إمام بكته أرضه وسماؤه .

بكاء حزين حزنه متتابع .

وما لهما لا يبكيان لفقد من .

عن الله لم يقطعه فى الكون قاطع .

وفى قصيدة لرجل يدعى بدر الدين المغيثى فى نفس الكتاب (1/498):
وتزلزلت كل القلوب لفقده .

وتواترت من بعده الآلام .

ولمؤمنين الجن حزن شامل .

ونياحه نطقت بها الأحلام .

ونقل ابن عبد الهادى فى العقود الدرية (1/518521) عن رجل يدعى عبد الله بن حامد قوله : ولا تخيلته قط فى نفسى ولا تمثلته فى قلبى إلا ويتجدد لى حزن قديمه كأنه محدثه .
قلت :
لا أدرى ، هل نحزن على الغوغاء ، أم نحزن على ابن تيمية ، أم نحزن على الشباب الذى يضيع كل يوم .. إنا لله وإنا إليه راجعون.

_________________

ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-04-2018, 02:25 PM   #22
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب







5 - ابن تيمية يحدد
للسيدة فاطمة رضى الله عنها ما يليق وما لا يليق !!!

ومن مسلسل تهجم ابن تيمية على مقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم وخصوصيته وطعنه فى البضعة الشريفة المباركة ما خطه بيده فى منهاجه (4/243–244) بقوله رداً على ابن المطهر الشيعى ( وكذلك ما ذكره من حلفها أنها لا تكلمه ولا صاحبه حتى تلقى أباها وتشتكى إليه ، أمر لا يليق أن يذكر عن فاطمة رضى الله عنها ، فإن الشكوى إنما تكون إلى الله تعالى كما قال العبد الصالح :
(قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ)
(يوسف 86)
وفى دعاء موسى عليه السلام " اللهم لك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان " وقال النبى صلى الله عليه وآله وسلّم لابن عباس " إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله " ولم يقل سلنى ولا استعن بى . وقد قال تعالى
(فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (7) وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ)
(الشرح 7-8) ). اه

قلت :
جاوز ابن تيمية حدوده مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ومع السيدة فاطمة رضى الله عنها ، ومن هو ابن تيمية حتى يقرر للسيدة فاطمة الكاملة ما يليق أن تقوله وتفعله وما لا يليق ، وكيف يتدخل بين السيدة فاطمة وبين أبيها خير خلق الله ، وكيف يتدخل أيضاً فى خلافها مع الصديق رضى الله عنه… هذا إن غضضنا النظر عن أن كلامه كله تخليط ، وتقليب للأمور ، ومغالطات . ولن نغض النظر كما يفعل الآخرون ، وسوف نفرد إن شاء الله مسألة فى جواز أن يسأل الناس النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ، وأنه كان يقول "سل" ،"سلونى" لبعض أحبابه ، وفى ذلك تكذيب لقول ابن تيمية فى فلسفته وتعديه على مقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم بقوله ( ولم يقل سَلْنى ) ، وقلبه للأمور المتعارف عليها ، وصبغها بصبغة عقائدية لتوسيع دائرة التجهيل والتبديع والتكفير لجمهور الأمة المحمدية .
وأما كون السيدة فاطمة رضى الله عنها هجرت أبا بكر الصديق فهى مسألة خاصة ، ونحن -المسلمين - غير مأمورين بالكلام فيها ، ويكفينا ترديد السلف لقول الله عز وجل :
(تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ)
(البقرة 141)
وهجران السيدة فاطمة لأبى بكر الصديق رضى الله عنه أمر ثابت ومعروف ، فقد روى البخارى (4/1549) ومسلم (3/1380) و ابن حبان (11/153) عن السيدة عائشة رضى الله عنها قولها فى مسألة الاختلاف على إرث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ما نصه " فوجدت فاطمة على أبى بكر فى ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت ، وعاشت بعد النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ستة أشهر ، فلما توفيت دفنها زوجها على ليلاً ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها " . اه
والسيدة فاطمة رضى الله عنها هى بضعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ، ومن النساء الأربع الكمل ، وسيدة نساء أهل الجنة . وأبو بكر هو الصديق الأكبر خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم . فالأولى والأحرى بك أيها المسلم أن تتجنب الكلام فيما شجر بين هؤلاء الكبار وإلا فسوف تخطأ فى حق أحدهما ، وهم قد يغفر بعضهم لبعض ولكن هل يُغفر لمن تطاول على مقامهما ؟ فانتبه لنفسك عمن تتكلم ، وفيما تتكلم .
وانظر إلى قتال على رضى الله عنه – وهو الخليفة الرابع المأمور باتباعه ، المنصوص على إمامته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم – لأصحاب الجمل وفيهم اثنان من المبشرين بالجنة وهما طلحة والزبير – فهم جميعاً مغفور لهم. وأما من قتل طلحة والزبير فهو من أهل النار كما وردت بذلك بعض الآثار .. فتأمل حتى لا تشقى..

_________________

ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-04-2018, 02:28 PM   #23
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب








وأسلوب ابن تيمية هذا يغرى العوام بالتجرؤ على مقام خير البشر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم من أمة الإسلام وهم الصحابة ، من حيث تقييمهم وتقييم أفعالهم وما صدر منهم . فانتبه ثم انتبه .
وأقول :
قول ابن تيمية ( لا تكلمه ولا صا حبه حتى تلقى أباها وتشتكى إليه أمر لا يليق أن يذكر عن فاطمة ) فهو من باب دس السم فى العسل ، فقد عطف الشكوى على عدم الكلام ، وقلنا من قبل أن هجران السيدة فاطمة للصديق رضى الله عنهما أمر منصوص عليه فى البخارى ومسلم وغيرهما .
أما الشكوى فقد تكون وردت فى روايات أخر ، فإن رددت عليه فى نقطة الشكوى قال لك المفتونون بابن تيمية : أين رواية الشكوى إلى أبيها ، فقد تكون ضعيفة ؟
فنقول لهم : فلم العطف فى قوله ( لا تكلمه ولا صاحبه حتى تلقى أباها وتشتكى إليه ) . وإذا مرت عليك هذه الملاحظة وكأنها أمر مسلم به فيكون دس السم فى العسل هى النتيجة الحتمية من حيث تجريد السيدة فاطمة رضى الله عنها والأمة من الشكوى لرسولها صلى الله عليه وآله وسلّم بأن ذلك هو شرع الله كما قال نبى الله يعقوب.
وبذلك يفرح الشيطان بنجاحه فى خطة سلب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم أهميته وكونه ملجأ وملاذاً للأمة ، وتفريق الأمة وجدانياً عن رسولها صلى الله عليه وآله وسلّم ، فكيف ينظر إليها الله وهى لا تعرف قدر نبيها العظيم ؟!
وخطة الشيطان تشبه خطة بلعم بن باعوراء فى نصيحته لقومه .. ولبيان ذلك والتدليل على أن ابن تيمية يتكلم إما بغير علم - وهذا الاحتمال يرفضه التيميون حيث يصورونه على أنه الأعلم والأوحد على الإطلاق - وإما أنه يقع بعلم أو بجهل فى حق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ، وأن عنده ضغينة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم وأهل بيته الأطهار - وهذا ما حوكم وسجن بسببه ، بل بدع وكفر بسببه من علماء عصره وممن جاء من بعدهم .


قول : إن الأمة - وخير الأمة صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم - اشتكوا إليه صلى الله عليه وآله وسلّم العطش ، والجوع ، والفاقة ، وضيق المسكن ، وقلة المطر ، وغلاء الأسعار ، بل إنهم كانوا يشتكون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ما كانت توسوس به نفوسهم أو يوسوس لهم الشيطان . كان بعضهم يشتكى إليه عدم الثبات على الخيل ، وبعضهم يشتكى مرضاً لا يفارقه ، وبعضهم يشتكى ذرب اللسان ، وكان يشتكى بعضهم بعضاً إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم .. حتى كان الإمام على رضى الله عنه يشتكى الأمة إلى النبى صلى الله عليه وآله وسلّم فى منامه . فلماذا لم يقل لهم النبى صلى الله عليه وآله وسلّم : لا تشتكوا لى واشتكوا إلى الله ؟ وكيف يليق بابن تيمية أن يستدل بقول سيدنا يعقوب عليه السلام لأولاده العاقين:
(قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ)
(يوسف86) . ويقيس على ذلك شكوى السيدة فاطمة رضى الله عنها لأبيها حين تلقاه الذى هو رحمة مهداة للعالمين .

_________________

ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-04-2018, 02:30 PM   #24
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب







وكان الصحابة رضى الله عنهم والسلف الصالح يعلمون أن الشكوى لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم هى شكوى لله عز وجل كقوله تعالى :
(إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ۚ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ ۖ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا)
(الفتح 10)
وقوله تعالى : (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ ۚ)
(الأنفال 17)
وتصديقاً لذلك فقد قال موسى بن عقبة وهو ثقة عن كريب مولى ابن عباس وهو ثقة أيضاً عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب رضى الله عنهما بعدما نام ووجب عليه الصوم وقع على أهله ثم جاء إلى النبى صلى الله عليه وآله وسلّم فقال أشكو إلى الله وإليك الذى صنعت قال " وما صنعت " قال : إنى سولت لى نفسى فوقعت على أهلى بعد ما نمت وأنا أريد الصوم ، فزعموا أن النبى صلى الله عليه وآله وسلّم قال: " ما كنت خليقاً أن تفعل " فنزل الكتاب قال تعالى
(أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ ۚ)
(البقرة 187). تفسير ابن كثير (1/221) .
وأخرج أبو داود (2/266) عن خولة بنت مالك بن ثعلبة قالت: ظاهر منى زوجى أوس بن الصامت فجئت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم أشكو إليه ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم يجادلنى فيه ويقول " اتقى الله فإنه ابن عمك " فما برحت حتى نزل القرآن .
قال تعالى
(قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا)
(المجادلة1)
إلى آخر الحديث .. فكأن شكايتها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم شكاية إلى الله عز وجل ، وأنزل الله عز وجل قوله تعالى :
(وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ)
(المجادلة 1)
وليس معنى
(وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ)
(المجادلة 1) أنها لا تشتكى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ..
أم هل عندكم من نص أو دليل يدل على ذلك ؟ وأما الأثر الذى فيه أن جبريل عليه السلام قال: يا يعقوب إن الله عز وجل يقرئك السلام ويقول لك أما تستحى أن تشكونى إلى غيرى. فقد قال الهيثمى فى مجمع الزوائد (7/40): رواه الطبرانى فى الصغير والأوسط عن شيخه محمد بن أحمد الباهلى البصرى وهو ضعيف جداً .

_________________




وأقول :
سبحان الله !! فإن الأنبياء أنفسهم سيشتكون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم

فعن أنس قال حدثنى نبى الله صلى الله عليه وآله وسلّم " إنى لقائم أنتظر أمتى تعبر عن الصراط إذ جاءنى عيسى فقال: هذه الأنبياء قد جاءتك يا محمد يشتكون أو قال يجتمعون إليك ويدعون الله عز وجل ". رواه أحمد (3/178) .

ونستعرض الآن بعض أنواع متعددة من شكايات الصحابة رضوان الله عليهم للرسول صلى الله عليه وآله وسلم .


ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-05-2018, 02:44 PM   #25
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب







1- شكوى السيدة فاطمة رضى الله عنها من الخدمة فى المنزل :

عن على رضى الله عنه أن السيدة فاطمة عليها السلام اشتكت ما تلقى من الرحى مما تطحن ، فبلغها أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم أتى بسبى فأتته تسأله خادماً فلم توافقه ، فذكرت لعائشة ، فجاء النبى صلى الله عليه وآله وسلّم فذكرت ذلك عائشة له فأتانا وقد دخلنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم فقال : " على مكانكما " حتى وجدت برد قدميه على صدرى فقال : " ألا أدلكما على خير مما سألتماه ، إذا أخذتما مضاجعكما فكبرا الله أربعاً وثلاثين ، واحمدا ثلاثاً وثلاثين ، وسبحا ثلاثاً وثلاثين فإن ذلك خير لكما مما سألتماه" أخرجه أحمد (1/136) والبخارى (3/1133) ومسلم (4/2091) وابن ابى شيبة (6/44) وغيرهم .


2 - شكوى الصحابة من غلاء الأسعار : رواه ابن حبان فى صحيحه (11/340)
3 - شكوى أحد الصحابة من القحط :
فعن أنس بن مالك أن رجلاً شكا إلى النبى صلى الله عليه وآله وسلّم هلاك المال وجهد العيال (البخارى1/345)
4 - شكوى الصحابة من الفقر والضيق والحاجة :
قال ابن حوالة: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم فشكونا إليه الفقر والعرى وقلة الشيء، فقال النبى صلى الله عليه وآله وسلّم " ابشروا فوالله لأنا لكثرة الشيء أخوف منى عليكم من قلته". رواه الطبرانى، وقال الهيثمى فى المجمع (6/212) " رجاله رجال الصحيح".اه
وروى ابن ابى عاصم فى الآحاد والمثانى (4/274) الضياء فى المختارة (9/278, 279) وفى صحيح ابن حبان (16/374) عن عدى بن حاتم قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم فجاء إليه رجلان يشكوان أحدهما العيلة ويشكو الآخر قطع السبيل فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم " أما قطع السبيل فلا يأتى عليك إلا قليل حتى تخرج العير من الحيرة الى مكة بغير خفير ، وأما العيلة فان الساعة لا تقوم حتى يخرج الرجل بصدقة ماله فلا يجد من يقبلها منه ".
وروى الإمام أحمد بإسناد صحيح رجاله رجال الصحيح كما قال الهيثمى فى مجمع الزوائد (10/274) عن سعيد بن أبى سعيد أن أبا سعيد الخدرى شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم حاجته فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم " اصبر أبا سعيد فإن الفقر إلى من يحبنى منكم أسرع من السيل من أعلى الوادى ، ومن أعلى الجبل إلى أسفله " .
5 - شكوى الصحابة من العطش فى إحدى الغزوات :
مروية فى صحيح البخارى (1/130 ،131) ومسند أحمد (4/434) وصحيح ابن حبان (4/121) وغيرهم ، وفى الحديبية أيضاً كما فى صحيح البخارى (2/974) ولم يقل لهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم اشتكوا إلى الله أو قال لم :
(أَأَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ)
(الواقعة 69)

6- شكاية عثمان بن عفان رضى الله عنه من الحديث الذى يلقيه الشيطان فى النفوس ، وقول أبى بكر رضى الله عنه له : فإنى والله قد اشتكيت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم . رواه الضياء فى المختارة (1/80)
7- شكاية جرير رضى الله عنه بأنه لا يثبت على الخيل :
عن جرير قال : ما حجبنى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم منذ أسلمت ، ولا رآنى إلا تبسم فى وجهى - زاد بن نمير فى حديثه عن ابن إدريس – ولقد شكوت إليه أنى لا أثبت على الخيل ، فضرب بيده فى صدرى وقال " اللهم ثبته واجعله هادياً مهدياً". أخرجه البخارى (3/1104) ومسلم (4/1925).
8- شكاية حذيفة رضى الله عنه :
قال حذيفة : شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ذرب لسانى فقال :" أين أنت من الاستغفار إنى لأستغفر الله كل يوم مائة مرة ". أخرجه أحمد (5/402) والنسائى (6/117) و ابن أبى شيبة ( 6 / 56 ).
9- شكاية عبد الرحمن بن عوف من خالد بن الوليد :
شكى عبد الرحمن بن عوف خالد بن الوليد إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم :" يا خالد لم تؤذى رجلاً من أهل بدر ، لو أنفقت مثل أحد ذهباً لم تدرك عمله " فقال: يا رسول الله يقعون فى فأرد عليهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم : " لا تؤذوا خالداً فإنه سيف من سيوف الله صبه الله على الكفار" .
أخرجه ابن حبان (15/565) وقال الهيثمى فى مجمع الزوائد (9/349) "رواه الطبرانى فى الصغير والكبير باختصار، والبزار بنحوه ورجال الطبرانى ثقات".اه
10-شكوى أحد الصحابة قسوة قلبه :
عن أبى هريرة: أن رجلاً شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم قسوة قلبه فقال: " امسح رأس اليتيم وأطعم المسكين " .
قال المنذرى فى الترغيب والترهيب (3/237) والهيثمى فى مجمع الزوائد (8/160) "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح " . اه
وقال الحافظ فى الفتح (11/151) " سنده حسن " . اه

_________________

ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-05-2018, 02:45 PM   #26
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب





11-شكوى عثمان بن أبى العاص الوجع الذى كان يجده فى جسده :
عن عثمان بن أبى العاص الثقفى أنه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم وجعاً يجده فى جسده منذ أسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم :" ضع يدك على الذى تألم من جسدك وقل باسم الله ثلاثاً ، وقل سبع مرات أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر ". أخرجه مسلم ( 4 / 1728 )
12-شكوى الصحابة من ظلم المشركين :
عن خباب بن الأرت قال : " شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم وهو متوسد بردة له فى ظل الكعبة قلنا له : ألا تستنصر لنا ألا تدعو الله لنا ، قال :" كان الرجل فيمن قبلكم يحفر له فى الأرض ، فيجعل فيه فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيشق باثنتين ، وما يصده ذلك عن دينه . ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب وما يصده ذلك عن دينه ، والله ليتمنَّ هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله أو الذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون "". رواه البخارى (3/1322) ومسلم (1/433).
13-شكوى أحد الصحابة من التخييل فى الصلاة :
أخرج البخارى (2/725) ومسلم (1/276) " عن سعيد وعباد بن تميم عن عمه شكى إلى النبى صلى الله عليه وآله وسلّم الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء فى الصلاة قال : " لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً " ". اه
14-شكوى النساء من ضربهن .
روى أنه أطاف بآل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم نساء كثير يشكون أزواجهن فقال النبى صلى الله عليه وآله وسلّم : " قد طاف بآل محمد نساء كثير يشكون أزواجهن ، ليس أولئك بخياركم". رواه أبو داود (2/245) وابن ماجه (1/638) والدارمى (2/198) .
15- شكوى التابعين من الحجاج .
أخرج البخارى (6/2591) وأحمد (3/132) عن الزبير يعنى ابن عدى قال شكونا إلى أنس بن مالك ما نلقى من الحجاج فقال " اصبروا فإنه لا يأتى عليكم عام أو يوم إلا الذى بعده شر منه حتى تلقوا ربكم عز وجل سمعته من نبيكم صلى الله عليه وآله وسلّم ". اه



ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-05-2018, 02:47 PM   #27
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب






قلت :
والمتأمل فى أنواع هذه الشكاوى لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم يجدها متعددة ، فإن كانت السيدة فاطمة رضى الله عنها تريد أن تشتكى إلى أبيها من أبى بكر الصديق فقد اشتكى عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه - وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة - من خالد بن الوليد . وإن اشتكت من ضيق الدنيا فقد اشتكت أمام أبيها من قبل، ولم يقل لها أن الشكوى حرام أو لا تكون إلا لله ... وهكذا.
ونقول لأتباع ابن تيمية :
الشكوى لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم قديماً وحديثاً هى عادة المسلمين . وانظروا إلى أحد الخلفاء الأربعة الراشدين المأمورين باتباعه يشتكى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم فى منامه .
فعن أبى صالح الحنفى عن على قال: " رأيت النبى صلى الله عليه وآله وسلّم فى منامى فشكوت إليه ما لقيت من أمته من الأود واللدد فبكيت فقال لى:" لا تبك يا على" .." اه حتى آخر الأثر. رواه أبو يعلى، وقال الهيثمى فى مجمع الزوائد (9/138) " رواه أبو يعلى ورجاله ثقات ". اه ، وانظر فيض القدير (3/99) .
والمخدوعون إذا وجدوا هذا الأثر إما أن يبذلوا قصارى جهدهم فى تضعيفه ، أو فى تأويله تأويلاً مريضاً ، أو يخطئوا الإمام على – والعياذ بالله – كما يفعل ذلك شيخهم ابن تيمية .


ونقول لهم أيضاً :
حتى البهائم اشتكت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم فمتى تشتكون أنتم ،

أم أنكم فى غنى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ؟

فقد روى الإمام أحمد (4/173) بإسناد جيد كما قال المنذرى فى الترغيب والترهيب (3/144) : أن النبى صلى الله عليه وآله وسلّم قال لصاحب البعير:" ما لبعيرك يشكوك ، زعم أنك سانيه حتى كبر تريد أن تنحره " قال : صدقت والذى بعثك بالحق لا أفعل. وفى رواية أخرى على شرط الصحيح للحافظ الضياء المقدسى فى المختارة (9/158) فيها : قول النبى صلى الله عليه وآله وسلّم " فإنه شكى إلى أنك تجيعه وتدئبه".
.

ونقول لأحباب النبى صلى الله عليه وآله وسلّم :
انتبهوا لنقطة خطيرة وهى أن الأئمة الأعلام من المربين والمسلكين من أهل الله دائماً ما ينصحون المريد والسالك إلى الله بعدم الشكوى إلى الخلق ، ولا يكن مقصدهم أن المريد نفسه أو السالك يشتكى لهم ، بل المقصود أن يجمعوا حال المريد أو السالك على ربه ، وإذا كان هناك أمر أو شكوى فإنه يجب على السالك إخبار من هو قائم على تربيته وتسليكه ، ولم يدر بخلدهم أصلاً ألا يشتكى أحد لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم . كيف وهم يقربون الناس ويدلونهم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم . فخطورة كلام ابن تيمية ومن شايعه هو اعتبار النبى صلى الله عليه وآله وسلّم كأى فرد عادى من أفراد الأمة ، يجب أن تحجب عنه - والعياذ بالله فى اعتقادهم - حاجتك وضعفك وشكواك .

كيف يستقيم ذلك وهو حضن الأمة وكهفها ، وهو أولى بالمؤمنين من أنفسهم.

ونقول :
هل وجد يعقوب عليه السلام النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ولم يشكُ له ، أم وجد أبناء عاقين يتهمونه بالخرف.. فلا حول ولا قوة إلا بالله.

وصلِّ اللهم وسلم وبارك على من يقول :
" أنا لها .. أنا لها "
حينما يستغيث به الناس يوم القيامة


ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-13-2018, 12:22 AM   #28
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب







6 - مسلسل رفض ابن تيمية
لمدد النبى صلى الله عليه وآله وسلّم حياً ومنتقلاً

ابن تيمية يرفض سؤال النبى صلى الله عليه وآله وسلّم والاستعانة به فى حال حياته صلى الله عليه وآله وسلّم وهو قول لم يقله أحد من قبله .
كعادة ابن تيمية فى إظهار النبى صلى الله عليه وآله وسلّم وكأنه بشر عادى ، وكدأبه فى سلب خصوصيته والقدرة والقوة التى أودعها ربه فيه .
قال ابن تيمية فى منهاجه (4/243-244) : ( وقال النبى صلى الله عليه وآله وسلّم لابن عباس "إذا سألت فاسأل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله" .
(1) ولم يقل سلنى .
(2) ولا استعن بى .
(3) وقد قال تعالى
(فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (7) وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ)
(الشرح 7-8).اه

قلت :
لنا سنة النبى صلى الله عليه وآله وسلّم وفعله وقوله، وليس قول ابن تيمية . فقد أخرج الإمام مسلم فى صحيحه وغيره عن ربيعة بن كعب الأسلمى قال: كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم فأتيته بوضوئه وحاجته فقال لى " سل " - وفى لفظ أحمد وأبو داود والنسائى والطبرانى " سلنى " - فقلت: أسألك مرافقتك فى الجنة ، قال " ذلك " قلت : هو ذاك . قال : " فأعنى على نفسك بكثرة السجود " .
وأخرج الطبرانى عن مصعب الأسلمى قال : انطلق غلام منا فأتى النبى صلى الله عليه وآله وسلّم فقال إنى سائلك سؤالاً قال: " وما هو " قال: أسألك أن تجعلنى ممن تشفع له يوم القيامة، قال:" من علمك هذا ، أو من دلك على هذا ؟" قال ما أمرنى به أحد إلا نفسى ، قال :" فإنك ممن أشفع له يوم القيامة "
أقول :
قال النبى صلى الله عليه وآله وسلّم " سلنى ، أو سل" ، ومجرد قول النبى صلى الله عليه وآله وسلّم دليل على سقوط كلام ابن تيمية ، كما أن طلب الصحابى مرافقة النبى صلى الله عليه وآله وسلّم فى الجنة وسكوت النبى على هذا الطلب دليل على أن هذا لا يدل على الإشراك .
فلم يقل النبى صلى الله عليه وآله وسلّم : لقد سألتنى ما لا يستطيعه إلا الله. ولم يقل له: لا تسألنى ولكن اسأل الله. ولم يقل له : أنت أشركت . ولم يقل له : هذا قادح فى توحيدك .
ومما يدلك على هذا حادثة عجوز بنى إسرائيل .


فعن أبى موسى قال: أتى النبى صلى الله عليه وآله وسلّم أعرابياً فأكرمه فقال له " ائتنا " فأتاه فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم " سل حاجتك " قال: ناقة نركبها وأعنز يحلبها أهلى، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم " أعجزتم أن تكونوا مثل عجوز بنى إسرائيل " قالوا: يا رسول الله وما عجوز بنى إسرائيل ؟ قال: " إن موسى عليه السلام لما سار ببنى إسرائيل من مصر ضلوا الطريق فقال ما هذا فقال علماؤهم إن يوسف عليه السلام لما حضره الموت أخذ علينا موثقاً من الله أن لا نخرج من مصر حتى ننقله قال فمن يعلم موضع قبره قال عجوز من بنى إسرائيل ، فبعث إليها فأتته فقال: دلينى على قبر يوسف قالت: حتى تعطينى حكمى، قال: وما حكمك ؟ قالت: أكون معك فى الجنة، فكره أن يعطيها ذلك فأوحى الله إليه أن أعطها حكمها " .
وهذا يدل على أن النبى صلى الله عليه وآله وسلّم عندما يقول لأحد " سلنى " فإنه يريد لأمته أن يسألوه المرافقة والمعية فى الجنة ، وفى هذا رد على من زعم أن من طلب أو استغاث أو استعان بالنبى صلى الله عليه وآله وسلّم فى أمر لا يستطيعه البشر العادى كفر وأشرك .
فها هو ذا الصحابى الجليل يسأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم : المرافقة فى الجنة ولم يقل له النبى صلى الله عليه وآله وسلّم : لا يستطيعها إلا الله ، ولم يقل له أيضاً: وما أدراك أنك داخلها .
فافهم وتنبه وتأمل، وإياك من شقشقة ألفاظ ممن يرهبون الناس ويخوفونهم من جناب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم والتوسل به والاستغاثة به ، بدعوى الشرك والكفر .
ولعل أحد الزنادقة أو المكفرين يقول : يا ليت رسول الله ما تكلم بهذا . فإن قال أحد المتفيهقين : أن مقصود ابن تيمية هو الدعاء والطلب . قلنا : لقد طلب الصحابى من النبى صلى الله عليه وآله وسلّم الجنة وهو أمر واضح وليس هناك مجال للبس.

ءأنتم أعلم أم النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ؟!


ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-13-2018, 12:23 AM   #29
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب





ما قول النبى صلى الله عليه وآله وسلّم لابن عباس " إذا سألت فاسأل الله " - ولن نتكلم فى صحة هذا الحديث لتكلم بعض العلماء فيه بدعوى الاضطراب ، ولو كان سند هذا الحديث هو نفس سند حديث فى استحباب زيارة قبر النبى صلى الله عليه وآله وسلّم لضعفه بعض اتباع ابن تيمية لما سبق- معناه واضح ، وهو أن النبى صلى الله عليه وآله وسلّم يريد أن يعلم ابن عباس رضى الله عنهما وهو صغير- ويسمى هذا الحديث حديث الغلام - شدة التعلق بالله حتى لا يتعلق بالسبب وينسى المسبب ،

وعندما يكبر يعلمه كيفية التأدب مع الأسباب وإعطائها القدر اللائق بها لأنها من عند الله .

وشتان بين لحم كتف الضأن الذى كان النبى صلى الله عليه وآله وسلّم يحبه وبين فومها وعدسها وبصلها .

وقد أشار النبى صلى الله عليه وآله وسلّم إلى التأدب مع الأسباب بقوله " من لا يشكر الناس لا يشكر الله " رواه الترمذى (4/339).

وفى رواية " أشكر الناس لله أشكرهم للخلق " .

ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-13-2018, 12:24 AM   #30
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب







7 - رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم يقول لرجل " أعنى "
وقال لأصحابه " أعينوا أخاكم "
وقال الصحابة : إنا نستعين برسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم
وابن تيمية وأتباعه يكفرون من استعان برسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم

أما قول ابن تيمية أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم لم يقل له " ولا استعن بى " فهذا نوع من أنواع تخليط وتقليب الأمور خاصة على العوام، كما قال التقى الحصنى فى كتابه دفع شبه من شبه وتمرد (1/112) " يلبس على العوام. وقال: احذروا تزويق مقالته المطوى تحتها أخبث الخبائث " . اه
فقول ابن تيمية ( لم يقل له " ولا استعن بى " ) مثل كلامه فى مجموع الفتاوى (18/319) : ( والله سبحانه وتعالى أرسل الرسل بأنه لا إله إلا هو ، فتخلو القلوب عن محبة ما سواه بمحبته وبرجائه ، وعن سؤال ما سواه بسؤاله ، وعن العمل لما سواه بالعمل له ، وعن الاستعانة بما سواه بالاستعانة به ) . اه
قلت :
ونحن نقول خلت قلوبنا من محبة ما سوى الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلّم كما أخرج البخارى ومسلم فى صحيحيهما " ثلاثة من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان " وأول الثلاث " أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ".
وانظر إلى قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم " أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما " وانظر إلى قول ابن تيمية ( فتخلو القلوب عن محبة ما سواه بمحبته ). اه
فهل يريد إسقاط حب النبى صلى الله عليه وآله وسلّم من قلوب الأمة المحمدية ؟!


أما قول ابن القيم فى مدارج السالكين (1/66).
( الرابع من كونه مستعانا فإن الاستعانة بمن لا اختيار له ولا مشيئة ولا قدرة محال ) . اه فمن جنس كلام ابن تيمية .
وللرد على ابن تيمية – واستخدامه وأتباعه الكلام فى غير موضعه ، وقلبه الأمور المتعارف عليها إلى باطل لإضلال الأمة ، وصبغهم ما اختلقوه بصبغة عقائدية – نورد الآتى :
(1) قال الله عز وجل فى قصة ذى القرنين :
(فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا)
(الكهف 95) ، ولم يقل ذو القرنين أن الاستعانة بمن لا اختيار له ولا مشيئة ولا قدرة محال ، ولم يقل أن الاستعانة لا تكن إلا بالله .
(2) أخرج الإمام أحمد عن أبى الخير أن رجلاً من الأنصار حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم أنه أضجع أضحيته ليذبحها فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم للرجل : " أعنى على ضحيتى " فأعانه.
فها هو ذا رسول الله استخدم كلمة " أعنى " ولم يقل : لا أستعين إلا بالله . وهذا الحديث أخرجه الإمام أحمد (5/373) وقال الهيثمى فى المجمع (4/25): "ورجاله رجال الصحيح " . اه ، وقال الحافظ فى الفتح (10/19)" رجاله ثقات ".اه
(3) وعن سلمان قال: قال لى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم " كاتب يا سلمان " فكاتبت صاحبى على ثلاثمائة نخلة أحييها له بالعفير وبأربعين أوقية فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم لأصحابه " أعينوا أخاكم ".
أخرجه أحمد (5/443) والطبرانى فى المعجم الكبير (6/225) وقال الهيثمى فى المجمع (9/336) : " رواه أحمد كله ، والطبرانى فى الكبير بنحوه بأسانيد، وإسناد الرواية الأولى عند أحمد والطبرانى رجالها رجال الصحيح . ومحمد بن إسحق قد صرح بالسماع ورجال الرواية الثانية انفرد بها أحمد ورجالها رجال الصحيح عمرو بن أبى قرة سنان وهو ثقة " . اه


ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-13-2018, 12:26 AM   #31
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب






(4) وعن ابن عباس– راوى حديث " إذا استعنت فاستعن بالله " - أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم قال " إن لله ملائكة فى الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من نوى الشجر فإذا أصاب أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد أعينوا عباد الله " ففى هذا الحديث جواز طلب العون .
رواه ابن أبى شيبة (6/91) والبيهقى فى الشعب (1/183) وقال الهيثمى فى المجمع (10/132) " رواه الطبرانى ورجاله ثقات " . اه
(5) وعن وحشى بن حرب أن النبى صلى الله عليه وآله وسلّم قال : " لعلكم تستفتحون بعدى مدائن عظاماً، وتتخذون فى أسواقها مجالس ، فإذا كان ذلك فردوا السلام وغضوا من أبصاركم واهدوا الأعمى وأعينوا المظلوم " .
قال الهيثمى فى المجمع (8/62)" رجاله كلهم ثقات وفى بعضهم ضعف ". اه
وقال المناوى فى الفيض (5/267) " رمز المصنف ( السيوطى ) لحسنه وهو كما قال أو أعلى فقد قال الهيثمى رجاله كلهم ثقات وفى بعضهم ضعف ". اه
وعن البراء أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم مر بناس من الأنصار فقال:" إن كنتم لا بد فاعلين فأفشوا السلام، وأعينوا المظلوم واهدوا السبيل" أخرجه أحمد (4/282، 293) .
(6) وعن حبشى بن جنادة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم يقول يوم غدير خم " اللهم من كنت مولاه ، فعلى مولاه اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، وأعن من أعانه " قال الهيثمى فى المجمع (9/106) " رواه الطبرانى ورجاله وثقوا " . اه
(7) عن خبيب بن يساف قال: قال النبى صلى الله عليه وآله وسلّم " ارجع فإنا لا نستعين بمشرك" .
وبمفهوم المخالفة فلو كان خبيب مسلماً لاستعان به صلى الله عليه وآله وسلّم . أخرجه أحمد والطبرانى. وقال الهيثمى فى المجمع (5 / 303 )"ورجال أحمد ثقات".اه
وابن حبان (11/28) فى صحيحه عن عائشة. والحاكم (2/133) عن أبى حميد الساعدى بنحوه .

(8) أخرج النسائى فى المجتبى (6/262) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم إذ أتته وفد هوازن فقالوا يا محمد إنا أصل وعشيرة وقد نزل بنا من البلاء ما لا يخفى عليك فامنن علينا من الله عليك، فقال " اختاروا من أموالكم أو من نسائكم وأبنائكم " فقالوا قد خيرتنا بين أحسابنا وأموالنا بل نختار نساءنا وأبناءنا، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم " أما ما كان لى ولبنى عبد المطلب فهو لكم فإذا صليت الظهر فقوموا فقولوا إنا نستعين برسول الله على المؤمنين أو المسلمين فى نسائنا وأموالنا " فلما صلوا الظهر قاموا فقالوا ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم " فما كان لى ولبنى عبد المطلب فهو لكم " فقال المهاجرون: وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ، وقالت الأنصار: ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ، فقال الأقرع بن حابس: أما أنا وبنو تميم فلا، وقال عيينة بن حصن: أما أنا وبنو فزارة فلا، وقال العباس بن مرداس: أما أنا وبنو سليم فلا، فقامت بنو سليم فقالوا: كذبت، ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم " يا أيها الناس ردوا عليهم نساءهم وأبناءهم، فمن تمسك من هذا الفيء بشيء فله ست فرائض من أول شيء يفيئه الله عز وجل علينا " وركب راحلته وركب الناس – وفيه: - قالوا: اقسم علينا فيأنا. فألجؤوه إلى شجرة فخطفت رداءه فقال" يا أيها الناس ردوا على ردائى فوالله لو أن لكم مثل شجر تهامة نعماً قسمْته عليكم ثم لم تلقونى بخيلاً ولا جباناً ولا كذوباً " ثم أتى بعيراً فأخذ من سنامه وبرة بين إصبعيه ثم قال " ها إنه ليس لى من الفىء شىء ولا هذه إلا الخمس والخمس " .. فقام إليه رجل بكبة من شعر فقال: يا رسول الله أخذت هذه لأصلح بها بردعة بعير لى فقال " أما ما كان لى ولبنى عبد المطلب فهو لك فقال أو بلغت هذه فلا أرب لى فيها " فنبذها وقال " يا أيها الناس أدوا الخياط والمخيط فإن الغلول يكون على أهله عاراً وشناراً يوم القيامة".
قلت : فهل ينقل ويروى النسائى شركا وكفرا ؟؟‍
(9) عن أبى موسى قال: أتانى ناس من الأشعريين فقالوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم فإن لنا حاجة فذهبت معهم فقالوا يا رسول الله استعن بنا فى عملك، قال أبو موسى: فاعتذرت مما قالوا وأخبرت أنى لا أدرى ما حاجتهم فصدقنى وعذرنى فقال " إنا لا نستعين فى عملنا بمن سألنا " .
فأثبت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم أنه يستعين فى عمله لكن ليس بمن سأله. أخرجه أحمد (4/417) والنسائى (3/464) وأبو عوانة 1 (4/ 379 )


ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-13-2018, 12:29 AM   #32
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب







(8) أخرج النسائى فى المجتبى (6/262) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم إذ أتته وفد هوازن فقالوا يا محمد إنا أصل وعشيرة وقد نزل بنا من البلاء ما لا يخفى عليك فامنن علينا من الله عليك، فقال " اختاروا من أموالكم أو من نسائكم وأبنائكم " فقالوا قد خيرتنا بين أحسابنا وأموالنا بل نختار نساءنا وأبناءنا، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم " أما ما كان لى ولبنى عبد المطلب فهو لكم فإذا صليت الظهر فقوموا فقولوا إنا نستعين برسول الله على المؤمنين أو المسلمين فى نسائنا وأموالنا " فلما صلوا الظهر قاموا فقالوا ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم " فما كان لى ولبنى عبد المطلب فهو لكم " فقال المهاجرون: وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ، وقالت الأنصار: ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ، فقال الأقرع بن حابس: أما أنا وبنو تميم فلا، وقال عيينة بن حصن: أما أنا وبنو فزارة فلا، وقال العباس بن مرداس: أما أنا وبنو سليم فلا، فقامت بنو سليم فقالوا: كذبت، ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم " يا أيها الناس ردوا عليهم نساءهم وأبناءهم، فمن تمسك من هذا الفيء بشيء فله ست فرائض من أول شيء يفيئه الله عز وجل علينا " وركب راحلته وركب الناس – وفيه: - قالوا: اقسم علينا فيأنا. فألجؤوه إلى شجرة فخطفت رداءه فقال" يا أيها الناس ردوا على ردائى فوالله لو أن لكم مثل شجر تهامة نعماً قسمْته عليكم ثم لم تلقونى بخيلاً ولا جباناً ولا كذوباً " ثم أتى بعيراً فأخذ من سنامه وبرة بين إصبعيه ثم قال " ها إنه ليس لى من الفىء شىء ولا هذه إلا الخمس والخمس " .. فقام إليه رجل بكبة من شعر فقال: يا رسول الله أخذت هذه لأصلح بها بردعة بعير لى فقال " أما ما كان لى ولبنى عبد المطلب فهو لك فقال أو بلغت هذه فلا أرب لى فيها " فنبذها وقال " يا أيها الناس أدوا الخياط والمخيط فإن الغلول يكون على أهله عاراً وشناراً يوم القيامة".
قلت : فهل ينقل ويروى النسائى شركا وكفرا ؟؟‍
(9) عن أبى موسى قال: أتانى ناس من الأشعريين فقالوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم فإن لنا حاجة فذهبت معهم فقالوا يا رسول الله استعن بنا فى عملك، قال أبو موسى: فاعتذرت مما قالوا وأخبرت أنى لا أدرى ما حاجتهم فصدقنى وعذرنى فقال " إنا لا نستعين فى عملنا بمن سألنا " .
فأثبت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم أنه يستعين فى عمله لكن ليس بمن سأله. أخرجه أحمد (4/417) والنسائى (3/464) وأبو عوانة 1 (4/ 379 )


(13) عن أبى وائل قال" أتى علياً رضى الله عنه رجل فقال: يا أمير المؤمنين إنى عجزت عن مكاتبتى فأعنى، فقال على رضى الله عنه: ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم لو كان عليك مثل جبل صير دنانير لأداه الله عنك، قلت: بلى قال قل اللهم اكفنى بحلالك عن حرامك وأغننى بفضلك عمن سواك " . اه
قلت :
لم يقل على رضى الله عنه له: العون من الله، ولو قالها فالمقصود العون على الحقيقة من الله .
أخرجه أحمد (1/153) والترمذى (5/560) وقال حسن غريب، والاكم (1/721) وقال صحيح. ووافقه الذهبى. والضياء فى المختارة (2/118) انظر فيض القدير (3/111) .
وبعد هذا العرض يتضح لك معنى كلام ابن رجب الحنبلى فى كتابه جامع العلوم والحكم (1/193): ( " واستعن بالله ولا تعجز " ومن ترك الاستعانة بالله واستعان بغيره وكله الله إلى من استعان به فصار مخذولاً. كتب الحسن إلى عمر بن العزيز: لا تستعن بغير الله فيكلك الله إليه).اه ، وهو واضح بجملة: ومن ترك الاستعانة بالله واستعان بغيره وكله الله إلى من استعان به. أى المقصود بذلك هو من ترك الاستعانة بالله على الحقيقة واستعان بالمخلوق، وحتى يستقيم فهمك انظر إلى ما قاله الإمام الشافعى فى كتابه الأم (4/261) " واستعان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم فى غزاة حنين سنة ثمان بصفوان بن أمية " . اه
وبوب البخارى فى صحيحه (1/172) باب الاستعانة بالنجار والصناع فى أعواد المنبر والمسجد. وقال أيضاً (3/1061) باب من استعان بالضعفاء والصالحين فى الحرب .
وقال النووى فى شرحه على صحيح مسلم (12/198-199): " قوله صلى الله عليه وآله وسلّم " فارجع فلن أستعين بمشرك " وقد جاء فى الحديث الآخر أن النبى صلى الله عليه وآله وسلّم استعان بصفوان بن أمية قبل إسلامه. فأخذ طائفة من العلماء بالحديث الأول على إطلاقه، وقال الشافعى وآخرون: إن كان الكافر حسن الرأى فى المسلمين ودعت الحاجة إلى الاستعانة به استعين به وإلا فيكره وحمل الحديثين على هذين الحالين " . اه
أما قول ابن تيمية مستشهداً بالآية الكريمة تعقيباً على كلامه ( ولم يقل سلنى، ولا استعن بى وقد قال تعالى:
(فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (7) وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ)
(الشرح 7-8)). اه

فلا أدرى ما وجه استدلاله ، فإن كان يقصد أن الإنسان لا يرغب إلا فى الله تعالى ، فإنا نقول له: صدقت ، ولكن دون أن تكون كلمة حق أريد بها باطل ، فإن الاشتقاقات اللغوية والاستخدامات لكلمة ( رغب ) قد استخدمت فى سياقات عديدة وليست مختصة بالجناب الإلهى فقط كما يريد ابن تيمية أن يشعر بذلك القارئ ، ويكفيك فى ذلك ما رواه الإمام البخارى (5/1967) عن ثابت البنانى قال: كنت عند أنس وعنده ابنة له فقال أنس : جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم تعرض عليه نفسها قالت : يا رسول الله ألك بى حاجة ، فقالت بنت أنس : ما أقل حياءها واسوأتاه واسوأتاه ، قال : هى خير منك ، رغبت فى النبى صلى الله عليه وآله وسلّم فعرضت عليه نفسها.
وفى هذا القدر كفاية .

يتبع بمشيئة الله ..





ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-14-2018, 10:30 PM   #33
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب






8 - ابن تيمية يهوى
تجريح السيدة فاطمة رضى الله عنها
فيما لا يستطيع أن يفهمه من تصرفاتها ويصرح بذلك

فى معرض كلامه عن هجر السيدة فاطمة لأبى بكر الصديق رضى الله عنهما حتى ماتت - كما هو ثابت فى البخارى ومسلم - قال ابن تيمية فى منهاجه (4/243).
( لم يكن هذا - يعنى هجر السيدة فاطمة للصديق رضى الله عنهما - مما يحمد عليه ولا مما يذم به الحاكم بل هذا إلى أن يكون جرحا أقرب منه إلى أن يكون مدحا ) . اه
قلت :
لنا كلنا أن ندافع عن موقف أبى بكر الصديق رضى الله عنه دون أن نجرح السيدة فاطمة رضى الله عنها ، ولنا أن ندافع عن السيدة فاطمة رضى الله عنها دون أن نجرح أبا بكر الصديق رضى الله عنه .
ولنا أن نتوقف عما شجر بين الصحابة رضى الله عنهم أجمعين، فلماذا إذاً التجريح ولا سيما وأن الله تعالى لن يسألك يوم القيامة عما شجر بينهم، فإنك لست أنت الشهيد الذى يشهد على الأمة، ولكن الشهيد هو الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلّم ، ولكن قد تُسأل عن أدبك وتوقيرك لهم. وكثرة الكلام فيما شجر بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم سوف يوقعك لا محالة فى حق أحدهم كما وقع لابن تيمية - نسأل الله العفو والعافية - .
وأتحفك الآن ببعض أقوال أحباب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم الذين حذَّروا الأمة مما وقع فيه ابن تيمية :
" قال ثابت بن عبد الله بن الزبير قال المهدى: ما تقول فيمن ينتقص الصحابة ؟ قلت: زنادقة، لأنهم ما استطاعوا أن يصرحوا بنقص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم فتنقصوا أصحابه ، فكأنهم قالوا كان يصحب صحابة السوء " . اه
رواه الحسينى فى الإكمال ( 1 / 650 )
" وقال أبو عروة : كنا عند مالك بن أنس فذكروا رجلاً ينتقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم فقرأ مالك هذه الآية :
(مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ)
( حتى بلغ :
(يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ)
(الفتح 29) فقال مالك : من أصبح فى قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم فقد أصابته الآية " . اه
أخرجه أبو نعيم فى الحلية ( 6 / 327 )
" وقال رجل للإمام أحمد بن حنبل : لى خال ذكر أنه ينتقص معاوية ، فقال الإمام أحمد مبادراً : لا تأكل معه " . اه
أخرجه الخلال فى السنة ( 2 / 448 )
" وقال الإمام أحمد أيضاً : من تنقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم فلا ينطوى إلا على بلية وله خبيئة سوء " . اه
أخرجه الخلال فى السنة ( 2 / 477 )
" وقيل للإمام أحمد : ما تقول فيمن زعم أنه مباح له أن يتكلم فى مساوئ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ؟ فقال : هذا كلام سوء ردىء ، يجانبون هؤلاء القوم ولا يجالسون ويبين أمرهم للناس " . اه
أخرجه الخلال فى السنة ( 3 / 511 ، 512 ) .
" وقال تلميذه أبو زرعة يقول : – يعنى الإمام أحمد - إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم فاعلم أنه زنديق " . اه
أخرجه الخطيب فى الكفاية ( 1 / 49 )
وقال الحافظ اللالكائى فى اعتقاد أهل السنة ( 1 / 162 )
" ومن انتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم أو أبغضه لحدث كان منه أو ذكر مساوئه كان مبتدعاً، حتى يترحم عليهم جميعاً، ويكون قلبه لهم سليماً ". اه

وصلِّ اللهم على أبى الزهراء وسلم تسليماً كبيراً

ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-14-2018, 10:38 PM   #34
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب






9 - ابن تيمية ينكر
فضائل السيدة فاطمة رضى الله عنها
ومن مسلسل حجب واستكثار فضائل أهل البيت رضى الله عنهم ، ورفض ما ورد من إفضال الله عليهم يقول ابن تيمية - فى حديث على رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم لفاطمة: " إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك "- رداً على ابن المطهر فى منهاجه (4/248، 249) ما نصه: ( وأما قوله: ورووا جميعاً أن النبى صلى الله عليه وآله وسلّم قال:"يا فاطمة إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك" فهذا كذب منه.
1 - ما رووا هذا عن النبى صلى الله عليه وآله وسلّم .
2 - ولا يعرف هذا فى شيء من كتب الحديث المعروفة .
3 - ولا له إسناد معروف عن النبى صلى الله عليه وآله وسلّم لا صحيح ولا حسن .
ثم قال بعد سبعة أسطر
4 - ومن رضى الله عنه ورسوله لا يضره غضب أحد من الخلق عليه كائناً من كان ) . اه

_________________قلت :
(1) ماذا يضير ابن تيمية فى أن الله يغضب لغضب فاطمة رضى الله عنها بضعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم . ويرضى لرضاها ، وما هذا الإصرار العجيب والغريب فى نفيه ؟؟
(2) هل اطلع ابن تيمية على كل ما روى عن النبى صلى الله عليه وآله وسلّم .
(3) ولبيان تخطئة ابن تيمية نقول :
نعم لم يرو هذا الحديث فى كل كتب الحديث ، وهل هناك حديث واحد روى فى جميع كتب الحديث ثم نقول :
هل الآحاد والمثانى لابن أبى عاصم، ومعجم أبى يعلى، ومستدرك الحاكم، ومعجم الطبرانى ليست من كتب الحديث المعروفة ذات المكانة المشهورة المعتبرة؟ أم هى شهوة تجهيل ما يروى فى فضائل أهل البيت عامة والسيدة فاطمة وعلى بن أبى طالب رضى الله عنهما خاصة ؟!
ونقول لأتباع ابن تيمية – وتكذيباً له إن كان يعلم وروده ، وتخطئة له لمن ادعى فيه إحاطته بالسنة – أن هذا الحديث أخرجه ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (5/363) وأبو يعلى (1/190) والحاكم فى المستدرك وصححه (3/167) والطبرانى فى الكبير (1/108،22/401) والدولابى فى الذرية الطاهرة (1/120) وابن عساكر فى تاريخ دمشق (3/156) وهو فى جزء ابن الغطريف (1/78) والرافعى فى التدوين فى أخبار قزوين (3/11) .
وقال المحب الطبرى فى ذخائر العقبى (1/39)
" خرجه أبو سعد فى شرف النبوة، والإمام على بن موسى الرضا فى مسنده ، وابن المثنى فى معجمه " . اه
وقال الهيثمى فى مجمع الزوائد ( 9 / 203 )
" رواه الطبرانى وإسناده حسن ". اه ، وهو حديث حسن كما قال الحافظ الهيثمى .
وقد ضعف الذهبى - أحد تلامذة ابن تيمية - رواية الحاكم فى المستدرك وقال: " حسين بن زيد منكر الحديث ، لا يحل أن يحتج به " . أه ، وهو تعليق غريب من الذهبى ، ولم يذكر الذهبى سبب هذا التجريح ولا سبب قوله " لا يحل أن يحتج به ". فحسين بن زيد أقصى أحواله أن يكون لا بأس به كما قال ابن عدى فى الكامل (2/351) " جملة حديثه عن أهل البيت ، وأرجو أنه لا بأس به إلا أنى وجدت فى بعض حديثه النكرة " . اه
وقال الحافظ فى تقريب التهذيب (1/166رقم1321)
" صدوق ربما أخطأ . وهذا على أقصى الأحوال " . اه
ويكفيك أن الحافظ الناقد البصير الدارقطنى قال فى سؤالات البرقانى له (1/22) عن الحسين بن زيد بن على بن الحسين عن عبد الله بن محمد بن عمر بن على عن أبيه عن جده عن على فقال " كلهم ثقات " . اه ، وتوثيقه يكفى .
ويكفيك أيضاً توثيق الإمام الحاكم والضياء المقدسى حيث يروى له فى الأحاديث المختارة ، فالحديث على أقل أحواله حديث حسن كما حسنه الحافظ الهيثمى .
وقد اتهم الذهبى بالتشدد فى الأحاديث التى وردت فى فضائل أهل البيت ، وأحياناً يضعف رواة أبرياء .
قال الحافظ فى ترجمة على بن صالح الأنماطى من اللسان (4/235) - وقد اتهمه الذهبى بحديث هو برئ منه - ما نصه " ينبغى التثبت فى الذين يضعفهم الذهبى من قبله ". اه
وقد استشهد بهذا الحديث فى مناقب السيدة فاطمة رضى الله عنها الحافظ المزى فى تهذيب الكمال (35/250) – وهو شيخ الذهبى – والحافظ ابن حجر فى الإصابة (8/56) على سبيل الاحتجاج ولم يضعفاه .




_______

ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-14-2018, 10:39 PM   #35
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب







(4) ونقول رداً على ابن تيمية فى قوله ( ومن رضى الله عنه ورسوله لا يضره غضب أحد من الخلق عليه كائناً من كان ) كلمة ابن تيمية هذه كلمة حق أريد بها باطل ، فإن الشأن هنا ليس فى وقوع الضرر على أبى بكر الصديق من غضب السيدة فاطمة رضى الله عنهما .
وليس من لا يدرى مصيره إلى جنة أم إلى نار بمأمور أن يتكلم ويفتى فيما شجر بين المقطوع والمشهود لهم - بالجنة - وخاصة فيما شجر بين بضعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم وبين الصديق صاحبه رضى الله عنهما - وإنما الشأن فى مقام الأدب مع آل بيت النبى صلى الله عليه وآله وسلّم .
وقد قال أبو بكر الصديق رضى الله عنه بعد وفاة السيدة فاطمة رضى الله عنها فيما رواه البخارى (3/1360) ومسلم (3/1380) " والذى نفسى بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم أحب إلى أن أصل من قرابتى " . اه
وقال أيضاً فيما رواه البخارى (3/1361) "ارقبوا محمداً صلى الله عليه وآله وسلّم فى أهل بيته".اه
وإذا كان الله عز وجل قال فى سورة البينة:
(رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ)
(8) ولم يقل الله فقط
(رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ)
بل قال (وَرَضُوا عَنْهُ ۚ)
أفتظن أن خليفة وحبيب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم لا يبحث عن رضا بضعة حبيبه صلى الله عليه وآله وسلّم الزهراء ابنته ، أو أنه لا يحزن لوجود هذا الخلاف حتى لو كان معه الحق ، فما فائدة ومغزى كلمة ابن تيمية ( كائناً من كان ) .

(5) ونقول لأتباع ابن تيمية أيضاً: ألم يرو البخارى (3/1361) عن المسور بن مخرمة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم قال " فاطمة بضعة منى، فمن أغضبها أغضبنى".

وصل اللهم على أبى الزهراء- التى كان يقوم لها ويقبلها ويقول لها " يا أمى " - وسلم تسليماً كثيراً كبيراً ..

_________________

ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-16-2018, 04:00 PM   #36
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب





10 - سوء أدب ابن تيمية
فى تعليقه على افتراض صحة حَدَثَيْن
لم يحدثا من السيدة فاطمة رضى الله عنها
ابن تيمية يفترض كذب الصحابية الجليلة أم أيمن رضى الله عنها .

الفرض الأول :
لو قال قائل : إذا أخطأ ابن تيمية فى حق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم عمداً فهو زنديق، قام أتباعه وهاجوا وماجوا تخطيئاً لمن خطأ ابن تيمية. وأما إذا خطأ ابن تيمية السيدة فاطمة رضى الله عنها وقدح فيها، فمن يهيج لها ؟
عند استعراض ابن تيمية فى منهاجه لبعض الأقوال - التى تقول أن السيدة فاطمة قالت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم وهبها فدك ، وشهدت لها السيدة الجليلة أم أيمن – قال ابن تيمية فى منهاجه (4/ 236 ، 237 ).
( الوجه الرابع قوله: فجاءت بأم أيمن فشهدت لها بذلك فقال امرأة لا يقبل قولها وقد رووا جميعا أن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلّم قال أم أيمن امرأة من أهل الجنة ) قال ابن تيمية رداً على ذلك بعد صفحة أو صفحتين فى منهاجه ( 4/ 238) ما نصه : ( لو شهدت خديجة وفاطمة وعائشة ونحوهن ممن يعلم أنهن من أهل الجنة لكانت شهادة إحداهن نصف ميراث رجل وديتها نصف دية رجل، وهذا كله باتفاق المسلمين، فكون المرأة من أهل الجنة لا يوجب قبول شهادتها لجواز الغلط عليها، فكيف وقد يكون الإنسان ممن يكذب ويتوب من الكذب ثم يدخل الجنة) انتهى بحروفه.



قلت : هذا الكلام فيه مصيبتان كلتاهما أقبح من الأخرى ، وثانيتهما أشد ..
أما الأولى: فهى غمز واضح، وسوء أدب شديد من ابن تيمية لأم أيمن رضى الله عنها بقوله عنها وافتراضه ( فكون المرأة من أهل الجنة لا يوجب قبول شهادتها لجواز الغلط عليها فكيف وقد يكون الإنسان ممن يكذب ويتوب من الكذب ثم يدخل الجنة ) . اه
وأما الثانية : إذا كانت أم أيمن شهدت كذباً للسيدة فاطمة رضى الله عنها فهذا معناه أحد احتمالين عند ابن تيمية .
الأول : أن السيدة فاطمة رضى الله عنها - والعياذ بالله - كذبت وشهدت لها أم أيمن كذباً وزوراً، وهذا – أعنى الكذب – عند ابن تيمية ليس مهماً لقوله ( فكيف وقد يكون الإنسان ممن يكذب ويتوب من الكذب ثم يدخل الجنة ) . ا ه
الثانى : أن السيدة فاطمة رضى الله عنها لم تَدَّع كذباً، ولكن أم أيمن هى التى كذبت وصدقتها فاطمة، وأن السيدة فاطمة رضى الله عنها لا تدرى ماذا تفعل ولا كيف تتصرف، وتثير المشاكل بأدنى الشبه، ثم تموت وهى هاجرة لأبى بكر كما جاء فى صحيح البخارى والإمام على بن أبى طالب رضى الله عنه يطاوعها، وفى هذا تنقيص أيضاً للسيدة فاطمة وللإمام على رضى الله عنهما.
ففى كلا الاحتمالين عند ابن تيمية فإن أم أيمن الصحابية - التى كانت حاضنة النبى صلى الله عليه وآله وسلّم - كاذبة، وفى الاحتمال الأول فإن السيدة فاطمة رضى الله عنها - والعياذ بالله - كذبت ، والاحتمال الثانى تنقيص لها .
ولا بد أن نقول لمن يتبع ابن تيمية فى أخطائه : انظر إلى ما يقودك إليه ابن تيمية يا أعمى القلب والبصيرة .
ونقول للقارئ الكريم :
أم أيمن رضى الله عنها هى حاضنة النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ، وهى التى تزوجها زيد بن حارثة رضى الله عنه ليالى بعث النبى صلى الله عليه وآله وسلّم فولدت له أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ، وأم أيمن هى التى لما هاجرت عطشت وليس معها ماء وهى صائمة وجهدت فدلى عليها من السماء دلو من ماء برشاء أبيض فشربت، وكانت تقول: ما أصابنى بعد ذلك عطش، ولقد تعرضت للعطش بالصوم فى الهواجر فما عطشت .
راجع عبد الرزاق فى مصنفه (4/309) والذهبى فى السير (2/224) والحافظ فى الإصابة (8/169) .
هل يروى ظمأ ابن تيمية تجريح البضعة النبوية الشريفة ؟
الفرض الثانى :
قال ابن تيمية فى منهاجه (4/264) ( أما قصة فاطمة رضى الله عنها فيما ذكروه من دعواها الهبة والشهادة المذكورة ونحو ذلك لو كان صحيحا لكان بالقدح فيمن يحتجون له أشبه منه بالمدح ) . اه
أقول :
ماذا يقول أصحاب ابن تيمية فى نقص أدب ابن تيمية مع البضعة النبوية الشريفة ؟ فبدلاً من أن يقول ابن تيمية : ما ورد فى دعوى الهبة والشهادة المذكورة لا أصل له ، أو ورد بإسناد باطل أو ضعيف جداً ، ولم تدع السيدة فاطمة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم وهبها فدك ، ولو كان الإسناد صحيحاً فيجب علينا أن نتوقف عما شجر بين السيدة فاطمة والصديق.
كان الأولى والمفترض أن يكون هذا كلام ابن تيمية أدباً واحتراماً مع البضعة النبوية الشريفة ، ولكن ابن تيمية لم يستطع كبح جماحه ففضل تجريح السيدة فاطمة رضى الله عنها بقوله ( لو كان صحيحاً لكان بالقدح فيمن يحتجون له أشبه منه بالمدح ) . اه
ونحن نقول أيضاً - غيرة لمقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم وأهل بيته - إذا ثبت أن أى إنسان يحب إيذاء النبى صلى الله عليه وآله وسلّم وآل بيته وأصحابه فإن أقل أحواله هو الحكم عليه بالزندقة .
ونقول للقارئ الكريم :
اعلم أن الحديث الذى فيه أن النبى صلى الله عليه وآله وسلّم أعطى فدك للسيدة فاطمة هو حديث ضعيف جداً .
وصلِّ اللهم على من أنزل عليه قوله تعالى:
(وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ ۚ)
(الإسراء 53) وعلى آله وسلم تسليما كثيرا.
وارض اللهم على أحبابه الذين قالوا : محبة وأدب وصول بلا تعب .



ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-16-2018, 04:02 PM   #37
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب







11 - ابن تيمية يورِّط الأمة فى المهالك

ومع علم ابن تيمية التام بما حدث وما كان من هجران السيدة فاطمة للصديق رضى الله عنهما و أنها لم تكلمه حتى ماتت - كما جاء فى البخارى ومسلم وغيرهما من رواية أم المؤمنين عائشة ابنة الصديق .
ومع علم ابن تيمية أيضاً بقول السيدة عائشة فى نفس الحديث كما ذكر ذلك فى منهاجه (8/333-334) " وكان لعلي وجه من الناس حياة فاطمة، فلما ماتت استنكر على وجوه الناس فالتمس مصالحة أبى بكر ومبايعته، ولم يكن بايع تلك الأشهر، فأرسل إلى أبى بكر أن ائتنا ولا يأتنا معك أحد كراهة محضر عمر، فقال عمر لأبى بكر: والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر: وما عساهم أن يفعلوا بى؟، والله لآتينهم، فدخل عليهم أبو بكر فتشهد على ثم قال: إنا قد عرفنا فضيلتك يا أبا بكر وما أعطاك الله، ولم ننفس عليك خيراً ساقه الله إليك، استبددت علينا بالأمر وكنا نحن نرى أن لنا فيه حقاً لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يزل يكلم أبا بكر حتى فاضت عينا أبى بكر، فلما تكلم أبو بكر قال: والذى نفسى بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلى أن أصل من قرابتى ...انتهى
قلت هذا الحديث رواه البخارى (4/1549) و مسلم (3/1380) وقد ورد عن الزهرى بإسناد صحيح رواه عبد الرزاق (5/472) عن معمر عن الزهرى من قوله - لما روى هذا الحديث عن السيدة عائشة حينما قال له رجل : فلم يبايعه ستة أشهر. قال الزهرى: " لا ولا أحد من بنى هاشم حتى بايعه على ". اه
أقول: مع علم ابن تيمية بما سبق، فقد غمز السيدة فاطمة والإمام على رضى الله عنهما فى منهاجه (4/257، 258) بقوله : ( فلو قدر أن أبا بكر وعمر رضى الله عنهما كانا ظالمين مستأثرين بالمال لأنفسهما، لكان الواجب مع ذلك طاعتهما والصبر على جورهما ) .
ثم لو أخذ هذا القائل يقدح فى علىّ وفاطمة رضى الله عنهما ونحوهم بأنهم لم يصبروا، ولم يلزموا الجماعة، بل جزعوا وفرقوا الجماعة ، وهذه معصية عظيمة، لكانت هذه الشناعة أوجه من تشنيع الرافضة على أبى بكر وعمر رضى الله عنهما).

أقول :
إنى أتساءل لماذا هذا الأسلوب ؟. فهو يعلم أن السيدة فاطمة رضى الله عنها هجرت ولم تكلم أبا بكر رضى الله عنه حتى ماتت ؟ ، وأن الإمام على لم يبايع ستة أشهر بنص قول السيدة عائشة والإمام الزهرى وغيرهما ، بدليل أنه استدل بنفس الحديث فى نفس الكتاب (8/333–334). وما الذى يدور حوله ؟. ما الذى يريد أن يقوله صراحة ولا يستطيع ؟.
وخطورة هذا الأسلوب الملتوى أنه يجعل الجاهل والعامى إذا قرأ لابن تيمية ما سبق يتجرأ ويقول: حقاً السيدة فاطمة والإمام على كما قال ابن تيمية ( لم يصبروا ولم يلزموا الجماعة بل جزعوا وفرقوا الجماعة ) . اه ، لأنها ماتت وهى هاجرة لأبى بكر ، ولم يبايع على ستة أشهر .. إذن فهى معصية عظيمة .
وابن تيمية قال ( ما يحكى عن فاطمة وغيرها من القوادح كثير، وإذا كان بعضها ذنباً فليس القوم معصومين، بل هم مع كونهم أولياء الله ومن أهل الجنة لهم ذنوب يغفرها الله لهم ). اه
فى لحظات يحدث لبس شديد وضياع للعامة واستخفاف بأهل البيت فيحدث من المفسدة ما أشار إليه القرطبى فى تفسيره (16/299) حيث قال :" وقد ذهبت شرذمة لا مبالاة بهم إلى أن حال الصحابة كحال غيرهم ، فيلزم البحث عن عدالتهم ، ومنهم من فرق بين حالهم فى بداءة الأمر فقال إنهم كانوا على العدالة إذ ذاك ثم تغيرت بهم الأحوال ، فظهرت فيهم الحروب وسفك الدماء فلا بد من البحث " .ا ه
وللأسف هذا ما وقع فيه كثير من العوام .. والمهم الآن . هل هذا الأسلوب يرضى الرحمن أم يرضى الشيطان .. تمعن وتأمل فى لف ودوران ابن تيمية .

_________________

ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-17-2018, 10:03 PM   #38
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب







12 - ابن تيمية يثلج صدر المنافقين والزنادقة
بإثبات ما لم يستطع منافق واحد أن يفكر فيه ، أو يتجرأ على قوله ،
وهو أن لبنت النبى صلى الله عليه وآله وسلّم قوادح كثيرة

ومن تكملة هذا المسلسل قول ابن تيمية – تعليقاً على هجر السيدة فاطمة للصديق رضى الله عنهما وإقحاماً للعوام فيما لا يجوز الخوض فيه - فى منهاجه (4/243، 244) ما نصه :
( ونحن نعلم أن ما يحكى عن فاطمة وغيرها من الصحابة من القوادح كثير ،
1- منها كذب .
2- وبعضها كانوا فيه متأولين .
3- وإذا كان بعضها ذنباً فليس القوم معصومين ، بل هم مع كونهم أولياء الله ومن أهل الجنة ، لهم ذنوب يغفرها الله لهم ) انتهى بحروفه

قلت :

(1) لا أدرى !! ما هى القوادح الكثيرة التى حكيت عن السيدة فاطمة الزهراء رضى الله عنها، سواء الكذب ، أوالتى كانت متأولة، أو التى وقعت فيها بذنب.. وأى فاجر ذكر ذلك ؟!.

ألا يعتقد ابن تيمية أن الله يستر النبى صلى الله عليه وآله وسلّم فى ابنته رضى الله عنها فلا تقع فى قادح أصلاً .

وهل يا ترى - على مذهب ابن تيمية - ماذا سيفعل الله تعالى فى هذه القوادح المنسوبة للسيدة فاطمة ؟؟

ستكتب شهادة ابن تيمية ، وسوف يسأله العزيز الجبار .



(2) ولا أعلم !! من يقصد ابن تيمية بكلمة (ونحن)..وهل يعلم القارئ ما معنى القادح ؟
قال ابن المنظور فى لسان العرب (2/555) : " و القدح و القادح أكال يقع فى الشجر والأسنان، والقادح العفن وكلاهما صفة غالبة. والقادحة الدودة التى تأكل السن والشجر، تقول : قد أسرعت فى أسنانه القوادح " . ا ه .
وقال صاحب المصباح المنير (2/491) : "وقدح فلان فى فلان قدحاً من باب نفع ، عابه وتنقصه، ومنه: قدح فى نسبه وعدالته، إذا عيبه وذكر ما يؤثر فى انقطاع النسب ورد الشهادة ".اه
(3) وإذا كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم قد قال لخالد بن الوليد – بعدما حدثت مشاجرة بينه وبين عمار بن ياسر - : " ومن ينتقص عمارا ينتقصه الله " فما الظن بمن ينتقص بضعته الشريفة ؟
(4) وإذا كانت سيدة نساء أهل الجنة حكيت عنها قوادح، فما بالنا ببقية نساء الأمة .
(5) وإذا كان ابن تيمية يتكلم هكذا على سيدة نساء أهل الجنة ، فكيف يتكلم ويقيم ويحكم - كالحاكم بأمر الله - على بقية الأولياء والصالحين .
إذا قرأت أسلوبه وطريقته عرفت لماذا يحبه المتنطعون والمتشددون والمبتدعون.
(6) لعل أتباع ابن تيمية لم يصلهم قول الإمام أحمد بن حنبل - على ما رواه الخلال فى السنة (2/477) قال : قال الإمام أحمد : " من تنقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم فلا ينطوى إلا على بلية ، وله خبيئة سوء ، إذا قصد إلى خير الناس وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم حسبك ". وقال الإمام أحمد أيضاً – كما فى السنة للخلال (3/511، 512) - حينما سئل فيمن زعم أنه مباح له أن يتكلم فى مساوئ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ، فقال أبو عبد الله: " هذا كلام سوء- ردىء - يجانبون هؤلاء القوم - ولا يجالسون - ويبين أمرهم للناس " .
وقال أيضاً – فيما ذكره عنه الخلال فى السنة (2/448)-" لما سأله رجل: يا أبا عبد الله لى خال ذكر أنه ينتقص معاوية، فقال أبو عبد الله مبادراً: لا تأكل معه".
(7) فى ضوء ما عرضناه من أقوال الإمام أحمد بن حنبل نتساءل :
ما حكم من أثبت القوادح للسيدة فاطمة ، وأن السيدة فاطمة رضى الله عنها يحكى عنها قوادح كثيرة
أ - منها كذب .
ب - وبعضها كانت فيه متأولة .
ج - وبعضها ذنوب وليست بمعصومة .
وقوله: ليست بمعصومة: كلمة حق أريد بها باطل .
ما الحكم أفيدونا أفادكم الله ؟
(8) إذا أردت أن تعرف مقدار ضياع أتباع ابن تيمية قل لهم : قال ابن تيمية السيدة فاطمة يحكى عنها قوادح كثيرة .
أ منها كذب .
ب وبعضها كانت فيه متأولة .
ج وبعضها ذنوب .
ثم انظر رد انفعالهم، وبعد فترة قل لهم: يحكى عن ابن تيمية قوادح كثيرة وبدع وبلاوى عديدة .
أ منها كذب .
ب وبعضها كان فيه متأولاً .
ج وبعضها ذنوب وحقائق زل وضل بها وقد يغفر الله له .
ثم انظر رد انفعالهم وشدة غضبهم وحشد الآيات والأحاديث فى ضرورة احترام العلماء ، وان لحوم العلماء مسمومة كما قال الحافظ ابن عساكر ، وينسون تماما أخطاء ابن تيمية فى حق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم وأهل بيته وصحابته .
فاختر لنفسك طريقاً .

وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آل بيته الطاهرين



ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-17-2018, 10:05 PM   #39
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب








13 - خطأ جسيم لابن تيمية لا يغتفر إلا إذا تاب منه قبل رحيله
وهو تشبيهه غضب السيدة فاطمة الزهراء رضى الله عنها
من الصديق رضى الله عنه بغضب المنافقين

وبعد القوادح التى أثبتها ابن تيمية للسيدة فاطمة رضى الله عنها ، وأثلج بها صدور المنافقين والضالين ، وكونها لم تصبر ، وفرقت جماعة المسلمين .
وفى تعليقه على غضب السيدة فاطمة من الصديق رضى الله عنه بسبب قضية الميراث ورداً على كلام الرافضى قال ابن تيمية فى منهاجه (4/244-246) : " من المعلوم لكل عاقل أن المرأة } أقول لَكِ الله يا بضعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ، انظر أدب ابن تيمية وألفاظه} إذا طلبت مالاً من ولى أمر فلم يعطها إياه لكونها لا تستحقه عنده ، وهو لم يأخذه ولم يعطه لأحد من أهله ولا أصدقائه ، بل أعطاه لجميع المسلمين ، وقيل إن الطالب غضب على الحاكم ، كان غاية ذلك أنه غضب لكونه لم يعطه مالاً ، وقال الحاكم إنه لغيرك لا لك ، فأى مدح للطالب فى هذا الغضب لو كان مظلوماً محضاً لم يكن غضبه إلا للدنيا "

} نقول : لَكِ الله يا بضعة رسول الله أنت عند ابن تيمية فى حالة كونك ظلمت ظلماً محضاً فإن غضبك للدنيا ، فما بالك يا بضعة رسول الله وأنت عند ابن تيمية... }
وكيف والتهمة عن الحاكم الذى لا يأخذ لنفسه أبعد من التهمة عن الطالب الذى يأخذ لنفسه، فكيف تحال التهمة على من لا يطلب لنفسه مالاً ولا تحال على من يطلب لنفسه المال، وذلك الحاكم يقول إنما أمنع لله لأنى لا يحل لى أن آخذ المال من مستحقه فأدفعه إلى غير مستحقه والطالب يقول إنما أغضب لحظى القليل من المال } أقول: السيدة فاطمة غضبت على أبى بكر حتى ماتت، وابن تيمية مقر بحديث البخارى ومسلم، وسبب غضبها هو الخلاف على إرثها من أبيها صلى الله عليه وآله وسلّم { .
أليس من يذكر مثل هذا عن فاطمة ويجعله من مناقبها جاهلاً، أو ليس الله قد ذم المنافقين الذين قال فيهم:
(وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ يَسْخَطُونَ(58)وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ راغِبُونَ)
(التوبة 58-59)
} أقول لَكِ الله يا بضعة رسول الله ، أهذه منزلتك عند ابن تيمية ، يشبهك فى غضبك من أبى بكر الصديق بمن ؟؟؟؟؟ {
فذكر الله قوماً رضوا إن أعطوا وغضبوا إن لم يعطوا ، فذمهم بذلك
} أقول : ابن تيمية يعلم أنها غضبت {
فمن مدح فاطمة بما فيه شبه من هؤلاء ألا يكون قادحاً فيها } أقول : لَكِ الله يا بضعة رسول الله ، ليس والله ابنك الحسين هو فقط المقتول }
وبعدها بخمسة أسطر قال:
" وفاطمة رضى الله عنها } أقول: والله لا أدرى لماذا يقول رضى الله عنها بعد كل ما قاله إلا أن يكون قال ذلك تَقِيَّةً } قد طلبت من النبى صلى الله عليه وآله وسلّم مالاً فلم يعطها إياه كما ثبت فى الصحيحين عن على رضى الله عنه فى حديث الخادم لما ذهبت فاطمة رضى الله عنها إلى النبى صلى الله عليه وآله وسلّم تسأله خادماً فلم يعطها خادماً وعلمها التسبيح" . اه بحروفه ،
وضعا خطا تحت كلام ابن تيمية , وما كان من جمل اعتراضيه فمن شجننا .
ولا تعليق ..وحسبنا الله ونعم الوكيل

وصل الله على سيدنا محمد وبضعته الشريفة وجميع أهل بيته وسلم تسليماً كبيراً
وأخزى الله من جرحهم ومن آذاهم وتطاول عليهم .



ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-17-2018, 10:11 PM   #40
ود محجوب
المدير العام
الصورة الرمزية ود محجوب



ود محجوب is on a distinguished road

افتراضي رد: أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته


أنا : ود محجوب








14 - هل يصح لمؤمن أن يتهم السيدة فاطمة أو الإمام على
رضى الله عنهما بالجهل ؟

أثبت ابن تيمية أن الإمام على رضى الله عنه دفن السيدة فاطمة رضى الله عنها ليلاً ولم يعلم أبا بكر وعمر بوفاتها ؛ بسبب ما كان من هجران السيدة فاطمة لأبى بكر الصديق ثم يقول : ( لا يحكيه ويحتج بذلك إلا رجل جاهل ) .
وما فعل ذلك إلا آل بيت النبى صلى الله عليه وآله وسلّم وهم على وأخوه عقيل والعباس وبنوه عبد الله والفضل رضى الله عنهم أجمعين .
خطأ ابن تيمية - فيما سنستعرضه الآن - يعتبر خطأً مريعاً وهو لا يريد أن يتورط وحده فى معاداة وتخطئة أهل البيت، ولكن يريد أن يورط معه أكبر عدد ممكن من الجهلة والعوام فى الأمور الشائكة التى حدثت بين الصحابة، والتى حذرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم من الخوض فيها، كما وضحه علماء السلف والخلف من أهل السنة والجماعة .
وبمنتهى الدهاء والمكر يوقع ابن تيمية تلامذته ومن يقرأ له فى تجهيل السيدة فاطمة أو الإمام على رضى الله عنهما أو كلاهما .
حوقل واقرأ معنا ما سطره فى منهاجه (4/247-248) حيث قال: ( وكذلك ما ذكره من إيصائها أن تدفن ليلاً ولا يصلى عليها أحد منهم، لا يحكيه عن فاطمة ويحتج به إلا رجل جاهل يطرق على فاطمة ما لا يليق بها. وهذا لو صح لكان بالذنب المغفور أولى منه بالسعى المشكور ، فإن صلاة المسلم على غيره زيادة خير تصل إليه ولا يضر أفضل الخلق أن يصلى عليه شر الخلق ).

التعقبات :
(1) إذا كان من يحكى ما حدث - وهو حقيقة وثابت تاريخياً وبإقرار ابن تيمية حيث قال ( دفن السيدة فاطمة ليلاً حتى لا يعلم بها أبو بكر بسبب هجران السيدة فاطمة له حتى ماتت ) - كان جاهلاً عند ابن تيمية ، فما بالكم بمن فعل الفعل نفسه أو أوصى به ؟ وهذا هو بيت القصيد فإن السيدة فاطمة أو الإمام على أو كليهما أرادا ألا يصلى أبو بكر على فاطمة ولا يدرى بذلك أصلاً .

وابن تيمية يعلم علم اليقين أن البضعة النبوية الشريفة لما توفاها الله عز وجل دفنها الإمام على ليلاً وسراً ، لم يخبر أحداً بذلك إلا خاصة أهل البيت. ما يقرب من خمسة : العباس عم النبى. وابنيه عبد الله. والفضل . وعقيل .
قال على زين العابدين: سألت ابن عباس متى دفنتم فاطمة؟ فقال: دفناها بليل بعد هدأة وأنه أخفى قبرها. لذلك اجتهد أصحاب السير والتواريخ فى ذكر أين يقع قبر السيدة فاطمة مع أن قبور أولاد النبى صلى الله عليه وآله وسلّم وأزواجه رضى الله عنهم أجمعين معروفة، وكذلك قبور كبار الصحابة المدفونين فى البقيع. فلماذا إذا أسلوب الالتفاف .
فإن قلت: قد لا يعلم ابن تيمية أو نسى. قلت لك: ما نسى وما غفل ما رواه البخارى (4/1549) ومسلم (3/1380) وغيرهم عن السيدة عائشة قولها فى مسألة الاختلاف على إرث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ما نصه : " فوجدت فاطمة على أبى بكر فى ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها على ليلاً ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها علىّ ". اه
بدليل أنه نفسه استدل بنفس الحديث فى منهاجه (8/333-334) فى موطن آخر أورده بالنص
2) أسلوب ابن تيمية أنه ينفى، ثم يشتم - بالألفاظ السابقة - ويخطئ حتى لايحاسب، ثم يرجع ويثبت ما نفاه، فالذى نفاه كما سبق أثبته من حديث السيدة عائشة فى منهاجه (8/333-334) فهل هذا هو شيخ الإسلام ؟ اللهم إلا عند أصحابه، أو من لم يتبين حاله وظن به الخير لانتسابه لأسرة معروفة بالعلم .
(3) أما قوله : ( وهذا لو صح لكان بالذنب المغفور أولى منه بالسعى المشكور ). اه فيعتبر أضحوكة ، فقد أصبح ابن تيمية فجأة - فى القرن الثامن الهجرى - يحدد ويبشر :
أ- يحدد ذنوب على وفاطمة وعم النبى وعبد الله بن العباس والفضل وعقيل رضى الله عنهم أجمعين .
ب- يبشر سادة أهل الدنيا والآخرة بأن ذنبهم مغفور فليفرح أهل البيت ببشارة ابن تيمية ما شاء الله !! .
ولا عجب فى أن أتباعه بعدما رأوا هذا الهذيان وغيره ظنوا أن ابن تيمية - مع ذلك - هو المبعوث من قبل الله تعالى .
انظر إلى تلميذه ابن عبد الهادى لما أورد مديح أتباع ابن تيمية له فى كتابه العقود الدرية .. أتى بأغرب مما يتخيله إنسان ، وكل ما كانوا ينفونه من فضائل وخصائص لأهل البيت وأهل الله ويستكثرونه عليهم فإنهم نسبوه إلى ابن تيمية .
قال أحدهم فيما نقله ابن عبد الهادى فى العقود (1/324، 325) : " فتح الله به - يتكلم عن ابن تيمية - أقفال القلوب، وكشف به عن البصائر عمى الشبهات، وحيرة الضلالات، حيث تاه العقل بين هذه الفرق، ولم يهتد إلى حقيقة دين الرسول - نقول: ومن العجب أن كلاً منهم يدعى أنه على دين الرسول حتى كشف الله لنا ولكم بواسطة هذا الرجل عن حقيقة دينه الذى أنزله من السماء وارتضاه لعباده " ثم قال بعدها بقليل " وبيَّن لكم بهذا النور المحمدى - يعنى نور ابن تيمية - ضلالات العباد وانحرافاتهم ، فصرتم تعرفون الزائغ من المستقيم ، والصحيح من السقيم " . اه
ونقل أيضاً ابن عبد الهادى فى العقود الدرية (1/328) عن أحدهم قوله: " ما رأينا فى عصرنا هذا من تستجلى النبوة المحمدية وسنتها من أقواله وأفعاله إلا هذا الرجل" وبعدها بقليل يقول نفس الرجل " فاحفظوا قلبه فإن مثل هذا قد يدعى عظيماً فى ملكوت السماء " . اه
قلت : يا ترى هذه الجملة الأخيرة "يدعى عظيما فى ملكوت السماء" أسلوب من؟
قلت : يا ليت أتباع ابن تيمية يمدحون ويتأدبون ويتعلقون برسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم وأهل بيته والصالحين كحالهم مع ابن تيمية ،ولكن مدح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم والتأدب معه وأهل بيته فى نظرهم شرك ومدح ابن تيمية سنة ..
فلا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم

وصل اللهم على سيدنا محمد الذى قال لبضعته الشريفة فيما أسره لها
" أنت أسرع أهلى لحوقاً بى"
وسلم تسليماً كثيراً كبيراً






ود محجوب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)
كاتب الموضوع ود محجوب مشاركات 94 المشاهدات 961  مشاهدة صفحة طباعة الموضوع | أرسل هذا الموضوع إلى صديق | الاشتراك انشر الموضوع


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 10:50 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd.
::×:: هذا المُنتدى لا يمثل الموقع الرسمي للطريقة الختمية بل هُو تجمُّع فكري وثقافي لشباب الختمية::×::

تصميم: صبري طه