القبول يا رب - شباب الطريقة الختمية بدائرة ود ابراهيم بأم بدة
مجموعة مدائح ختمية.. شباب الطريقة الختمية بمسجد السيد علي الميرغني ببحري
|
|||||||
| النّور البرّاق خاص بمدح النبي المصداق وثقافة الختمية |
 |
|
|
أدوات الموضوع | إبحث في الموضوع | انواع عرض الموضوع |
02-18-2013, 07:35 PM
|
#41 | |
|
 
 |
رد: [مستند رقص الصوفية من القرآن الكريم والسنة النبوية]
و في قصيدة الامام شرف الدين إسماعيلي المقري اليمني الشافعي: قالوا: رقصنا كما الأحبوش قد رقصوا بمسجد المصطفى، قلنا: بلا كذب الحبش ما رقصوا، ولكنهم لعبوا من آلة الحرب بالآلات واليلبإن هذا الأمر الذي ادُّعِى فيه أنه لعب غير صحيح، بل هو من الدين، لأن ذلك الفعل الذي كانوا يفعلونه ساداتنا الحبشة رضوان الله تعالى عليهم بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي مسجده الكريم، وهو - وإن كان بحسب الظاهر لعبا - فهو عندهم عبادة كبيرة، وقربة عظيمة. خصوصا وقد سبق عن "مسند" أحمدأنهم: كانوا يرقصون ويقولون: "محمد عبد صالح". فقال صلى الله عليه وسلم: "ما يقولون؟". فقالوا: "يقولون: محمد عبد صالح". فإنه لا يعقل أن يكون ذلك محض لعب مع ذكرهم اسم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وعلى آله أثناء اللعب. إذ ذكرُ اسمه صلى الله تعالى عليه وسلم وعلى آله ينبغي أن يكون وقت الجد والتقرب لا وقت اللعب والهزل،ولا يتصور منهم - رضي الله عنهم - اللعب مع جريان اسمه صلى الله تعالى عليه وسلم وعلى آله قطعا، وخصوصا في بيوت أذن الله أن تُرفع، وخصوصا في حضرته العظيمة. وفي الحديث : "ما بال أقوام يتنزهون عن شيء أفعله؟، فوالله إني لأعرَفكم بالله، وأشدُّكم له خشية". وإقراره صلى الله عليه وسلم لشيء: فعلٌ منه صلى الله تعالى عليه وسلم وعلى آله لذلك الشيء؛ لأن ترك إنكاره صلى الله تعالى عليه وسلم وعلى آله شيئا بحضرته صلى الله تعالى عليه وسلم وعلى آله فعلٌ منه صلى الله عليه وسلم. لأن التُّروك من الأفعال كما تقرر عند أهل الأصول. وذلك اللعب مندوب تعلمه في الشرع للحرب تدريبا لكل غبي |
|
|
|
|
02-18-2013, 07:37 PM
|
#42 |
|
|
التبرك بالصالحين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله . أما بعد ؛ أولا : التبرك بالنظر إلى الصالحين : 1- قالوا : من لا ينفعك لحظه لا ينفعك لفظه .2- وفى سير أعلام النبلاء : أن ابن الماجشون قال : إن رؤية محمد بن المنكدر تنفعنى فى دينى . 3- وفى شذرات الذهب : قال مالك : كنت إذا وجدت من قلبى قسوة آتى ابن المنكدر فأنظر إليه فأبغض نفسى أياما . 4- وفى تذكرة القرطبى : أن الإمام سفيان الثورى كان يتبرك بالنظر إلى عمرو بن قيس . ثانيا : التبرك بذكر الصالحين : 1- قال الحافظ السخاوى فى ترجمة الإمام النووى : قال الإمام سفيان بن عيينة رحمه الله : عند ذكر الصالحين تتنزل الرحمة . 2- وقال محمد بن يونس : ما رأيت للقلب أنفع من ذكر الصالحين . 3- وقال الحافظ ابن عساكر فى تاريخ دمشق : قال بشر بن الحارث الحافى : إن أقواما موتى تحيا القلوب بذكرهم وإن أقواما أحياء تقسو القلوب برؤيتهم . 4- وفى صفة الصفوة للحافظ ابن الجوزى : أنه ذكر للإمام أحمد بن حنبل صفوان بن سليم وقلة حديثه ، فقال أحمد : هذا رجل إنما كان يستسقى بحديثه ويستنزل القطر بذكره . 5- وفى حاشية الزرقانى على المواهب اللدنية : أن الإمام عبدالله بن المبارك تستنزل الرحمة بذكره . 6- وفى تفسير الطبرى : إذا كتب أسماء أهل الكهف فى شئ وألقى فى النار أُطفئت . 7- وذكروا أن لأسماء أهل بدر رضى الله عنهم فوائد كثيرة وخواصا عجيبة ، ولأسماء فقهاء المدينة السبعة المشهورين خاصيات . 8- وفى أواخر بستان العارفين للإمام النووى : كرّر علىّ حديثهم يا حادى فحديثهم يُجلى الفؤاد الصادى يعنى كرّر علىّ حديث الصالحين وذكرهم . ( وصلى الله على سيدنا محمد النبى الأمى وعلى آله وصحبه وسلم |
|
|
|
|
02-18-2013, 07:39 PM
|
#43 |
|
|
رؤيا أبي المواهب الشاذلي للنبي عليه الصلاة والسلام
رؤيا أبي المواهب الشاذلي وحكم من كذَّب رؤيا النبي (عليه الصلاة والسلام) : ذكر الشعراني في الطبقات الكبرى (384 - 388) عن أبي المواهب وهو أحد مشايخه أنه كان كثير الرؤيا لرسول (عليه الصلاة والسلام) وكان يقول: قلت: لرسول الله (عليه الصلاة والسلام) إن الناس يكذبونني في صحة رؤيتي لك. فقال رسول الله (عليه الصلاة والسلام): وعزة الله وعظمته من لم يؤمن بها أو كذَّبك فيها لا يموت إلا يهودياً أو نصرانياً أو مجوسياً. قلت : بقيت متحيراً في هذا الحكم على من أنكر الرؤيا وهل يصل هذا الامر الى هذا الحد حتى وجدت كلاماً للتقي الحصني في دفع شبه من شبه وتمرد حيث قال  ومن الأمور المنتقدة عليه وهو من أقبح القبائح وأشد الأقوال وأخبثها مسألة التفرقة التي أحدثها غلاة المنافقين من اليهود (يقصد التفرقة بين حياة الأنبياء ومماتهم). وقال محقق الكتاب الشيخ عبد الواحد مصطفى في حاشتيه عليه: (وذلك أن نصوص التوراة والإنجيل لا تذكر حياة للموتى قبل يوم القيامة ولا تثبت لهم عذاباً في القبر للأشقياء أو نعيماً سواه للشهداء أو لغيرهم كما أثبت القرآن، وقد ذهب بعضهم إلى فناء الأرواح بالموت. ونقل عن د. أحمد حجازي السقا في كتابه (حياة القبور) قوله: (ولا تصرح التوراة ولا يصرح الأنجيل بحياة للشهداء في القبور، وذلك واضح من مرموز: 6، 30، 88، 115: (إذ وجودهم في القبور سبات وهم لن يسبحوا الله فيها)مزمور 13 ودانيال 12. وفيها ما في مزمور 104: (تنزع أرواحها فتموت وإلى ترابها تعود)أه. ومعلوم بإجماع العلماء أنَّ الروح لا تموت ومن قال بذلك فقد وافق اليهود والنصارى كما قاله الرسول (ص) في المنام السابق. ولذلك ونقل الشعراني عنه كذلك في الكبرى ص 388: قال: رأيت رسول (عليه الصلاة والسلام) فقال لي عن نفسه: لست بميت وإنما موتي عبارة عن تستري عمن لا يفقه عن الله، وأما من يفقه عن الله فها أنا أراه ويراني). لذلك أكثرت من ذكرهذه المنامات للتدليل على وجوده. أما المجوس فأن القدرية هم مجوس هذه الأمة فقد نقل أبن حجر في الفتح عن ابن العربي المالكي أن القدرية قد غالوا فأنكروا رؤية النبي (عليه الصلاة والسلام) مطلقاً يقظة ومناماً. **لذلك فان إنكار رؤيا النبي عليه الصلاة والسلام في المنام متفرع عن اعتقاد انعدام الارواح بعد الموت -وهو قول الفلاسفة- ولذلك قام العلماء كالرازي في المطالب العالية برد هذه الشبهة قال سيدنا الإمام أحمد بن حنبل :"والرؤيا من الله عز وجل، وهي حق إذا رأى صاحبها شيئاً في منامه ما ليس هو ضغث فقصها على عالم وصدق فيها وأولها العالم على أصل تأويلها الصحيح ولم يحرف ،فالرؤيا حينئذ حق وقد كانت الرؤيا من الأنبياء عليهم السلام وحي فأي جاهل أجهل ممن يطعن في الرؤيا ويزعم أنها ليست بشيء وبلغني أن من قال هذا القول لا يرى الاغتسال من الاحتلام وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رؤيا المؤمن كلام يكلم الرب عبده وقال إن الرؤيا من الله عز وجل وبالله التوفيق". وقال ابن القيم في الروح :هذا الباب طويل جداً ،فان لم تسمح نفسك بتصديقه أو قلت :هذه منامات هي غير معصومة فتأمل من رأى صاحباً له أو قريباً أو غيره فأخبره بأمر لايعلمه إلا صاحب الرؤيا أو أخبره بمال دفنه أو حذره من أمر يقع أوبشره بأمر يوجد فوقع كما قال ،أو أخبره بأنه يموت هو أو بعض أهله الى كذا وكذا فيقع كما أخبر أو أخبره بخصب أو جدب او عدو او نازلة او مرض او بغرض له فوقع كما أخبره.والواقع من ذلك لا يحصيه إلا الله والناس مشتركون فيه وقد رأينا نحن وغيرنا من ذلك عجائب . وقال الغزالي في الاحياء: والرؤيا ومعرفة الغيب في النوم من عجائب صنع الله تعالى وبدائع فطرة الآدمي وهو من أوضح الأدلة على عالم الملكوت والخلق غافلون عنه كغفلتهم عن سائر عجائب القلب وعجائب العالم والقول في حقيقة الرؤيا من دقائق علوم المكاشفة. |
|
|
|
|
02-18-2013, 07:43 PM
|
#44 |
|
|
رسالة ** آداب سلوك المريد ***للحبيب عبدالله بن علوي الحداد
رسالة ** آداب سلوك المريد *** تأليف الإمام شيخ الإسلام قطب الدعوة والإرشاد الحبيب عبدالله بن علوي الحداد الحضرمي الشافعي رحمه الله تعالى الناشر دار الحاوي للطباعة والنشرو التوزيع الطبعة الأولى سنة 1414ه بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم الحمدُ لله الذي يَقِذفُ إذا شاء في قلوب المُريدين لَوْعَة الإرادة، فيُزعِجُهُم إلى سُلوك سَبيل السّعادة، التي هي الإيمانُ والعِبادة، وَمَحْوُ كلّ رَسمٍ وعَادة، و صلَّى الله و سلَّم على سيِّدنا مُحمَّدٍ سَيِّد أهلِ السِّيادة، وعلى آله و صحبهِ السَّادة القَادة، أمّا بعدُ: فَقد قال الله تعالى وهُو أصدقُ القائلين: ( مَنْ كَانَ يُرِيدُ العَاجِلَة عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُريدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهنَّمَ يَصْلاها مَذمُوماً مَدْحوراً وَمَنْ أرادَ الآخِرَةَ وَسَعى لَها سَعيَها وَهُوَ مُؤمنٌ فَأولئكَ كانَ سَعْيُهُم مَشْكوراً). والعاجِلة هي الدنيا، فإذا كانَ المُريدُ لها (1/3) فضلاً عن السّاعي لِطلبها مَصيرُهُ إلى النار مَعَ الَّلوم و الصّغار، فما أجدَرَ العاقِلَ بالإعراضِ عنها، والاِحتراسِ مِنها، و الآخرةُ هي الجنة. ولا يَكفي في حُصُولِ الفوزِ بها الإرادَة فقط بَل هي معَ الإيمان والعَملِ الصّالح المُشار إليه بِقوله تعالى: (وَسَعى لَها سَعْيَها وَهُوَ مُؤمِنٌ)، والسَّعي المَشكور هو العملُ المَقبول المُستوجِبُ صاحبُه المدحَ و الثناء و الثّواب العظيم الذي لا ينقَضي ولا يفنى بِفضل الله ورَحمته، و الخاسِرُ مِن كلِّ وجهٍ مِن المُريدين للدنيا الذي يتحقَّقُ في حقِّه الوعيدُ المَذكور في الآية هو الذّي يُريد الدنيا إرادةً ينسى في جَنبِها الآخرة فلا يُؤمن بها، أو يُؤمن و لا يعملُ لها. فالأوَّل كافرٌ خالدٌ في النار، و الثاني فاسقٌ موسومٌ بِالخَسار. وقال رسُولِ الله صلّى الله عليه وسلّم "إنّما الأعمالُ بِالنِّياتِ وإنِّما لِكُلِّ اِمرِئٍ ما نَوى فَمَن كانَت هِجرَتُهُ (1/4) إلى الله ورَسُولِه فَهجرتُه إلى الله ورَسولِه وَمَن كانت هِجرَتُه إلى دُنيا يُصيبُها أو امرأةٍ يَنكِحُها فَهجرتَه إلى ما هاجَرَ إليه". أَخبَر صلّى الله عليه و سلَّم أنَّه لا عملَ إلا عن نيّة، وأنَّ الإنسان بحسبِ ما نوى يُثاب ويُجزى إن خيراً فخير، وإن شرّاً فشر، فمن حسنت نيّتهُ حسن عمله لا محالة، ومن خَبُثت نِيّته خَبُثَ عمله لا محالة، وإن كان في الصورة طيّباً كالذي يعمل الصّالحات تصنّعاً للمخلوقين. وأخبرَ عليه الصَّلاة والسلام أنّ من عمل لله على وِفقِ المُتابعة لِرسولِ الله صلّى الله عليه وسلّم كان ثوابُه على الله وكان مُنقلبه إِلى رِضوانِ الله وَجنّته، في جِوارِ الله وخيرته، وأنَّ مَن قَصدَ غير الله وعمل لِغيرِ الله كان ثوابُه وجزاؤُه عند من تصنَّعَ له و راءى له مِمَّن لا يملك له ولا لِنفسه ضرّاً ولا نفعاً ولا موتاً ولا حياةً ولا نُشوراً. (1/5) وخَصَّ الهِجرةَ عليه الصّلاةُ والسَّلام مِن بينِ سَائِرِ الأَعمال تَنبِيهاً على الكُلِّ بِالبعضِ لأنَّ مِن المعلومِ عند أُولي الأَفهام أنَّ الإِخبارَ ليسَ خاصّاً بالهجرَةِ بل هو عامٌّ في جميعِ شرائِعِ الإِسلام. ثمّ أًقولُ : اِعلَم أَيُّها المُريدُ الطالِبُ، والمتوجه الرَّاغبُ أنَّك حين سأَلتَني أَن أَبْعثَ إِليكَ بِشيءٍ مِنَ الكلامِ المنسوبِ إليَّ لم يَحضُرني منه ما أَراهُ مُناسباً لما أنتَ بِسبيلهِ. وَقَد رأيْتُ أَنْ أُقَيِّدَ فُصُولاً وَجِيزةً تَشتملُ على شيءٍ مِن آدابِ الإِرادةِ بِعبارةٍ سَلِسةٍ، والله أسألُ أن ينفعني و إيَّاك وسائِر الإِخوانِ بما يُوردُهُ عليَّ مِنْ ذَلِك ويُوصِلُهُ إِليَّ مِمَّا هُنالِك، فهو حَسبي ونِعمَ الوَكيلُ. * * * * * (1/6) فصلٌ … اِعلم أنّ أوّل الطريق باعثٌ قويّ يُقذف في قلب العبد يُزعجه ويُقْلقه ويَحثُّه على الإقبال على الله والدّارِ الآخرة، وعلى الإعراض عن الدُّنيا وعمّا الخَلْقُ مشغولون به مِن عَمارَتِها وجَمعِها والتَّمَتُّع بشهواتِها والاغتِرارِ بِزخَارِفها. …وهذا الباعِثُ مِن جنود الله الباطِنة، وهو مِن نَفحاتِ العِناية وأعلامِ الهِدايَة، وكثيراً ما يُفتَح بهِ على العبْدِ عِند التَخْويف والتّرغيب والتّشويق، وعِند النّظَرِ إلى أهل الله تعالى والنّظَرِ منهم، وقد يقعُ بِدون سببٍ. …والتّعرُّضُ للنَّفحات مأمورٌ به ومُرغَّبٌ فيه والانتِظار والاِرتِقاب بدون التَّعرُّض ولزوم الباب حُمقٌ وغَباوةٌ. (1/7) كيف و قد قالَ عليه الصّلاةُ والسّلام: " إنَّ لِرَبّكم في أيّام دهركُم نفحاتٍ ألاَ فتَعرّضوا لها". …ومَن أكرَمه الله بهذا الباعِث الشَّريف فَليَعرِف قَدرَهُ المُنيف، وَلْيَعلَم أنّهُ مِن أعظَم نِعَم الله تعَالى عليه التي لا يُقدّرُ قَدرُها ولا يُبْلَغُ شُكرُها فَلْيُبالِغ في شُكر الله تعالى على ما منَحه وأوْلاهُ، وخصّه به مِن بين أشكالِه وأقرانِه فَكم مِن مُسلمٍ بلَغَ عُمرُه ثمانين سنَةً وأكثر لم يجد هذا الباعِث ولم يطْرُقْهُ يوماً مِن الدّهر. …وعلى المُريد أن يجتهد في تَقْويَته وحِفظِه وإجابَته-أعني هذا الباعِث-فَتقوِيَته بالذّكر لله، والفِكر فيما عِند الله، والمُجالسة لأهل الله، وحِفظِه بالبُعد عَن مُجالسة المحجوبين والإعراضِ عَن وَسوَسة الشياطين، وإجابَتهِ بأن يُبادر بالإنابة إلى الله تعالى، ويَصْدُقَ في الإقبالِ على الله، (1/8) ________________________________________ ولا يَتَوَانى ولا يُسوِّف ولا يَتَباطَأ ولا يُؤَخِّر وقد أمكنَتْه الفُرصةُ فلْيَنتهِزها، وفُتِح له الباب فلْيَدخُل، ودَعاه الدّاعي فليُسرع وَلْيحذَر مِن غدٍ بعد غدٍ فإنّ ذلك مِن عمَل الشّيطان، ولْيُقبل ولا يَتَثبّط ولا يتَعلَّل بِعَدم الفَراغ وعدم الصّلاحِيّة. …قال أبو الرّبيع رحِمه الله: سِيروا إلى الله عُرْجاً وَمَكَاسِير ولا تَنتَظروا الصِّحة فإنّ انتظار الصِّحة بَطالَةٌ. وقال ابنُ عطاءِ الله في الحِكم: إحالَتُك العَمَل على وُجود الفراغِ مِن رُعوناتِ النّفوس. * * * * * (1/9) فصلٌ …وَأوَّلُ شيءٍ يَبْدَأ به المُريدُ في طريق الله تصحيحُ التَّوبة إلى الله تعالى مِن جميع الذنوب وإنْ كان عَليه شيءٌ مِن المَظالِم لأحدٍ مِن الخَلق فَليُبادر بِأدائها إلى أربابها إن أمكن وإلا فيَطلُب الإحلال منهم، فإنّ الذي تكون ذمّته مُرتَهنة بِحقوق الخَلق لا يُمكنه السّيرُ إلى الحقّ. …وشَرط صِحّة التّوبة صِدق النّدم على الذنوب معَ صِحّة العَزم على تَرْك العَوْد إليها مُدّة العُمر، ومَن تابَ عَن شيءٍ مِن الذنوب وهو مُصرٌّ عليه أو عازمٌ على العَوْد إليه فلا توبة له. …وَليكُن المُريد على الدوام في غايةٍ مِن الاِعتراف بالتَقصير عن القيامِ بما يجبُ عليه مِن حقِّ ربِّه، ومتى حزِنَ على تقْصيره وانكَسر قَلبه مِن أجله فليَعلم أنَّ الله عندَهُ إذ يقول سُبحانه: أنا عِندَ المُنكَسِرةِ قُلُوبهم مِن أجلي. (1/10) …وعلى المُريد أن يَحتَرِز مِن أصغَر الذنوب فضلاً عن أكبرها أشدّ مِن اِحترازِهِ مِن تَناولِ السُّم القاتِل، ويكون خوفُه لو ارْتكبَ شيئاً منها أعظم من خَوفه لو أكلَ السُّم، وذلكَ لأنّ المعاصي تعمل في القلوب عمَل السُّم في الأجسام، والقلبُ أعزُّ على المُؤمن مِن جِسمه بل رأس مالِ المُريد حِفظُ قلبه وعمارَتهُ. والجِسمُ غرضٌ للآفاتِ وعمّا قريبٍ يُتلَفُ بِالموتِ، وليس في ذهابِه إلا مُفارقةُ الدُّنيا النَّكِدة النَّغِصة وأمّا القلبُ إن تلِف فقد تلِفت الآخِرة فإنه لا ينجو مِن سخطِ الله ويفوزُ بِرِضوانه وثَوابه إلا مَن أتى الله بقلبٍ سليمٍ. (1/11) فصلٌ وعلى المُريد أن يَجتهِد في حفظِ قَلبه مِن الوَساوِس والآفات والخواطِر الرَّدِيَّة، وليُقِم على بابِ قَلبه حاجِباً مِن المُراقبة يمنعُها مِن الدخولِ إليه فإنها إن دَخَلته أفسَدتهُ، ويَعسُر بعد ذلك إخراجها مِنه. وَليُبالِغ في تَنقِية قَلبه الذي هو مَوضِعُ نَظَر ربِّه مِن المَيل إلى شَهوات الدنيا، ومِن الحِقد والغِلِّ والغِشِّ لأحدٍ مِن المسلمين، ومِن الظّنّ السوء بأحدٍ منهم، وليكُن ناصحاً لهم رحيماً بهم مُشفقاً عليهم، مُعتقداً الخيرَ فيهم، يُحبُّ لهم ما يُحبُّ لنفسه مِن الخير، ويكرهُ لهم ما يكرهُ لِنفسه من الشر. وَلتَعْلم أيُّها المُريد أنّ لِلقلبِ مَعاصي هِيَ أفحشُ وأقبحُ وأخبثُ مِن معَاصي الجوارِح ولا يَصلُح القلب لِنزول معرفَة الله ومحبَّته تعالى إلا بعد التّخلي عنها و التّخلُّص منها. (1/12) فمِن أفحشِها الكِبر و الرّياء والحسد. فالكِبر يدُلُّ مِن صاحِبِه على غايةِ الحماقَة، ونهاية الجهالة والغباوةِ، وكيف يليقُ التكَبُّر مِمّن يعلم أنّه مخلوقٌ مِن نُطفةٍ مَذِرةٍ وعلى القُرب يصِير جِيفةً قذِرةً. وإن كان عِنده شيءٌ مِن الفضَائِل والمحاسِن فذلك مِن فَضل الله وصُنعه، ليس له فيه قُدرةٌ ولا في تحصيله حَولٌ ولا قوةٌ، أوَلا يخشى إذا تكبّر على عبادِ الله بما آتاه الله مِن فَضله أن يَسلُبَه ما أعطاهُ بِسوء أدبِه ومُنازعتِه لِربِّه في وَصفِه؟ لأن الكِبر مِن صِفات الله الجبّار المُتَكبّر. وأمّا الرِّياء فيَدُل على خُلُوِّ قلبِ المُرائي مِن عظمةِ الله وإجلاله لأنّه يتصَنَّع و يتزيَّن للمخلوقين ولا يقنع بِعلمِ الله ربِّ العالمين. (1/13) |
|
|
|
|
02-18-2013, 07:44 PM
|
#45 |
|
|
رد: رسالة ** آداب سلوك المريد ***للحبيب عبدالله بن علوي الحداد
ومَن عمِل الصَّالِحات وأحبَّ أن يعرِفه النّاس بذلك لِيُعظِّموه ويصطنِعوا إليه المعروف فهو مُراءٍ جاهِلٌ راغِبٌ في الدنيا، لأن الزّاهد مَن لو أقبَل النّاس عليه بِالتعظيم وبَذْلِ الأموالِ لكان يُعرض عن ذلك ويَكرهُه، وهذا يطلُبَ الدُّنيا بِعملِ الآخِرة فمن أجهلُ مِنهُ ؟ وإذا لم يَقدِرْ على الزُّهدِ في الدُّنيا فَيَنبغي لَهُ أَن يَطلُبَ الدُّنيا مِن المالِك لها، وهُوَ الله فإنَّ قُلوبَ الخَلائِق بِيَدهِ يُقبِلُ بها على مَن أقبلَ عليهِ، و يُسخِّرها لهُ فِيما يشاءُ. و أَمَّا الحَسَدُ فَهُوَ مُعاداةٌ للهِ ظاهِرةٌ، ومُنازعَةٌ له في مُلكِهِ بيِّنةٌ لأنَّهُ سُبحانهُ إذا أَنعمَ على بعضِ عِبادِهِ بِنِعمةٍ فلا شكَّ أنَّهُ مُريدٌ لِذلكَ ومُختارٌ لهُ إذْ لا مُكرِهَ لهُ تعالى، فإذا أرادَ العبْدُ خِلافَ ما أرادَ مَوْلاهُ فقد أساءَ الأدَبَ، واسْتَوجبَ العَطبَ. (1/14) ثُمَّ إنَّ الحسَدَ قد يَكونُ على أمُورِ الدُّنيا كالجاهِ والمالِ، وهيَ أصغَرُ مِن أن يُحسدَ عليها بَل ينبغي لكَ أن تَرحمَ مَن اِبتُلِيَ بِها وتَحمَدَ اللهَ الذي عافاكَ مِنها، وقَد يكونُ على أمورِ الآخرةِ كالعِلمِ والصَّلاحِ. وقَبيحٌ بِالمُريدِ أن يَحسدَ مَن وافَقَهُ على طَريقِهِ، وعَاونَهُ على أمرِهِ، بل ينبَغي لهُ أن يَفرحَ بهِ لأنَّهُ صارَ عَوْناً له وجِنساً يتقَوَّى بِهِ، والمؤمِنُ كثيرٌ بِأخيهِ، بل الذي يَنبغي لِلمُريدِ أن يُحِبَّ بِباطِنهِ ويَجتهِدَ بِظاهِرهِ في جَمْعِ النَّاسِ على طريقِ الله والاِشتِغالِ بِطاعتِه ولا يُبالي أَفضلوهُ أم فَضَلهُم فإنَّ ذلِكَ رِزقٌ مِنَ الله ؛ وهُو سُبحانَهُ وتَعالى يَختصُّ بِرحمتِهِ مَن يَشاءُ. (1/15) وفي القَلبِ أخلاقٌ كثيرةٌ مذمومةٌ، لم نذكُرها حِرصاً على الإيجازِ، وقد نبَّهنا على أمّهاتِها، وأمُّ الجميعِ وأصلها ومَغرِسُها حُبُّ الدُّنيا فَحُبُّها رأسُ كُلِّ خطيئةٍ كما وَرَد، وإذا سَلِم القلبُ مِنهُ فقد صَلحَ وصفا، وتَنوَّر وطابَ، وتأهَّلَ لِوارِداتِ الأنوارِ وصَلُح لِلمُكاشفةِ بِالأسرارِ. * * * * * (1/16) فصل وعلى المُريد أن يَجتهِد في كَفِّ جَوارِحِهِ عنِ المَعاصي والآثامِ، ولا يُحرِّكَ شيئاً مِنها إلاّ في طاعةٍ، ولا يَعملُ بِها إلا شَيئاً يعودُ عليهِ نَفعُهُ في الآخِرةِ. وَلْيُبالِغ في حِفظِ اللّسانِ فإنّ جِرمَهُ صَغيرٌ وَجُرمُهُ كبيرٌ، فَلْيكُفَّهُ عنِ الكذبِ والغيبةِ وسائرِ الكلامِ المحظورِ، وَلْيحتَرِز مِن الكلامِ الفاحِشِ، ومِنَ الخَوضِ فيما لا يعنيهِ، وإن لم يَكُن مُحَرَّماً فإنّه يُقسِّي القلبَ، ويكونُ فيهِ ضياعُ الوقتِ، بل يَنبغي لِلمُريدِ أن لا يُحرّكَ لِسانهُ إلاّ بِتلاوةٍ أو ذِكرٍ أو نُصحٍ لِمُسلمٍ أو أمرٍ بِمعروفٍ أو نهيٍ عن مُنكرٍ أو شيءٍ مِن حَاجاتِ دُنياهُ التي يَستعينُ بها على أُخراهُ، (1/17) وقَد قالَ عليهِ الصّلاةُ والسّلامُ: "كُلّ كلامِ ابنِ آدَمَ عليهِ لا لهُ إلاّ ذِكرُ الله أوْ أمرٌ بمعروفٍ أو نهيٌ عن مُنكرٍ" واعلم أنّ السّمع والبصَرَ بابانِ مَفتوحانِ إلى القلبِ يَصيرُ إليهِ كُلُّ ما يدخُلُ مِنهُما، وكم مِن شيءٍ يسمَعُهُ الإنسانُ أو يَراهُ مِمّا لا يَنبغي يَصِلُ مِنهُ أثرٌ إلى القلبِ تَعْسُرُ إزالتُهُ عنهُ فإنّ القلبَ سَريعُ التأثُّرِ بِكُلِّ ما يَرِدُ عليهِ، وإذا تأثّرَ بشيءٍ يَعسُرُ مَحوُهُ عنهُ، فَلْيكُنِ المُريدُ حريصاً على حِفظِ سمعِهِ وبصَرِهِ مُجتهداً في كفِّ جَميعِ جَوارِحِهِ عن الآثامِ والفَضولِ، وليحذَرْ من النَّظرِ بِعَينِ الاِستحسانِ إلى زَهرةِ الدُّنيا وزينَتها فإنّ ظاهِرَها فِتنةٌ، وباطِنَها عِبرَةٌ. والعَينُ تَنظُرُ إلى ظاهِرِ فِتنَتِها والقلبُ يَنظُرُ إلى باطِنِ عِبرَتِها، وكم مِن مُريدٍ (1/18) نَظرَ إلى شيءٍ مِن زَخارِفِ الدُّنيا فمَالَ بِقلبِهِ إلى مَحبَّتِها والسّعيِ في جَمعِها وعَمارَتِها، فيَنبغي لكَ أيُّها المُريدُ أن تَغُضَّ بَصرَكِ عَن جَميعِ الكائِناتِ ولا تنظُرَ إلى شيءٍ مِنها إلا على قصدِ الاِعتبارِ، ومعناهُ أن تذكُرَ عِندَ النّظَرِ إليها أنَّها تَفنى وتَذهبُ وأنها قد كانَت مِن قَبلُ مَعدومةً، وأنَّهُ كَم نَظَر إليها أحدٌ مِنَ الآدميِّينَ فذهَبَ وبَقِيَت هِيَ، وكَم تَوارَثها خَلفٌ عن سَلفٍ. وإذا نظَرْتَ إلى الموجوداتِ فانظُر إليها نَظَر المُستدِلِّ بِها على كَمالِ قُدرةِ مُوجِدِها وبارِئِها سُبحانَهُ، فإنّ جميعَ الموجوداتِ تُنادِي بِلسانِ حالِها نِداءً يَسمعُهُ أهلُ القُلوبِ المُنَوَّرةِ، النّاظِرونَ بِنورِ اللهِ- أن لاَ إِله إلاّ اللهُ العزيزُ الحكيمُ. * * * * (1/19) فصلٌ ويَنبغي لِلمُريد أَن لاَ يزَالَ على طهَارةٍ، وكُلَّما أحدثَ تَوضَّأ وصلَّى ركعَتين، وإن كانَ مُتَأهِّلاً وأتى أهلَهُ فليُبادِر بِالاِغتِسالِ مِنَ الجَنابةِ في الوَقتِ، ولاَ يمكُث جُنُباً، وَيستَعينُ عَلى دَوامِ الطَّهارَةِ بِقِلَّةِ الأكلِ، فإنَّ الّذي يُكثِرُ الأكلَ يقَعُ لهُ الحَدثُ كثيراً فَتشُقُّ عليهِ المُداوَمةِ على الطَّهارةِ، وفي قِلَّةِ الأكلِ أيضاً مَعونَةٌ على السّهَرِ وهُو مِن آكَدِ وظائِف الإِرادةِ. والّذي يَنبغي لِلمُريدِ أن لا يأكُلَ إلا عن فاقةٍ، ولاَ ينامَ إلا عن غَلبَةٍ، ولاَ يَتكلَّمَ إلا في حاجَةٍ، ولاَ يُخالِطَ أحداً مِنَ الخَلقِ إلا إن كانِت لهُ في مُخالَطتِهِ فائدةٌ، ومَن أكثَرَ الأكلَ قَسا قَلبُه، وثَقُلَتْ جَوارِحُهُ عَنِ العِبادةِ، (1/20) ________________________________________ وكَثْرةُ الأكلِ تَدعو إلى كَثرةِ النَومِ والكلامِ، والمُريدُ إذا كُثُرَ نَومُهُ وكَلامُهُ صارَت إرادَتهُ صورةً لاَ حَقيقةَ لها، وفي الحديثِ: "ما مَلأَ ابنُ آدمَ وِعاءً شرّاً مِن بَطنِهِ، حَسبُ ابنِ آدمَ لُقيماتٌ يُقِمنَ صُلبَهُ فإن كانَ لاَ مَحالةَ فَثُلثٌ لِطعامِه وثُلثٌ لِشَرابِه وثُلثٌ لِنَفَسِه". * * * * * (1/21) ويَنبغي لِلمُريد أَن يكونَ أَبعدَ النَّاسِ عنِ المَعاصي والمَحظوراتِ، وأَحفَظهُم لِلفَرائِضِ والمَأموراتِ، وأحرَصَهُم على القُرُباتِ، وأسرَعَهُم إلى الخَيراتِ، فإنّ المُريدَ لَم يَتَميَّزَ عن غَيرِهِ مِن النّاسِ إلا بالإقبالِ على الله وعلى طاعَتهِ، والتَّفرُّغِ عن كُلِّ ما يُشغِلُهُ عن عِبادَتِهِ. ولِيكُن شَحيحاً على أنفاسِهِ، بَخيلاً بِأوقاتِهِ، لاَ يَصرِفُ مِنها قليلاً ولا كَثيراً، إلا فِيما يُقَرِّبهُ مِن ربّهِ، ويَعودَ عَليهِ بِالنَّفعِ في معَادِهِ. ويَنبغي أن يكونَ لهُ وِرْدٌ مِن كُلِّ نوعٍ مِن العِباداتِ يُواظِبُ عليها، ولا يسمَح بِتَركِ شيءٍ مِنها في عُسرٍ ولاَ يُسرٍ، (1/22) فَلْيُكثِر مِن تِلاوةِ القُرآنِ العظيمِ مَع التَدبُّرِ لِمعانيهِ، والتَّرتيلِ لألفاظِه، وليكُن مُمتلِئاً بِعَظمةِ المُتكَلِّم عِند تِلاوةِ كَلامِه، ولاَ يَقرأُ كَما يَقرأُ الغافِلون الذينَ يَقرؤونَ القرآنَ بِألسِنةٍ فصيحةٍ وأصواتٍ عالِيَةٍ وقلوبٍ مِنَ الخُشوعِ والتَعظيمِ لله خاليةٍ، يَقرَؤونهُ كما أُنزِلَ مِن فاتِحتِه إلى خاتِمَتِه ولاَ يدرونَ مَعناهُ، ولاَ يعلَمونَ لأيِّ شيءٍ أُنزِلَ، ولَو عَلِموا لَعمَلوا، فإنّ العِلمَ ما نَفعَ، ومَن عَلِمَ وما عَمِلَ فَلَيسَ بينهُ وبَينَ الجاهِلِ فَرقٌ إلا مِن حيثُ إنّ حُجَّةَ الله عليهِ آكَدُ، فَعَلى هذا يَكونُ الجاهِلُ أَحسنُ حالاً منه، ولِذلِك قيلَ: كُلُّ عِلمٍ لاَ يَعودُ عَليكَ نَفعُهُ فَالجَهلُ أَعوَدُ عَليكَ مِنهُ. (1/23) ولِيكُن لكَ - أيّها المُريدُ- حَظٌّ مِن التَّهجُّدِ فإنّ اللَّيلَ وَقتُ خَلوةِ العَبدِ معَ مَولاهُ فأكثِر فيهِ مِن التَّضرُّعِ والاِستِغفارِ، وناجِ ربَّكَ بِلِسانِ الذِّلّةِ والاِضطِرارِ، عَن قلبٍ مُتحقّقٍ بِنِهايةِ العَجزِ وغايَةِ الاِنكِسارِ، واحذَر أن تَدعَ قِيامَ الليلِ فلا يأتي علَيك وقتُ السَّحرِ إلا وأنتَ مُستيقِظٌ ذاكِرٌ لله سُبحانَهُ وتعالى . * * * * * (1/24) فصلٌ وكُن-أيُّها المُريدُ- في غايَةِ الاِعتِناءِ بِإِقامةِ الصّلواتِ الخَمسِ بإتمامِ قِيامِهِنَّ وقِراءَتِهنّ وخُشوعِهنّ ورُكوعِهنّ وسُجودِهنّ وسائِرِ أركانِهِنّ وسُنَنِهنّ وأشعِر قَلبكَ قَبلَ الدُّخولِ في الصّلاةِ عَظمةَ مَن تُريدُ الوُقوفَ بَينَ يَديهِ جلَّ وعلا، واحذَر أن تُناجِيَ مَلِكَ المُلوكِ وجبّارِ الجبابِرةِ بِقلبٍ لاهٍ مُستَرسِلٍ في أوديةِ الغَفلةِ والوَساوِسِ جائِلٍ في مَيادينِ الخَواطِرِ والأفكارِ الدُّنيَويّةِ، فَتَستوجِبَ المَقتَ مِن الله، والطَّردَ عن بابِ الله. وقد قالَ عَليهِ الصّلاةُ والسّلامُ "إذا قامَ العَبدُ إلى الصّلاةِ أَقبلَ الله عَليهِ بِوَجههِ فإذا التَفتَ إلى ورائِهِ يَقولُ الله تعالى:" ابنُ آدمَ التَفَتَ إلى مَن هُو خيرٌ لهُ مِنّي" ، (1/25) فإن التَفَتَ الثّانيةَ قالَ مِثلَ ذلِكَ فإن التَفَتَ الثّالِثةَ أعرَضَ الله عَنهُ" فإذا كانَ المُلتفِتُ بِوَجهِهِ الظّاهِرِ يُعرِضُ الله عَنهُ فكيفَ يَكونُ حالُ مَن يَلتفِتُ بِقَلبِهِ في صلاتهِ إلى حُظوظِ الدُّنيا وزخارِفِها، والله سُبحانهُ وتعالى لاَ ينظُرُ إلى الأجسامِ والظّواهِرِ وإنّما ينظُرُ إلى القُلوبِ والسّرائِرِ. واعلَم أنّ رُوحَ جَميعِ العِباداتِ ومَعناها إنّما هُو الحضُورُ معَ الله فيها، فَمن خَلت عِبادَتُهُ عنِ الحُضورُ، فعِبادتُهُ هباءٌ منثورٌ. ومثَلُ الّذي لاَ يَحضُرُ مَع الله في عِبادتهِ مَثلُ الذي يُهدي إلى ملِكٍ عظيمٍ وَصيفةٍ ميّتَةً أو صٌندوقاً فارغاً، فما أجدرُهُ بِالعقوبةِ وحِرمانِ المثوبةِ. (1/26) فصلٌ واحذَر أيُّها المُريدُ كلَّ الحذَرِ مِن تَركِ الجمُعةِ والجَماعاتِ، فإِنَّ ذلكَ مِن عاداتِ أَهلِ البَطالاتِ وسِماتِ أَربابِ الجهالاتِ. وحَافِظ على الرَّواتبِ المشروعاتِ قَبلَ الصَّلاةِ وبَعدها، ووَاظِب على صَلاةِ الوَترِ والضُّحى وإِحياءِ ما بينَ العِشاءين، وكُن شَديدَ الحِرصِ على عِمَارةِ ما بَعدَ صَلاةِ الصُّبحِ إلى الطُّلوعِ، وما بعد صلاةِ العصرِ إلى الغروبِ فهذانِ وقتانِ شريفانِ تَفيضُ فيهما من الله تعالى الأمدادُ، على المتوجهين إليه من العبادِ. وفي عمارةِ ما بعدَ صلاةِ الصبحِ خاصيةٌ قويةٌ في جلبِ الأرزاقِ الجسمانيةِ، (1/27) وفي عمارةِ ما بعد العصرِ خاصيةٌ قويةٌ لجلبِ الأرزاقِ القلبيةِ، كذلك جرَّبَه أربابُ البصائرِ من العارفين الأكابرِ. وفي الحديثِ: (( إن الذي يقعدُ في مُصلاهُ يذكرُ اللهَ بعد صلاةِ الصبحِ أسرعُ في تحصيلِ الرزقِ من الذي يضربُ في الآفاقِ)) أعني يسافرُ فيها لطلبِ الأرزاقِ. |
|
|
|
|
02-18-2013, 07:45 PM
|
#46 |
|
|
رد: رسالة ** آداب سلوك المريد ***للحبيب عبدالله بن علوي الحداد
فصْلٌ والذي عليه المُعوَّلُ في طريقِ اللهِ تعالى بعد فعلِ الأوامرِ واجتنابِ المحارمِ ملازمةُ الذكرِ لله فعليك به أيها المريدُ في كلِّ حالٍ وفي كلِّ وقتِ وفي كلِّ مكانٍ بالقلبِ واللسانِ. الذكرُ الذي يجمعُ جميعَ معاني الأذكارِ وثمراتِها الباطنةِ والظاهرةِ هو قولُ "لا إلهَ إلا اللهُ" وهو الذكرُ الذي يؤمرُ بملازمتِه أهلُ البدايةِ ويرجِعُ إليه أهلُ النهايةِ. ومن سرَّه أن يذوقَ شيئاً من أسرارِ الطريقةِ، ويُكاشفُ بشيء من أنواعِ الحقيقةِ؛ فليعكف على الذكرِ للهِ تعالى بقلبٍ حاضرٍ، وأدبٍ وافرٍ، وإقبالٍ صادقٍ، وتوجيهٍ خارقٍ. (1/29) فما اجتمعت هذه المعاني لأحدٍ إلا كُوشِفَ بالملكوت الأعلى ، و طالعت روحُهُ حقائقَ العالمِ الأصفى، وشاهدت عينُ سرِّهِ الجمالَ الأقدسَ الأسمى . ولتكن أيها المريدُ مُكثراً من التفكُّرِ، وهو على ثلاثةِ أقسامٍ: تفكرُ في عجائبِ القدرةِ، وبدائعِ المملكةِ السماويةِ والأرضيةِ، وثمرتُه المعرفةُ باللهِ. وتفكرٌ في الآلاءِ والنِّعمِ، ونتيجتُه المحبَّةُ للهِ. وتفكرٌ في الدنيا والآخرةِ وأحوالِ الخلقِ فيهما، وفائدتُه الإعراضُ عن الدنيا والإقبالُ على الأخرى. وقد شرحنا شيئاً من مجاري و ثمرته في رسالة المعاونة؛ فليطلبه من أراده . (1/30) فصْلٌ وإذا آنست من نفسِك أيها المريدُ تكاسلاً عن الطاعاتِ، وتثاقلاً عن الخيراتِ ؛ فقُدها إليها بزِمامِ الرَّجاءِ، وهو أن تذكرَ لها ما وعد اللهُ به العاملينَ بطاعتِه من الفوزِ العظيمِ، والنعيمِ المقيمِ، والرحمةِ والرِضوانِ، والخلودِ في فسيحِ الجِنانِ، والعزِّ والرفعةِ والشرفِ والمكانةِ عندَه سبحانَه، وعند عبادِه. وإذا أحسَسْتَ من نفسك ميلاً إلى المخالَفاتِ، أو التفاتاً إلى السيئاتِ؛ فرُدها عنها بسوطِ الخوفِ، وهو أن تُذَكِّرَها وتَعظَها بما تَوعَّدَ اللهُ به من عصاهُ من الهَوانِ والوبالِ، والخزي والنَّكالِ، والطَّردِ والحرمانِ والصَّغارِ والخسرانِ. (1/31) وإياك والوقوعَ فيما وقعَ فيه بعضُ الشاطحين -المُغالين- من الاستهانة بشأنِ الجنةِ والنارِ، وعَظِّم ما عظَّمَ اللهُ ورسولُه. واعمل للهِ لأنه ربُّكَ وأنت عبدُه، واسأله أن يدخلَك جنتَه، وأن يُعيذَك من نارِه بفضلِه ورحمتِه. وإن قال لك الشيطان لعنَهُ اللهُ: إنَّ الله سبحانه وتعالى غنيٌ عنك وعن عملِك، ولا تنفعُه طاعتُك، ولا تضرُّه معصيتُك؛ فقل له صدقت، ولكن أنا فقيرٌ إلى فضلِ اللهِ وإلى العملِ الصالحِ، والطاعةُ تنفعُني والمعصيةُ تضرني، بذلك أخبرني ربي في كتابِه العزيزِ وعلى لسانِ رسولِه صلى اللهُ عليه وسلَّم. فإن قال لك: إن كنتَ سعيداً عند اللهِ؛ فإنك لا محالةَ تصيرُ إلى الجنةِ سواءً (1/32) كنتَ طائعاً أو عاصياً، وإن كنتَ شقياً عنده فسوف تصير إلى النارِ وإن أنت مطيعاً ؛ فلا تلتفت إلى قولِه، وذلك لأن أمر السابقةِ غَيبٌ لا يطلعُ عليه إلا اللهُ وليس لأحدٍ من الخلقِ فيه شيءٌ، والطاعةُ أدَلُّ دليلٍ على سابقةِ السعادةِ، وما بين المطيعِ وبين الجنةِ إلا أن يموت على طاعتِه، والمعصيةُ أدَلُّ دليلٍ على سابقةِ الشقاءِ، وما بين العاصي وبين النَّارِ إلا أن يموتَ على معصيتِه. * * * * * (1/33) فصْلٌ واعلم -أيها المريدُ- أنَّ أوَّلَ الطريقِ صَبرٌ وآخرَها شكرٌ، وأوَّلَها عناءٌ وآخرَها هناءٌ، وأوَّلَها تعبٌ ونصَبٌ وآخرَها فتحٌ وكشفٌ ووصولٌ إلى نهايةِ الأرَبِ، وذلك معرفةُ اللهِ والوصولُ إليه والأنسُ به، و الوقوف في كريم حضرته مع ملائكته بين يديه، ومن أسَّس جميع أمورِه على الصبرِ الجميلِ؛ حصل على كلِّ خيرٍ، و وصلَ إلى كلِّ مأمولٍ وظفِرَ بكلِ مطلوبٍ. واعلم أن النفس تكون في أولِ الأمر أمَّارةً تأمرُ بالشرِّ وتنهى عن الخيرِ، فإن جاهدها الإنسان، وصَبرَ على مخالفةِ هواها؛ صارت لوَّامةً متلونةً لها وجهٌ إلى المطمئنةِ ووجهٌ إلى الأمارةِ فهي مرَّةً هكذا ومرَّةً هكذا، (1/34) فإن رفَقَ بها وسار بها يقودُها بأزَمَّةِ الرَّغبةِ فيما عند اللهِ؛ صارت مطمئنةً تأمرُ بالخيرِ وتستلِذُّه وتأنسُ به، وتنهى عن الشرِّ وتنفِرُ عنه وتفِرُّ منه. وصاحبُ النفسِ المطمئنةِ يعظُمُ تعَجُّبُه من الناسِ في إعراضِهِم عن الطاعاتِ مع ما فيها من الرَوْحِ والأنسِ واللَّذَّةِ، وفي إقبالِهم على المعاصي والشهواتِ مع ما فيها من الغمِ والوحشةِ والمرارةِ، ويحسبُ أنهم يجدون ويذوقون في الأمرينِ مثلَ ما يجدُ ويذوقُ، ثم يرجِعُ إلى نفسِه، ويذكرُ ما كان يجدُ من قبل في تناولِ الشهواتِ من اللذاتِ، وفي فعلِ الطاعاتِ من المراراتِ؛ فيعلمُ أنه لم يصل إلى ما هو فيه؛ إلا بمجاهدةٍ طويلةٍ ، وعنايةٍ من اللهِ عظيمةٍ. (1/35) فقد علمت أن الصبرَ عن المعاصي والشهواتِ، وعلى ملازمةِ الطاعاتِ هو الموَصِّل إلى كلِ خيرٍ، والمبلِغُ إلى كلِ مقامٍ شريفٍ، وحالٍ مُنيفٍ، وكيف لا وقد قال سبحانه وتعالى:" يا أيها الذينَ آمنوا اصبروا وصابِروا ورابِطوا واتقوا اللهِ لعلكُم تُفلِحون ". وقال تعالى:" وتمَت كلمةُ ربِكَ الحسنى على بني إسرائيلَ بما صبِروا ". وقال جلَّ شأنه :" وجَعلناهُم أئِمةً يهدونَ بأمرِنا لمّا صبَروا وكانوا بآياتِنا يُوقِنُون ". و في الحديث : (( إنَّ أقلَّ ما أُوتيتم اليقينُ وعزيمةُ الصبر ، و من أُوتِيَ حظَّه منهما؛ فلا يبالي بما فاته من قيام الليل و صيام النهار )) . * * * * * (1/36) فصْلٌ وقد يُبتَلى المريدُ بالفقرِ والفاقةِ وضيقِ المعيشةِ؛ فينبغي له أن يشكرَ اللهَ على ذلك ، ويعدَّه من أعظمِ النعمِ؛ لأن الدنيا عدوةُ الله يُقبلُ بها على أعدائه، ويصرفُها عن أوليائِه؛ فليحمدِ الله الذي شبَّهَه بأنبيائِه وأوليائِه وعباده الصالحين. فلقد كان سيدُ المرسلين وخيرُ الخلقِ أجمعين محمدٌ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يربِطُ حجراً على بطنِه من الجوعِ، وقد يمرُ شهران أو أكثرُ ما توقد في بيتِه نارٌ لطعامٍ ولا غيرِه، إنما يكون على التمرِ والماءِ، ونزل به ضيفٌ فأرسل إلى أبياتِه التسعِ فلم يوجد فيها ما يطعمُه الضيفَ. (1/37) ومات يومَ مات ودرعُه مرهونةٌ عند يهوديٍ في أَصوُعٍ من شعيرٍ وليس في بيتِه ما يأكلُه ذو كبِدٍ غير كفٍّ من شعيرٍ. فليكن قصدُك -أيها المريدُ- وهمتُك من الدنيا خِرقةً تسترُ بها عورتَك، ولقمةً تسدُ بها جَوعتَك من الحلالِ فقط. وإياك والسمَّ القاتلَ، وهو أن تشتاقَ إلى التنَعُّمِ بالدنيا، وترغب في التَّمَتُّعِ بشهواتِها ، وتغبِط المتنَعِّمِين بها من الناسِ، فسوف يُسألون عن نعيمها ويُحاسبون على ما أصابوه وتمتعوا به من شهواتِها. ولو أنك عرفت المشاقَ التي يُقاسونَها، والغُصَصَ التي يتجرعونَها، والغمومَ والهمومَ التي في قلوبِهم، وصدورِهم في طلبِ الدنيا، وفي الحرص على تنميتها، والاعتناءِ بحفظِها؛ لكنت ترى ذلك يزيدُ بأضعافٍ كثيرةٍ على ما هم فيه من لذةِ التنعمِ بالدنيا؛ إن كانت ثَمَّ لذةٌ. (1/38) ويكفيك زاجراً عن محبةِ الدنيا، ومزهِّداً فيها قولُه تعالى:" ولولا أن يكون الناسُ أمةً واحدةً لجعلنا لمن يكفرُ بالرحمنِ لبيوتهِم سُقُفاً من فضةٍ ومعارجَ عليها يظهرونَ * ولبيوتِهِم أبواباً وسُرُراً عليها يتكِؤن* وزخرُفاً وإن كلُّ ذلك لمَّا متاعُ الحياةِ الدنيا والآخرةُ عند ربِكَ للمتقينَ" . وقولُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم:" الدنيا سجنُ المؤمنِ وجنةُ الكافرِ، ولو كانت تزِنُ عند الله جَناحَ بعوضةٍ ما سقى كافراً منها شَربةَ ماءٍ ". و أنه سبحانه منذُ خلقها ما نظر إليها . واعلم أن الرزقَ مقدَّرٌ ومقسومٌ فمن العبادِ من بُسِطَ له ووُسِّع عليه، ومنهم من ضُيِّق عليه وقُتِّر، حكمةً من الله. (1/39) فإن كنت - أيها المريدُ- من المُقَتَّرِ عليهم؛ فعليك بالصبرِ والرضا والقناعةِ بما قسمَ لك ربُّك، وإن كنت من المُوسَّعِ عليهم ؛ فأَصِبْ كِفَايَتَكَ وَخُذ حاجَتَكَ مِمَّا في يَدِكَ، وَاصرِف مَا بَقِيَ في وُجُوهِ الخَيرِ وسُبُلِ البِّرِّ. وَاعلَم أَنَّهُ لا يَتَعَيَّنُ على الإِنسانِ إِذا أَرادَ الدُّخولَ في طَريقِ الله أَن يَخرُجَ مِن مَالِهِ إِن كانَ لَهُ مَالٌ أَو يَترُكَ حِرفَتهُ وَتِجارَتَهُ إِن كانَ مُحترِفاً أَو مُتَّجِراً بَل الذَّي يَتعيَّنُ عليهِ تَقوى الله فِيما هُوَ فِيهِ وَالإِجمالُ في الطَّلبِ بِحيثُ لا يَترُكُ فَريضَةً وَلا نَافِلةً، وَلا يَقعُ في مُحرَّمٍ وَلا فَضُولٍ لا تَصلُحُ الاِستِعانَةُ بِهِ في طَريقِ الله. فإِن عَلِمَ المُريدُ أنَّهُ لا يَستقيمُ قَلبُهُ، وَلا يَسلَمُ دِينَهُ إِلاَّ بِالتَّجَرُّدِ عَنِ المَالِ ، وَعنِ الأَسبابِ البتَّةَ لَزِمهُ ذَلكَ، فإِن كانَ لَهُ أَزواجٌ أَو أَولادٌ تَجِبُ نَفقَتُهُم وَكِسوَتُهُم؛ لَزِمَهُ القِيامُ بِذلكَ وَالسَّعيَ لَهُ، فإِن عَجِزَ عَن ذلكَ عَجزاً يَعذُرُهُ الشَّرعُ ؛ فَقَد خَرَجَ مِنَ الحَرَجِ وَسَلِمَ مِنَ الإِثمِ. (1/40) وَاعلَم أَيُّها المُريدُ أَنَّكَ لا تَقدِرُ عَلى مُلازَمةِ الطَّاعاتِ وَمُجانَبةِ الشَّهواتِ والإِعراضِ عَنِ الدُّنيا إِلاَّ بِأَن تَستَشعِرَ في نَفسِكَ أَنَّ مُدَّةَ بَقائِكَ في الدُّنيا أَيَّامٌ قَلِيلةٌ، وأَنَّكَ عَمَّا قَرِيبٍ تَموتُ، فَتَنصِبَ أَجَلكَ بَينَ عَينَيكَ، وَتَستَعِدَّ لِلمَوتِ وَتُقَدِّرَ نُزولَهُ بِكَ في كُلِّ وَقتٍ. وَإِيَّاكَ وَطُولَ الأَمَلِ فإِنَّهُ يَميلُ بِكَ إِلى مَحَبَّةِ الدُّنيا، وَيُثَقِّلُ عَليكَ مُلازَمةِ الطَّاعاتِ والإِقبالَ علَى العِبادَةِ، والتَّجَرُّدَ لِطرَيقِ الآخِرةِ، وَفي تَقديرِ قُربِ الَموتِ وقِصَرِ المُدَّةِ الخَيرُ كُلَّهُ، فَعليكَ بِهِ، وَفَّقنَا الله وَإِيَّاكَ. * * * * * |
|
|
|
|
02-18-2013, 07:48 PM
|
#47 |
|
|
رد: رسالة ** آداب سلوك المريد ***للحبيب عبدالله بن علوي الحداد
فصلٌ وَرُبَّمَا تَسلَّطَ الخَلقُ عَلى بَعضِ المُرِيدينَ بِالإِيذاءِ وَالجَفاءِ وَالذَّمِّ، فإِن بُليتَ بِشيءٍ مِن ذَلكَ فَعلَيكَ بِالصَّبرِ وَتَركِ المُكاَفَأةِ مَعَ نَظافَةِ القَلبِ مِنَ الحِقدِ وَإِضمارِ الشَّرِّ، وَاحذَر الدُّعاءَ عَلى مَن آذاكَ وَلاَ تَقُل إِذا أَصابَتهُ مُصيبَةٌ هَذا بِسبَبِ أذَاهُ لِي. وَأفضَلُ مِنَ الصَّبرِ عَلى الأَذى العَفوُ عَنِ المُؤذِي، وَالدُّعاءُ لَهُ، وَذَلِكَ مِن أَخلاقِ الصِّدِّيقينَ. وَعُدَّ إِعراضَ الخَلقِ عَنكَ نِعمَةً عَليكَ مِن رَبِّكَ ؛ فإِنَّهم لَو أَقبَلوا عَليكَ رُبَّما شَغلُوكَ عَن طَاعتِهِ، فإِن ابْتُليتَ بِإِقبالِهِم وَتَعظِيمهِم، وَثَنائِهِم ،وتَرَدُّدِهِم عَليكَ، فَاحذَر مِن فِتنَتهِم وَاشكُرِ اللهَ الذَّي سَترَ مَساوِيكَ عَنهُم. (1/42) ثُمَّ إِن خَشِيتَ عَلى نَفسِكَ مِنَ التَّصَنُّعِ وَالتَّزَيُّنِ لَهم وَالاِشتِغالِ عَنِ الله بِمُخالَطَتهِم فَاعتَزِلهُم وَأَغلِق بَابَكَ عَنهُم، وَإِلاَّ فارِق المَوضِعَ الذَّي عُرِفتَ بِهِ إِلى مَوضِعٍ لاَ تُعرَفُ فِيهِ. وَكُن مُؤثِراً لِلخُمولِ، فَارّاً مِنَ الشُّهرةِ والظُّهُورِ، فإِنَّ فِيهِ الفِتنَةُ وَالِمحنَةُ. قالَ بَعضُ السَّلفِ: وَالله مَا صَدَقَ اللهَ عَبدٌ إِلاَّ أَحَبَّ أَن لاَ يُشعَرَ بِمَكانِهِ. وَقالَ آخرُ: مَا أَعرِفُ رَجُلاً أَحَبَّ أَن يَعرِفَهُ النَّاسُ إِلاَّ ذَهَبَ دِينُهُ وَافتَضَحَ. * * * * * (1/43) فصلٌ وَاجتَهِد أيُّها المُريدُ في تَنزِيهِ قَلبِكَ مِن خَوفِ الخَلقِ وَمِنَ الطَّمَعِ فِيهم فِإِنَّ ذَلكَ يَحمِلُ عَلى السُّكوتِ عَلى البَّاطِلِ وَعَلى المُداهَنةِ في الدِّينِ، وَعلَى تَركِ الأَمرِ بِالَمعروفِ وَالنَّهيِ عَنِ المُنكَرِ، وَكفَى بِهِ ذُلاًّ لِصاحِبِهِ لأِنَّ المُؤمِنَ عَزيزٌ بِرَبِّهِ لاَ يَخافُ وَلا يَرجُو أَحداً سِواهُ. وإِن وَصَلكَ أَحدٌ مِن إِخوانِكَ المُسلمينَ بِمَعروفٍ مِن وَجهٍ طَيِّبٍ؛ فَخُذهُ إِن كُنتَ محُتاجاً إِليهِ، وَاشكُرِ الله فإِنَّهُ المُعطِي حَقيقَةً، وَاشكُر مَن أَوصَلَهُ إِليكَ عَلى يَدهِ مِن عِبادِهِ، وإِن لَم تَكُن لكَ حَاجةٌ إِليهِ؛ فَانظُر فإِن وَجَدتَ الأَصلَحَ لِقَلبِك أَخذَهُ فَخُذهُ، أَو رَدَّهُ فَرُدَّهُ بِرفقٍ بِحيثُ لاَ يَنكَسِرُ قَلبُ المُعطِي؛ فَإِنَّ حُرمَةَ المُسلِمِ عِندَ الله عَظيمةٌ. (1/44) وَإِيَّاكَ وَالرَّدَّ لِلشُهرَةِ وَالأَخذَ بِالشَّهوَةِ، وَلأَن تَأخُذَهُ بِالشَّهوَةِ خَيرٌ لَكَ مِن أَن تَرُدَّهُ لِلشُّهرَةِ بِالزُّهدِ وَالإِعراضِ عَنِ الدُّنيا، وَالصَّادِقُ لاَ يَلتَبِسُ عَليهِ أَمرٌ، وَلا بُدَّ أَن يَجعَلَ لَهُ رَبُّهُ نُوراً في قَلبِهِ يَعرِفُ بِهِ ما يُرادُ مِنهُ. * * * * * (1/45) فصلٌ وَمِن أَضَرِّ شَيءٍ عَلى المُريدِ طَلبُهُ لِلمُكاشَفاتِ، وَاشتِياقُهُ إِلى الكَراماتِ، وخَوارِقِ العَاداتِ، وَهِيَ لاَ تَظهَرُ لَهُ مَا دَامَ مُشتهياً لِظُهُورِها؛ لأَنَّها لا تَظهَرُ إِلاَّ عَلى يَدِ مَن يَكرَهُها وَلا يُريدُها غَالباً. وَقَد تَقَعُ لِطَوائِفَ مِنَ المَغرورينَ ؛ اِستِدراجاً لَهُم، وَاِبتِلاءً لِضَعَفةِ المُؤمنينَ مِنهُم، وَهِيَ في حَقِّهم إِهاناتٌ وَليست كرَاماتٍ، إِنَّما تَكونُ كرَاماتٍ إِذا ظَهرَت عَلى أَهلِ الاِستِقامَةِ، فإِن أَكرَمَك الله-أَيُّها المُريدُ- بِشيءٍ مِنها فَاحمُدهُ سُبحانَه علَيه. وَلا تَقِف مَعَ مَا ظَهرَ لَكَ وَلا تَسكُن إِليهِ، وَاكتُمهُ وَلاَ تُحَدِّث بِهِ النَّاسَ، (1/46) وَإِن لَم يَظهَر لَكَ مِنها شَيءٌ فَلا تَتَمَنَّاهُ وَلا تَأسَف عَلى فَقدِهِ. وَاعلَم أَنَّ الكَرامةَ الجَامِعَةَ لِجَميعِ أَنواعِ الكَراماتِ الحَقيقيَّاتِ والصُّورِيَّاتِ هِي الاِستِقامَةُ المُعَبَّرُ عَنها بِامتِثالِ الأَوامِرِ، وَاجتِنابِ المَناهِي ظاهِراً وَبَاطِناً، فَعَليكَ بِتَصحِيحِها وَإِحكَامِها؛ تخَدُمكَ الأَكوانُ العُلوِيَّةُ وَالسُّفلِيَّةُ، خِدمَةً لا تَحجُبُكَ عَن رَبِّكَ ، وَلاَ تَشغَلُكَ عَن مُرادِهِ مِنكَ. * * * * * (1/47) فصلٌ وَلتَكُن أيُّها المُريدُ حَسنَ الظَّنِّ بِرَبِّكَ أَنَّهُ يُعينُكَ، وَيَكفِيكَ، وَيَحفَظُكَ وَيَقِيكُ، وَلاَ يَكِلُكَ إِلى نَفسِكَ ،وَلاَ إِلىَ أَحَدٍ مِنَ الخَلقِ، فَإِنَّهُ سُبحَانًهُ قَد أَخبَرَ عَن نَفسِهِ أَنَّهُ عِندَ ظَنِّ عَبدِهِ بِهِ، وَأَخرِجْ مِن قَلبِكَ خَوفَ الفَقرِ وَتَوَقُّعِ الحاجَةِ إِلى النَّاسِ. وَاحذَر كُلَّ الحَذَرِ مِنَ الاِهتِمامِ بِأَمرِ الرِّزقِ، وَكُن وَاثِقاً بِوَعدِ رَبِّكَ وَتَكَفُّلِهِ بِكَ، حَيثُ يَقولُ تَعالى: (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ في الأَرْضِ إِلاَّ عَلى اللهِ رِزْقُهَا) وَأَنتَ مِن جُملَةِ الدَّوَابِّ، فَاشتَغِل بِمَا طَلبَ مِنكَ مِنَ العَمَلِ لَهُ، عَمَّا ضَمَنَ لَكَ مِنَ الرِّزقِ؛ فَإِنَّ مَولاكَ لاَ يَنسَاكَ، وَقَد أَخبَرَكَ أَنَّ رِزقَكَ عِندَهُ، وَأَمَركَ بِطَلَبِهِ مِنهُ بِالعِبادَةِ. (1/48) فَقالَ تعَالَى: (فَابْتَغُوا عِنْدَ اللهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ). أَمَا تَراهُ سُبحانَهُ يَرزُقُ الكافِرينَ بِهِ الذَّينَ يَعبُدونَ غَيرَهُ ؟ أَفَتَراهُ لاَ يَرزُقُ المؤمِنينَ الذَّينَ لاَ يَعبُدُونَ سِوَاهُ، وَيَرزُقُ العَاصِينَ لَهُ وَالمُخالِفينَ لأمرِهِ؛ أَوَلاَ يَرزُقُ المُطيعينَ لَهُ، المُكثِرينَ مِن ذِكرِهِ وَشُكرِهِ ؟ وَاعلَم أَنَّهُ لا حَرجَ عَليكَ في طَلبِ الرِّزقِ بِالحَركاتِ الظَّاهرَةِ علَى الوَجهِ المَأذونِ لَكَ فيهِ شَرعاً وإِنَّما البَأسُ والحَرجُ في عَدَمِ سُكونِ القَلبِ واهتِمامِهِ وَاضطِرابِهِ وَمُتابَعتِهِ لأوهامِهِ، وَمِمَّا يَدُلُّ عَلى خَرابِ القَلبِ اِهتِمامِ الإِنسانِ بِما يَحتاجُ إِليهِ في وَقتٍ لَم يَخرُج مِنَ العَدَمِ كاَليَومِ المُقبِلِ وَالشَّهرِ الآتي، وَقَولُهُ: إِذا نَفِذَ هَذا فَمِن أَين يَجيءُ غَيرُهُ، وإِذا لمَ يَجيء الرِّزقُ مِن هذَا الوَجهِ فَمِن أَيِّ وَجهٍ يَأتي؟ (1/49) وَأمَّا التَّجَرُّدُ عَنِ الأَسبابِ والدُّخولُ فِيها؛ فَهُمَا مَقامانِ يُقيمُ الله فيِهما مِن عِبادِهِ مَن يَشاءُ. فَمَن أقِيمَ في التَّجرُّدِ؛ فَعَليهِ بِقُوِّةِ اليَقينَ ، وَسِعَةِ الصَّدرِ، وَمُلازَمَةِ العِبادَةِ. وَمَن أقِيمَ في الأَسبابِ؛ فَعليهِ بِتَقوى الله في سَبَبِهِ، وَبِالاِعتِمادِ علَى الله دونَهُ، وَلِيَحذَر مِنَ الاشتِغالِ بِهِ عَن طَاعةِ رَبِّهِ. وَقَد تَرِدُ علَى المُريدِ خَواطِرُ في أَمرِ الرِّزقِ، وفي مُراءاةِ الخلَقِ، وفي غَيرِ ذَلكَ ، وَلَيسَ مَلُوماً ، وَلا مَأثُوماً عَليها؛ إِذا كاَنَ كَارِهاً لَها ، وَمجُتَهِداً في نَفيِهَا مِن قَلبِهِ . * * * * (1/50) فصلٌ وَلتَكُن لَكَ -أيُّها المُريدُ- عِنايَةٌ تَامَّةٌ بِصُحبةِ الأَخيارِ وَمُجالَسَةِ الصَّالِحينَ الأَبرارِ. وَكُن شَديدَ الحِرصِ علَى طَلبِ شَيخٍ صَالِحٍ مُرشِدٍ نَاصِحٍ، عَارِفٍ بِالشَّريعَةِ، سَالِكٍ لِلطَرِيقَةِ، ذَائِقٍ لِلحَقِيقَةِ، كَامِلِ العَقلِ وَاسِعِ الصَّدرِ، حَسَنِ السِّيَاسَةِ عاَرِفٍ بِطبَقاتِ النَّاسِ مُمَيِّزٍ بَينَ غَرائِزِهِم وَفِطَرِهِم وَأَحوَالِهِم.. فَإِن ظَفِرتَ بِهِ فَألقِ نَفسَكَ عَليهِ وَحَكِّمهُ في جمَيعِ أُمورِكَ وَارجِع إِلى رَأيِهِ وَمَشُورَتِهِ في كُلِّ شَأنِكَ وَاقتَدِ بِهِ في جَميعِ أَفعَالِهِ وَأَقوَالِهِ إِلاَّ فِيمَا يَكونُ خَاصّاً مِنها بِمَرتَبةِ المَشيَخَةِ، كَمُخالَطَةِ النَّاسِ وَمُداَرَاتِهم وَدَعوَةِ القَريبِ والبَعيدِ إَلى الله وَمَا أَشبَهَ ذَلكَ فَتُسَلِّمُهُ لَهُ، (1/51) وَلا تَعتَرِض عَليهِ في شَيءٍ مِن أَحوَالِهِ لا ظَاهِراً ولا بَاطِناً وَإِن وَقَعَ في قَلبِكَ شيءٌ مِنَ الخَواطِرِ في جِهَتِهِ فاجتَهِد في نَفْيِهِ عَنكَ فَإِن لَم يَنتَفِ فَحَدِّث بِه الشَّيخَ لِيُعَرِّفَكَ وَجهَ الخَلاصِ مِنهُ، وَكَذلِكَ تُخبِرَهُ بِكُلِّ ما يَقَعُ لَكَ خُصوصاً فِيما يَتعَلَّقُ بِالطَّريقِ. وَاحذَر أَن تُطيعَهُ في العَلانِيَةِ وَحَيثُ تَعلَمُ أَنَّهُ يَطَّلِعُ عَليكَ وَتَعصِيهِ في السِّرِّ وَحَيثُ لا يَعلَمُ فَتَقعُ في الهَلاكِ. وَلا تَجتَمِعَ بِأَحدٍ مِنَ المَشايِخِ المُتَظاهِرينَ بِالتَّسلِيكِ إِلاَّ عَن إِذنِهِ، فَإِن أَذِنَ لَكَ فاحفَظ قَلبَكَ وَاجتَمِع بَمَن أَرَدتَ وَإِن لمَ يَأذَن لَكَ فَاعلَم أَنَّهُ قَد آثَرَ مَصَلَحَتَكَ فَلا تَتَّهِمَهُ وَتَظُنَّ بِهِ الحَسدَ وَالغَيرَةَ، مَعَاذَ الله أَن يَصدُرَ عَن أَهلِ الله وَخاصَّتِهِ مِثلُ ذَلِكَ. (1/52) وَاحذَر مِن مُطالَبَةِ الشَّيخِ بِالكَرَامَاتِ وَالمُكَاشَفَةِ بِخَوَاطِرِكَ فَإِنَّ الغَيبَ لا يَعلَمُهُ إِلاَّ الله، وَغَايَةُ الوَلِيِّ أَن يُطلِعَهُ اللهُ علَى بَعضِ الغيُوبِ في بَعضِ الأَحيان، وَرُبَّما دَخَلَ المُريدُ علَى شَيخِهِ يَطلُبُ مِنهُ أَن يُكاشِفَهُ بِخاطِرِهِ فَلا يُكاشِفَهُ وَهُوَ مُطَّلِعٌ عَليهِ وَمُكاشَفٌ بِهِ صِيَانَةً لِلسِرِّ وَسَتراً لِلحالِ فَإِنَّهُم رَضِيَ الله عَنهُم أَحرَصُ النَّاسِ علَى كِتمانِ الأَسرارِ وَأَبعَدُهُم عَنِ التَّظاهُرِ بِالكرَاماتِ والخَوارِقِ وَإِن مُكِّنُوا مِنها وَصُرِّفُوا فِيها. وَأكثَرُ الكرَاماتِ الوَاقِعَةِ مِنَ الأَولِيَاءِ وَقعَت بِدونَ اِختِيَارِهِم، وَكاَنوا إِذا ظَهرَ عَليهُم شَيءٌ مِن ذَلِكَ يُوصونَ مَن ظَهرَ لَهُ أَن لا يُحَدِّثَ بِهِ حَتَّى يَخرُجُوا مِنَ الدُّنيا، وَرُبَّما أَظهَرُوا مِنها شَيئاً اختِيَاراً لِمَصلحَةٍ تَزيدُ علَى مَصلَحةِ السِّترِ . (1/53) وَاعلَم أَنَّ الشَيخَ الكَامِلَ هُوَ الذِّي يُفِيدُهُ بِهِمَّتِهِ وَفِعلهِ وَقَولِهِ وَيحَفَظُهُ في حُضورِهِ وَغَيبَتِهِ وَإِن كانَ المُريدُ بَعيداً عَن شَيخِهِ مِن حَيثُ المَكانُ، فَليَطلُب مِنهُ إِشارَةً كُلِّيَةً فِيما يَأتي مِن أَمرِهِ وَيترُكُ. وَأَضرُّ شَيءٌ عَلى المُريدِ تَغَيُّرِ قَلبَ شَيخِهِ عَليهِ وَلَو اجتَمعَ علَى إصلاحِهِ بَعدَ ذَلِكَ مَشايخُ المَشرِقِ وَالمَغرِبِ لمَ يَستَطيعُوهُ إِلاَّ أَن يَرضَى عَنهُ شَيخُهُ. وَاعلَم أَنَّهُ يَنبَغي لِلمُريدِ الذَّي يَطُلبُ شَيخاً أَن لا يُحَكِّمَ في نَفسِهِ كُلَّ مَن يُذكَرُ بِالمَشيَخَةِ وَتَسلِيكِ المُريدينَ حَتَّى يَعرِفَ أَهلِيَّتَهُ وَيَجتمِعَ عَليهِ قَلبُهُ، وَكذَلِكَ لا يَنبَغي للِشَيخِ إِذا جاءَ المُريدُ يَطلُبُ الطَّرِيقَ أَن يَسمَحَ لَهُ بِها مِن قَبلِ أَن يَختَبِر صِدقَهُ في طَلَبِهِ، وَشِدَّةِ تَعَطُّشِهِ إِلى مَن يَدُلُّهُ علَى رَبِّهِ. (1/54) وَهذَا كُلُّهُ في شَيخِ التَّحكِيمِ، وَقَد شَرَطُوا عَلى المُريدِ أَن يَكونَ مَعهُ كَالَمِّيتِ بَينَ يَدَيِّ الغَاسِلِ وَكالطِّفلِ مَعَ أُمَّهِ، وَلا يَجرِي هَذا في شَيخِ التَّبَرُّكِ، وَمَهمَا كَانَ قَصدُ المُريدِ التَّبَرُّكَ دُونَ التَّحكِيمِ فَكُلَّما أَكثَرَ مِن لِقاءِ المَشايِخِ وَزِيارَتِهم وَالتَّبرُّكَ بِهم كَان أَحسَنَ. وَإذا لَم يَجِدِ المُريدُ شَيخاً فَعَليهِ بِمُلازَمَةِ الجِدِّ وَالاجتِهادِ مَعَ كَمالِ الصِّدقِ في الاِلتِجاءِ إِلى الله وَالاِفتِقارِ إِليهِ في أَن يُقَيِّضَ لَهُ مَنْ يُرشِدُهُ، فَسَوفَ يُجِيبُهُ مَن يُجِيبُ المُضطَرَّ، وَيَسُوقُ إِليهِ مَن يَأخُذُ بِيَدِهِ مِن عِبادِهِ. وَقَد يَحسِبُ بَعضُ المُريدينَ أَنَّهُ لا شَيخَ لَهُ فَتَجِدَهُ يَطلُبُ الشَّيخَ وَلَهُ شَيخٌ لَم يَرَهُ، يُرَبِّيهِ بِنَظَرِهِ وَيُرَاعيهِ بِعَينِ عِنايَتِهِ وَهُوَ لا يَشعُرُ، وَعِندَ التَناصُفِ مَا ذَهبَ إِلاَّ الصِّدقُ، وَإِلاَّ فَالمَشايِخُ المُحَقِّقُونَ مَوجُودونَ، (1/55) وَلكِن سُبحانَ مَن لَم يَجعلِ الدَّلِيلَ عَلى أَولِيَائِه إِلاَّ مِن حَيثُ الدَّليِلُ عَليهِ وَلمَ يُوصِل إِليهِم إِلاَّ مَن أَرادَ أَن يُوصِلَهُ إِليهِ. * * * * * (1/56) تَتِمَّةٌ وَإِذا أَردتَ -أيُّها المُريدُ-مِن شَيخِكَ أَمراً أَو بَدا لَكَ أَن تَسأَلَهُ عَن شَيءٍ فَلا يَمنَعُكَ إِجلالِهِ وَالتَّأدُّبُ مَعَهُ عَن طَلَبِهِ مِنهُ وَسُؤَالِهِ عَنهُ، وَتَسأَلُهُ المَرَّةَ وَالمرَّتينِ وَالثَّلاثَ، فَلَيسَ السُّكوتُ عَنِ السُّؤاَلِ وَالطَّلبِ مِن حُسنِ الأَدَبِ، اللَّهُمَّ إِلاَّ أَن يُشيرَ عَليكَ الشَّيخُ بِالسِّكوتِ وَيَأمُرَكَ بِتَركِ السُّؤالِ، فَعِندَ ذَلكَ يَجِبُ عَليكَ اِمتِثالُهُ. وَإِذا مَنعَكَ الشَّيخُ عَن أَمرٍ أَو قَدَّمَ عَليكَ أَحداً فَإِيَّاكَ أَن تَتَّهِمَهُ، وَلْتَكُن مُعتَقِداً أَنَّهُ قَد فَعَلَ مَا هُوَ الأَنفَعُ وَالأَحسنُ لَكَ، وَإذا وَقَع مِنكَ ذَنبٌ وَوَجدَ عَليكَ الشَّيخُ بِسَبَبِهِ فَبادِر بِالاِعتِذارِ إِليهِ مِن ذَنبِكَ حَتَّى يَرضَى عَنكَ. (1/57) وَإِذا أَنكَرتَ قَلبَ الشَّيخِ عَليكَ كَأَن فَقَدتَ مِنهُ بِشراً كُنتَ تَأَلَفُهُ أَو نَحوَ ذَلكَ، فَحَدِّثهُ بِما وَقعَ لَكَ مِن تَخَوُّفِكَ تَغَيُّرَ قَلبِهِ عَليكَ فَلَعلَّهُ تَغَيَّرَ عَليكَ لِشيءٍ أَحدَثتَهُ فَتَتُوبَ عَنهُ، أَو لَعَلَّ الذِّي تَوَهَّمتَهُ لَم يَكُن عِندَ الشَّيخِ وَأَلقاهُ الشَّيطانُ إِليكَ لِيَسُوءَكَ بِهِ، فَإِذا عَرَفتَ أَنَّ الشَّيخَ رَاضٍ عَنكَ سَكَنَ قَلبُكَ بِخلافِ مَا إِذا لَم تُحَدِّثهُ وَسَكَتَّ بِمَعرِفةٍ منِكَ بِسلامةِ جِهَتِكَ. وَإِذا رَأيتَ المُريدَ ممُتَلِئاً بِتَعظِيمِ شَيخِهِ، وَإِجلالِهِ ، مُجتَمِعاً بِظاهِرِهِ وَبَاطِنهِ عَلى اِعتِقادِهِ، وَامتِثالِهِ ، وَالتَّأَدُّبِ بِآدابِهِ؛ فَلا بُدَّ أَن يَرِثَ سِرَّهُ ، أَو شَيئاً مِنهُ إِن بَقِيَ بَعدَهُ. * * * * * (1/58) خاتمة نذكر فيها شيئاً من أوصاف المريد الصادق: قَالَ بَعضُ العَارِفينَ رَضِيَ الله عَنهُم وَنَفَعنا بِهم أَجمَعين: ... لاَ يَكُونُ المُريدُ مُرِيداً حَتَّى يَجِدَ في القُرآنِ كُلَّ مَا يُريدُ، وَيَعرِفَ النُّقصَانَ مِنَ المَزيدِ، وَيَستَغنِي بِالمَولى عَنِ العَبِيدِ، وَيَستَوِي عِندَهُ الذَّهبُ وَالصَّعيدُ. ... المُرِيدُ مَن حَفِظَ الحُدودَ، وَوَفَّى بِالعُهُودِ، وَرَضِيَ بِالمَوجُودِ، وَصَبَرَ عَنِ الَمفقُودِ. ... المُريدُ مَن شَكَرَ عَلى النَّعماءِ، وَصَبرَ علَى البَّلاءِ، وَرَضِيَ بِمُرِّ القَضاءِ، وَحَمَدَ رَبَّهُ في السَّراءِ والضَّراءِ، وَأَخلَصَ لَهُ في السِّرِّ وَالنَّجوَى. (1/59) ... المُريدُ مَن لاَ تَستَرِقُّهُ الأَغيَارُ، وَ لا تَستَعبِدُهُ الآثارُ، وَ لا تَغلِبُهُ الشَّهوَاتُ، وَلا تَحكُمُ عَليهِ العَاداتُ. كَلامُهُ ذِكرٌ وَحِكمةٌ، وَصَمتُهُ فِكرَةٌ وَعِبرَةٌ، يَسبِقُ فِعلَهُ قَولَهُ وَيُصَدِّقُ عِلمَهُ عَمَلُهُ، شِعارُهُ الخُشوعُ وَالوَقاَرُ، وَدِثاَرُهُ التَّواضُعُ وَالاِنكِسارُ، يَتَّبِعُ الحَقَّ وَيُؤثِرُهُ، وَيَرفُضُ الباطِلَ وَيُنكِرُهُ، يُحِبُّ الأَخيارَ وَيُوالِيهِم، وَيَبْغَضُ الأَشرارَ وَيُعادِيهِم، خُبْرُهُ أَحسنُ مِن خَبَرِهِ، وَمُعَاشَرَتُهُ أَطيَبُ مِن ذِكرِهِ، كَثِيُر المَعُونَةِ، خَفِيفُ المَؤُونَةِ، بَعيدٌ عَنِ الرُّعُونةِ. أَمينٌ مَأمُونٌ، لا يَكذِبُ وَلا يَخونُ، لاَ بَخيلاً وَلا جَباناً، وَلا سَبَّاباً ولا لَعَّاناً، وَلا يَشتَغِلُ عَن بُدِّهِ، وَلا يَشِحُّ بِما في يَدِهِ، طَيِّبُ الطَّوِيَّةِ، حَسَنُ النِّيِّةِ، سَاحَتُهُ مِن كُلِّ شَرٍّ نَقِيَّةٌ، وَهِمَّتهُ فيما يُقَرِّبهُ مِن رَبِّهِ عَلِيَّةٌ، وَنَفسُهُ عَلى الدُّنيا أَبِيَّةٌ، (1/60) لا يُصِرُّ علَى الهَفوَةِ، وَلا يُقدِمُ وَلا يُحجِمُ بِمُقتَضى الشَّهوَةِ، قَرِينُ الوَفَاءِ وَالفُتُوَّةِ، حَلِيفُ الحَياءِ وَالمرُوَّةِ، يُنصِفُ كُلَّ أَحدٍ مِن نَفسِهِ وَلا يَنتَصِفُ لَها مِن أَحَدٍ. إِن أُعطِيَ شَكَرَ، وَإِن مُنِعَ صَبَرَ، وَإِن ظَلَمَ تَابَ وَاستَغفَرَ، وَإِن ظُلِمَ عَفا وَ غَفَرَ، يُحِبُّ الخُمُولَ وَالاِسِتتَارَ، وَيَكرَهُ الظُّهورَ وَالاِشتِهارَ، لِسَانَهُ عَن كُلِّ مَا لا يَعنيِهِ مَخزونٌ، وَقَلبَهُ علَى تَقصِيرهِ في طاعةِ رَبِّهِ مَحزُونٌ، لاَ يُداهِنُ في الدِّينِ وَلا يُرضي المَخلوقِيَنَ بِسَخطِ رَبِّ العَالمِينَ، يَأنَسُ بِالوِحدَةِ وَالاِنفِرادِ، وَيَستَوحِشُ مِن مُخالَطَةِ العِبادِ، وَلا تَلقَاهُ إِلاَّ عَلى خَيرٍ يَعمَلُهُ، أَو عِلمٍ يُعَلِّمهُ، يُرجَي خَيرُهُ، وَلا يُخشَى شَرُّهُ، وَلا يُؤذِي مَن آذاهُ، وَلا يَجفُو مَن جَفَاهُ، كَالنَّخلةِ تُرمَى بِالحَجَرِ فَتَرمِي بِالرُّطَبِ، وَكَالأَرضِ يُطرَحُ عَليهَا كُلُّ قَبيحٍ وَلا يَخرُجُ مِنها إِلاَّ كُلُّ مَليحٍ، (1/61) تَلوحُ أَنوارُ صِدقِهِ علَى ظَاهِرِهِ، وَيَكادُ يُفصِحُ مَا يُرَى علَى وَجهِهِ عَمَّا يُضمِرُ في سَرائِرهِِ، سَعيُهُ وَهِمَّتُهُ في رِضَا مَولاهُ، وَحِرصَهُ ونَهمَتُهُ في مُتابَعَةِ رَسُولِهِ وَحَبِيبِهِ وَمُصطَفاهُ، يَتَأَسَّى بِهِ في جَميعِ أَحوَالِهِ، وَيَقتدِي بِهِ في أَخلاقِهِ وَأَفعَالِهِ وَأَقوالِهِ، مُمتَثِلاً لأمرِ رَبِّهِ العَظِيمِ في كِتابِهِ الكَرِيم حَيثُ يَقولُ: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنهُ فَانْتَهُوا)، (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللهَ وَاليَومَ الآخِرَ وَذَكَرَ الله كَثيراً) ، ( وَمَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ الله) ، (إِنَّ الذَّينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ الله) ، (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ الله وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَالله غَفُورٌ رَحِيمٌ) ، (فَلْيَحْذَرِ الذَّينَ يُخالِفونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبُهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ). (1/62) فَتَرَاهُ في غَايَةِ الحِرصِ عَلى مُتابَعَةِ نَبِيِّهِ مُمْتَثلاً لأَمرِ رَبِّهِ وَرَاغِباً في الوَعدِ الكَريمِ وَهارِباً مِنَ الوَعِيدِ الأَلِيمِ الوَارِدَينِ في الآياتِ الَّتي أَورَدناها وَفِيما لَم نُورِدُهُ مِمَّا هُو في مَعناها المُشتَمِلَةِ عَلى البِشارَةِ بِغَايَةِ الفَوزِ وَالفَلاحِ للِمُتَّبِعينَ لِلرَّسولِ، وَعَلى النَّذارَةِ بِغايَةِ الخِزيِ وَالهَوانِ لِلمُخالِفِينَ لَهُ. ... (اللَّهُمَّ) إِنَّا نَسأَلُكَ بِأَنَّكَ أَنتَ الله الذّي لا إِلهَ إِلاَّ أَنتَ الحَنَّانُ الَمنَّانُ بَديعُ السَّمواتِ وَالأَرضِ يَا ذا الجَلالِ وَالإِكرَامِ أَن تَرزُقنا كَمالَ المُتابَعةِ لِعبدِكَ وَرَسولِكِ سَيِّدنا مُحمَّدٍ صلّى الله عَليهِ وَسَلَّم في أَخلاقِهِ وَأعمَالِهِ وأَقوالِهِ ظَاهِراً وَباطِناً وَتُحيينا وَتُميتَنا عَلى ذَلكَ بِرحمَتِكَ يا أَرحَمَ الرَّاحِمين. ... (اللَّهُمَّ) رَبَّنا لَكَ الحَمدُ حمداً كَثيراً طَيِّباً مُبارَكاً فِيهِ كمَا يَنبَغي لِجَلالِ وَجهِكَ وَعَظيمِ سُلطانِك (سُبحانَكَ لاَ عِلمَ لَنا إِلاَّ ما عَلَّمتَنا إِنَّكَ أَنتَ العَليمُ الحَكيمُ). ... (لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنتَ سُبحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ). * * * * * (1/63) …تمت هذهِ الرِّسالةُ لِلمُريدِ المَخصوصِ مِن رَبِّهِ المَجيدِ بِالتثبيتِ وَالَتأيِيدِ وَالتَسديدِ. وَكانَ بِحَمدِ اللهِ إِملاؤُها في سَبعِ لَيالٍ أَو ثَمانٍ مِن شَهرِ رَمضانَ سَنةَ إِحدى وَسَبعينَ وَأَلفٍ مِن هِجرَتِهِ صَلَّى الله عَليهِ وَسَلَّم تسليماً كثيراً ، والحَمدُ لله رَبِّ العَالَمينَ . |
|
|
|
|
02-18-2013, 07:50 PM
|
#48 |
|
|
غنيمة العبد المنيب في التوسل بالصلاة على النبي الحبيب
لحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد أفضل الخلق أجمعين. وبعد؛ فهذه نفحات حسب التيسير من كتاب غنيمة العبد المنيب في التوسل بالصلاة على النبي الحبيب للشيخ الفقيه العالم العلامة النحوي اللغوي الأديب الأصولي المتفنن الزاهد الورع الولي الكامل الناصح محمد بن ناصر الدرعي: بسم الله الرحمن الرحيم اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا وَمَوْلاَنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، صَلاَةً تَكُونُ لَنَا مَعَاذًا مِنَ الشَّيْطَانِ وَمَكْلَأً. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا وَمَوْلاَنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، صَلاَةً تَغْفِرُ لَنَا بِهَا مَا جَنَيْنَاهُ عَمْدًا وَخَطَأً. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا وَمَوْلاَنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، صَلاَةً تُشَجِّعُ بِهَا مِنَّا عَلَى طَاعَتِكَ مَنْ كَانَ جُبَّأً. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا وَمَوْلاَنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، صَلاَةً تُبِيدُ بِهَا أَعْدَاءَنَا وَأَعْدَائَكَ الكُفَّارَ مَلَأً مَلَأً. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا وَمَوْلاَنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، صَلاَةً تُجِيرُنَا بِهَا مِنَ المَهَالِكِ، وَتَتُوبُ عَلَيْنَا بِهَا تَوْبَةً تُبَدِّلُ حَسَنَاتٍ مَا كَانَ مِنْ أَعْمَالِنَا سَيِّأً. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا وَمَوْلاَنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، صَلاَةً تُلْهِجُنَا بِهَا بِكِتَابِكَ العَزِيزِ تَدَبُّرًا وَمَقْرَأً حَتَّى نَتَأَدَّبَ بِآدَابِهِ وَنَهْتَدِي بِهَدْيِهِ وَنَتَّخِذَهُ سِرًّا وَعَلَنًا مَلاَذًا وَمَلْجَأً. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا وَمَوْلاَنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، صَلاَةً تَجْعَلُهَا لَنَا بِفَضْلِكَ وَكَرَمِكَ وَعِنَايَتِكَ نَافِيَةً لِلْمَعَاصِي وَمَدْرَأً. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا وَمَوْلاَنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، صَلاَةً تُعِدُّهَا لَنَا لِيَوْمِ العَرْضِ ذَخِيرَةً وَمَخْبَأً. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا وَمَوْلاَنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، صَلاَةً تَجْعَلُ بِهَا سِرِّي مَنْبَعًا لِأَنْوَارِ عِرْفَانِكَ وَمَنْشَأً. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا وَمَوْلاَنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، صَلاَةً تُقَيِّضُ بِهَا لِنَفْيِ الوَسْوَاسِ عَنِّي مَلَكًا يَكُونُ لَهُ بَيْتُ قَلْبِي مَرْصَدًا وَمَرْبَأً. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا وَمَوْلاَنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، صَلاَةً تَكُونُ لَنَا بِهَا بِمَا يُرْشِدُنَا مِنَ العُلُومِ اللَّدُنِّيَّةِ مُنْبِئًا. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا وَمَوْلاَنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، صَلاَةً تُسَدِّدُنَا بِهَا فِي أُمُورِنَا كُلِّهَا مَعَادًا وَمَبْدَأً. |
|
|
|
|
02-18-2013, 07:54 PM
|
#49 |
|
|
موعظة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لسيدنا معاذ ابن جبل رضى الله
عن ابن المبارك رحمه الله عن رجل وهو خالد بن معدان انه قال لمعاذ حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظته وذكرته في كل يوم من شدته ودقته قال نعم ثم بكى بكاء طويلا * ثم قال وا شوقاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى لقائه ثم قال (( بينا أنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم * إذ ركب وأر دفني خلفه ثم سرنا فرفع بصره إلى السماء ثم قال : الحمد لله الذي يقضي في خلقه ما يشاء * يامعاذ * قلت لبيك ياسيد المرسلين : قال أحدثك بحديث إن حفظته نفعك وإن ضيعته انقطعت حجتك عند الله عز وجل * يا معاذ إن الله تبارك وتعالى خلق سبعه أملاك قبل أن يخلق السماوات والأرض لكل سماء ملكا بوابا خازنا وجعل على كل باب من أبواب السماوات مَلكاً بواباً على قدر الباب وجلالته فتصعد الحفظة بعمل العبد وله نورٌ وشعاعٌ كالشمس حتى إذا بلغ السماء الدنيا والحفظة تستكثر عمله وتزكيه فإذا انتهى إلى الباب قال الملك للحفظة اضربوا بهذا العمل وجهَ صاحبه أنا صاحب الغيبة أمرني ربي أن لا ادعُ عمل من يغتاب الناس يتجاوزني إلى غيري * ثم تصعد الحفظة من الغد معهم عمل صالح له نور تستكثره الحفظة وتزكيه حتى إذا انتهوا به إلى السماء الثانية قال الملك قفوا واضربوا بهذا العمل وجهَ صاحبه فإنه أراد به عَرضَ الدنيا أمرني ربي أن لا ادع عمله يتجاوزني إلى غيري فتلعنه الملائكة حتى يمسي * وتصعد الحفظة بعمل العبد مُبتَهجاً به فيه صدقةٌ وصيامٌ وكثير من البر فتستكثره الحفظة وتزكيه فإذا انتهوا به إلى السماء الثالثة قال الملك البواب قفوا واضربوا بهذا العمل وجهَ صاحبه أنا ملك صاحب الكبْر أمرني ربي أن لا ادعُ عمله يتجاوزني إلى غيري إنه كان يتكبر على الناس في مجالسهم * وتصعد الحفظة بعمل العبد وهو يزهو كما تزهو النجوم والكوكب الدرّي له دويٌّ وتسبيحٌ بصوم وصلاة وحج وعمرة فإذا انتهوا الى السماء الرابعة قال الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجهَ صاحبه أنا ملكُ صاحب الإعجاب أمرني ربي أن لا ادع عمله يتجاوزني الى غيري وإنه كان إذا عمل عملاً أدخل العُجْبَ فيه * وتصعد الحفظة بعمل العبد يُزفُ كما تُزَف العروس الى أهلها حتى إذا انتهوا الى السماء الخامسة بذلك العمل الحَسن من جهاد وحج وعمره له ضوءٌ كضوء الشمس فيقول الملك أنا صاحب الحسد إنه كان يحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد سًخط ما ارض الله أمرني ربي أن لا ادع عمله يتجاوزني الى غيري *وتصعد الحفظة بعمل العبد بضوء تام وصلاة كثيرة وصيام وحج وعمرة حتى يتجاوزوا به الى السماء السادسة فيقول الملك الموكل بالباب أنا صاحب الرحمة اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه إنه كان لم يرحم قطُّ إنسانا وإن أصيب عبدٌ شَمت به أمرني ربي إن لا ادع عمله يتجاوزني الى غيري * وتصعد الحفظة بعمل العبد بنفقة كثيرة وصوم وصلاة وجهاد وورع له صوتٌ كصوت الرعد وضوء كضوء البرق فإذا انتهوا به الى السماء السابعة فيقول الملك الموكل بالسماء أنا صاحب الذكر (( يعني السمعة والصيت في الناس )) أن صاحب هذا العمل أراد به الذكر في المجالس والرفعة عند القُرناء والجاه عند الكبراء أماني ربي أن لا ادع عمله يتجاوزني الى غيري وكل عمل لم يكن لله خالصاً فهو رياء ولا يقبل الله عز وجل عمل المرائي * وتصعد الحفظة بعمل العبد من صلاة وزكاة وصيام وحج وعمرة وخُلق حسن وصمت وذكر الله تعالى وتُشَيّعُهُ ملائكة السماوات السبع حتى تقطع الحُجُب كلها الى الله سبحانه فيقفون بين يدي الرب جلَّ جلالهُ ويشهدون له بالعمل الصالح لله تعالى المُخلص لله تعالى فيقول الله تعالى أنتم الحفظة على عمل عبدي وأنا الرقيبُ على ما في نفسه إنهُ لم يُردني بهذا العمل وأراد به غيري ولا أخلَصَهُ لي أنا اعلمُ بما أراد من عمله عليه لعنتي غَرَّ الآدميين وغَرَّكم ولم يغرني وأنا علام الغيوب على ما في القلوب لا تخفى عليَّ خافيةٌ ولا تعزُبُ عني عازبةٌ علمي بما كان كعلمي بما يكون وعلمي بما مضى كعلمي بما بقى وعلمي بالأوليين كعلمي بالأخريين أعلمُ السرَّ وما أخفى فكيف يغُرني عبدي بعمله إنما يغرُّ المخلوقين الذين لا يعلمون وأنا علام الغيوب عليه لعنتي وتقول الملائكة السبع والثلاثةُ الآلاف المشيّعون يا ربنا عليه لعنتك ولعنتنا فيقول أهل السماوات عله لعنة الله ولعنة اللاعنين ** ثم بكى معاذ رحمه الله وانتحب انتحاباً شديداً وقال يا رسول الله كيف النجاة مما ذكرت ؟؟ قال يا معاذ أقتد بنبيّك في اليقين . قلت أنت رسول الله وأنا معاذ بن جبل كيف لي النجاة والخلاص ؟؟ قال نعم يامعاذ إن ْ كان في عملك تقصير ٌ فاقطع لسانك عن الوقيعة في الناس وعن أخوانك من حملة القرآن خاصة وليردك عن الوقيعة في الناس ما تعلمه من عيب نفسك ولا تزك نفسك بذم إخوانك ولا ترفع نفسك بوضع إخوانك ولا تراء بعملك كي تعرف في الناس ولا تدخل في الدنيا دخولاً ينسيك أمرَ الآخرة ولا تناجي رجلاً وعندك آخر ولا تتعظم على الناس فتنقطع عنك خيرات الدنيا ولا تفحش في مجلسك حتى يحذروك من سوء خُلقك ولا تمُنَّ على الناس ولا تمزق الناس بلسانك فتمزقك كلاب جهنم . وهو قوله تعالى ((وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطاً )) يقول تنزع اللحم عن العظام . قلتُ يا رسول الله ومن يطيقُ هذه الخصال ؟؟ قال يا معاذ إن الذي وصفت لك ليسيرٌ على من يسّرهُ الله تعالى عليه . إنما يكفيك من ذلك أن تحب للناس ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك فإذن أنت قد سلمتَ ونجوتَ )) . صدق رسول الله قال خال بن معدان : وكان معاذ لا يُكثر من تلاوة القرآن كما يُكثر من تلاوة هذا الحديث وذكرهُ في مجلسه فلما سمعتْ أيها الرجل وكلكم ذلك الرجل بهذا الحديث العظيم نبؤهُ الكبير خطره الأليم أثره الذي تطير له القلوب وتحير له العقول وتضيق عن حماه الصدور وتجزع لهوله النفوس فأعتصم لمولاك إله العالمين وألزم الباب بالتضرع والابتهال والبكاء آناء الليل وأطراف النهار مع المتضرعين والمبتهلين فإنه لا نجاه من هذا الأمر إلا برحمته . ولا سلامة من هذا البحر إلا بنظره وتوفيقه وعنايته . فتنبه من غفلة الغافلين . وأعطي الأمر حقه وجاهد نفسك في هذه العقبة المخوفة لعلك لا تهلك مع الهالكين والمستعان بالله على كل حال فإنه خير معين . وهو تعالى ارحم الراحمين . ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم |
|
|
|
|
02-18-2013, 07:56 PM
|
#50 |
|
|
واستغفر بك
استغفر الله العظيم من كل ذنب اذنبته ... استغفر الله العظيم من كل فرض تركته استغفر الله العظيم من كل انسان ظلمته ... استغفر الله العظيم من كل صالح جفوته استغفر الله العظيم من كل ظالم صاحبته ... استغفر الله العظيم من كل بر أجلته استغفر الله العظيم من كل ناصح أهنته ... استغفر الله العظيم من كل محمود سئمته استغفر الله العظيم من كل زور نطقت به ... استغفر الله العظيم من كل حق أضعته استغفر الله العظيم من كل باطل إتبعته ... استغفر الله العظيم من كل وقت أهدرته استغفر الله العظيم من كل ضمير قتلته ... استغفر الله العظيم من كل سر أفشيته استغفر الله العظيم من كل أمين خدعته ... استغفر الله العظيم من كل وعد أخلفته استغفر الله العظيم من كل عهد خنته ... استغفر الله العظيم من كل امرئ خذلته استغفر الله العظيم من كل صواب كتمته ... استغفر الله العظيم من كل خطأ تفوهت به استغفر الله العظيم من كل عرض هتكته ... استغفر الله العظيم من كل ستر فضحته استغفر الله العظيم من كل لغو سمعته ... استغفر الله العظيم من كل حرام نظرت إليه استغفر الله العظيم من كل كلام لهوت به ... استغفر الله العظيم من كل إثم فعلته استغفر الله العظيم من كل نصح خالفته ... استغفر الله العظيم من كل علم نسيته استغفر الله العظيم من كل شك أطعته ... استغفر الله العظيم من كل ظن لازمته استغفر الله العظيم من كل ضلال عرفته ... استغفر الله العظيم من كل دين أهملته استغفر الله العظيم من كل ذنب تبت لك به ... استغفر الله العظيم من كل ما وعدتك به ثم عدت فيه من نفسى ولم أوفى به استغفر الله العظيم من كل عمل أردت به وجهك فخالطنى به غيرك استغفر الله العظيم من كل نعمة أنعمت على بها فاستعنت بها على معصيتك استغفر الله العظيم من كل ذنب أذنبته فى ضياء النهار أو سواد الليل او فى ملأ أو خلا أو سراً أو علانية استغفر الله العظيم من كل مال إكتسبته بغير حق استغفر الله العظيم من كل علم سُئلت عنه فكتمته استغفر الله العظيم من كل قول لم أعمل به و خالفته استغفر الله العظيم من جميع الذنوب كبائرها وصغائرها استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه استغفر الله العظيم على النعم التي انعم علي بها ولم اشكره استغفر الله العظيم من الرياء والمجاهره بالذنب وعقوق الوالدين وقطع الرحم استغفر الله العظيم لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات وصلي اللهم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه الى يوم الدين __________________ سلام سلام كمسك الختام........ عليكم أحيبابنا ياكرام ومن ذكرهم أنسنا في الظلام........ ونور لنا بين هذا الأنام |
|
|
|
|
02-19-2013, 02:32 PM
|
#51 |
|
|
ماورد فيمن تكلم بالمهد
ما ورد في من تكلم بالمهد كلام الإنسان في المهد , وقبل بلوغه مبلغا يتكلم فيه فهو أمر من المعجزات، ولكنه لا يتنافى مع العقل، ولاسيما عقل المؤمن بالله عز وجل القادر على أن ينطق الحجر، وهذا الأمر الخارق للعادة يكون معجزة للأنبياء، أي دليلا وبرهانا على صدق دعواهم النبوة، وتأييدا من الله تعالى فيما يدعون إليه الخلق من المكلفين، كما يكون كرامة لغير الأنبياء، لإقامة الحجة على من عصى الله تعالى، وإعانة لمن صدق مع الله عز وجل، وإظهار للحق على الباطل. وأُختلف في عدد من تكلم بالمهد : فقيل : أولاً- لم يتكلمُ في المهدِ إلا ثلاثةٌ : عيسي بن مريم وطفل جريِج والطفل الرضيع فعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي  قال: {لَمْ يَتَكَلَّمْ فِي الْمَهْدِ إِلّا ثَلاثَةٌ عِيسَى، وَكَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ جُرَيْجٌ كَانَ يُصَلِّي جَاءَتْهُ أُمُّهُ فَدَعَتْهُ فَقَالَ: أُجِيبُهَا أَوْ أُصَلِّي فَقَالَتْ: اللَّهُمَّ لَا تُمِتْهُ حَتَّى تُرِيَهُ وُجُوهَ الْمُومِسَاتِ وَكَانَ جُرَيْجٌ فِي صَوْمَعَتِهِ فَتَعَرَّضَتْ لَهُ امْرَأَةٌ وَكَلَّمَتْهُ فَأَبَى فَأَتَتْ رَاعِيًا فَأَمْكَنَتْهُ مِنْ نَفْسِهَا فَوَلَدَتْ غُلَامًا فَقَالَتْ: مِنْ جُرَيْجٍ فَأَتَوْهُ فَكَسَرُوا صَوْمَعَتَهُ وَأَنْزَلُوهُ وَسَبُّوهُ فَتَوَضَّأَ وَصَلَّى ثُمَّ أَتَى الْغُلامَ فَقَالَ للغلام: يا بابوس مَنْ أَبُوكَ ؟ قَالَ: الرَّاعِي! قَالُوا: نَبْنِي صَوْمَعَتَكَ مِنْ ذَهَبٍ قَال:َ لا إِلاّ مِنْ طِينٍ. وَكَانَتْ امْرَأَةٌ تُرْضِعُ ابْنًا لَهَا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَمَرَّ بِهَا رَجُلٌ رَاكِبٌ ذُو شَارَةٍ فَقَالَتْ: اللَّهُمَّ اجْعَلْ ابْنِي مِثْلَهُ , فَتَرَكَ ثَدْيَهَا وَأَقْبَلَ عَلَى الرَّاكِبِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْنِي مِثْلَهُ! ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى ثَدْيِهَا يَمَصُّهُ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمَصُّ إِصْبَعَهُ ثُمَّ مُرَّ بِأَمَةٍ فَقَالَتْ: اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْ ابْنِي مِثْلَ هَذِهِ فَتَرَكَ ثَدْيَهَا فَقَالَ: اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِثْلَهَا! فَقَالَتْ لِمَ ذَاكَ؟ فَقَالَ: الرَّاكِبُ جَبَّارٌ مِنْ الْجَبَابِرَةِ، وَهَذِهِ الْأَمَةُ يَقُولُونَ: سَرَقْتِ زَنَيْتِ وَلَمْ تَفْعَل.} رواه البخاري(برقم3436) ومسلم (برقم2550)في صحيحيهما.ثانياً- سبعة الذين تكلموا في المهد : 1- عيسى ابن مريم عليهما السلام - في قوله تعالي : {فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً (29) قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً(30)وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً(31)وَبَرّاً بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيّاً(32)وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً(33) سورة مريم }. - قال رسول الله: (لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة : عيسى بن مريم ...... إلخ . (رواه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء في بابين رقم (3436) ، ومسلم في كتاب / البر والصلة - باب : تقديم بر الوالدين على التطوع ، وأحمد (2/395 ، 385 ، 433 ، 434) . - اختلف العلماء في بداية تكلم عيسى (عليه السلام) في المهد , هل كان عندما كان في شرقي المسجد الأقصى ؟ أو كان عندما رجعت مريم ومعها ولدها ودخلت على قومها ؟ - ولكن بعض الاختلافات في القراءات في الآية :{ فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً(24)مريم} , مثل : (فناداها "مَن" تحتها بفتح الميم ، وقُرِأَ بكسر الميم "مِن" نافع وحمزة والكسائي وحفص (تفسير الرازي (10/434) ، والقرطبي (11/93) ، وابن كثير (3/117) . جعلت في المنادى ثلاثة أوجه : - أنه عيسى(عليه السلام)وهو قول الحسن وسعيد بن جبير . - أنه جبريل(عليه السلام)وأنه كان كالقابلة للولد ، وهو الأظهر وبه قال الأكثر . - أنّ المُنادى على القراءة بالكسر هو المَلَك وعلى القراءة بالفتح هو عيسى وهو مروي عن ابن عُيينة وعاصم . - والقول بأن عيسى هو المُنادى هو الأقرب لوجوه : الأول : أن قوله (فناداها مَن تحتها) بفتح الميم إنما يُستعمل إذا كان قد علم قبل ذلك أن تحتها أحدا ، والذي عُلم كونه حاصلا تحتها هو عيسى - عليه السلام - فوجب حمل اللفظ عليه ، أما القراءة بكسر الميم فهي لا تقتضي كون المنادي جبريل - عليه السلام - فقد صحّ قولنا . والثاني : أنَّ ذلك الموضع موضع اللوث والنظر إلى العورة وذلك لا يليق بالملائكة . والثالث : أنَّ قوله : (فناداها) فعل ولا بد أن يكون فاعله قد تقدَّم ذكره ، ولقد تقدم قبل هذه الآية ذكر جبريل وذكر عيسى - عليهما السلام - إلا أن ذكر عيسى أقرب لقوله تعالى : (فحملته فانتبذت به) والضمير عائد إلى المسيح فكان حمله عليه أولى . والرابع : وهو دليل الحسن بن علي - عليه السلام - أن عيسى لو لم يكن كلمها لما علمت أنه ينطق ، فما كانت تُشير إلى عيسى بالكلام (تفسير الرازي) . 2- صاحب جُريج : وقصته جاءت في الحديث النبوي المذكور في أولاً . 3- الصبي الرضيع : المذكور بالحديث النبوي المذكور في أولاً. 4- ابن امرأة الأخدود : وفي صحيح مسلم من حديث صهيب في قصة أصحاب الأخدود : {أن امرأة جيء بها لتلقى في النار أو لتكفر ومعها صبي يرضع فتقاعست، فقال لها يا أماه: اصبري فإنك على الحق!.} رواه مسلم في الزهد باب قصة أصحاب الأخدود والساحر والراهب والغلام ، وأحمد (6/17 ، 18) والنسائي في الكبرى كما في التحفة (4/198)، والطبراني في الكبير (7319 ، 732)وعبد الرزاق في المصنف(9751)وابن حبان(873)والترمذي (3340) . 5- ابن ماشطة بنت فرعون - وأخرج أحمد في صحيحه (مسند أحمد:4/295) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : {لَمَّا كَانَتْ اللَّيْلَةُ الَّتِي أُسْرِيَ بِي فِيهَا أَتَتْ عَلَيَّ رَائِحَةٌ طَيِّبَةٌ فَقُلْتُ يَا جِبْرِيلُ مَا هَذِهِ الرَّائِحَةُ الطَّيِّبَةُ َقَالَ هَذِهِ رَائِحَةُ مَاشِطَةِ ابْنَةِ فِرْعَوْنَ وَأَوْلادِهَا قَالَ قُلْتُ وَمَا شَأْنُهَا قَالَ بَيْنَا هِيَ تُمَشِّطُ ابْنَةَ فِرْعَوْنَ ذَاتَ يَوْمٍ إِذْ سَقَطَتْ الْمِدْرَى مِنْ يَدَيْهَا فَقَالَتْ بِسْمِ اللَّهِ فَقَالَتْ لَهَا ابْنَةُ فِرْعَوْنَ أَبِي قَالَتْ لا وَلَكِنْ رَبِّي وَرَبُّ أَبِيكِ اللَّهُ قَالَتْ أُخْبِرُهُ بِذَلِكَ قَالَتْ نَعَمْ فَأَخْبَرَتْهُ فَدَعَاهَا فَقَالَ يَا فُلانَةُ وَإِنَّ لَكِ رَبًّا غَيْرِي قَالَتْ نَعَمْ رَبِّي وَرَبُّكَ اللَّهُ فَأَمَرَ بِبَقَرَةٍ مِنْ نُحَاسٍ فَأُحْمِيَتْ ثُمَّ أَمَرَ بِهَا أَنْ تُلْقَى هِيَ وَأَوْلَادُهَا فِيهَا قَالَتْ لَهُ إِنَّ لِي إِلَيْكَ حَاجَةً قَالَ وَمَا حَاجَتُكِ قَالَتْ أُحِبُّ أَنْ تَجْمَعَ عِظَامِي وَعِظَامَ وَلَدِي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ وَتَدْفِنَنَا قَالَ ذَلِكَ لَكِ عَلَيْنَا مِنْ الْحَقِّ قَالَ فَأَمَرَ بِأَوْلادِهَا فَأُلْقُوا بَيْنَ يَدَيْهَا وَاحِدًا وَاحِدًا إِلَى أَنْ انْتَهَى ذَلِكَ إِلَى صَبِيٍّ لَهَا مُرْضَعٍ وَكَأَنَّهَا تَقَاعَسَتْ مِنْ أَجْلِهِ قَالَ يَا أُمَّهْ اقْتَحِمِي فَإِنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الآخِرَةِ فَاقْتَحَمَتْ , قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ تَكَلَّمَ أَرْبَعَةٌ صِغَارٌ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلام وَصَاحِبُ جُرَيْجٍ وَشَاهِدُ يُوسُفَ وَابْنُ مَاشِطَةِ ابْنَةِ فِرْعَوْنَ }. - عن أبي بن كعب أن رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : { أَنَّهُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ وَجَدَ رِيحًا طَيِّبَةً فَقَالَ يَا جِبْرِيلُ مَا هَذِهِ الرِّيحُ الطَّيِّبَةُ قَالَ هَذِهِ رِيحُ قَبْرِ الْمَاشِطَةِ وَابْنَيْهَا وَزَوْجِهَا قَالَ وَكَانَ بَدْءُ ذَلِكَ أَنَّ الْخَضِرَ كَانَ مِنْ أَشْرَافِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَانَ مَمَرُّهُ بِرَاهِبٍ فِي صَوْمَعَتِهِ فَيَطَّلِعُ عَلَيْهِ الرَّاهِبُ فَيُعَلِّمُهُ الْإِسْلَامَ فَلَمَّا بَلَغَ الْخَضِرُ زَوَّجَهُ أَبُوهُ امْرَأَةً فَعَلَّمَهَا الْخَضِرُ وَأَخَذَ عَلَيْهَا أَنْ لَا تُعْلِمَهُ أَحَدًا وَكَانَ لَا يَقْرَبُ النِّسَاءَ فَطَلَّقَهَا ثُمَّ زَوَّجَهُ أَبُوهُ أُخْرَى فَعَلَّمَهَا وَأَخَذَ عَلَيْهَا أَنْ لَا تُعْلِمَهُ أَحَدًا فَكَتَمَتْ إِحْدَاهُمَا وَأَفْشَتْ عَلَيْهِ الْأُخْرَى فَانْطَلَقَ هَارِبًا حَتَّى أَتَى جَزِيرَةً فِي الْبَحْرِ فَأَقْبَلَ رَجُلَانِ يَحْتَطِبَانِ فَرَأَيَاهُ فَكَتَمَ أَحَدُهُمَا وَأَفْشَى الْآخَرُ وَقَالَ قَدْ رَأَيْتُ الْخَضِرَ فَقِيلَ وَمَنْ رَآهُ مَعَكَ قَالَ فُلَانٌ فَسُئِلَ فَكَتَمَ وَكَانَ فِي دِينِهِمْ أَنَّ مَنْ كَذَبَ قُتِلَ قَالَ فَتَزَوَّجَ الْمَرْأَةَ الْكَاتِمَةَ فَبَيْنَمَا هِيَ تَمْشُطُ ابْنَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ سَقَطَ الْمُشْطُ فَقَالَتْ تَعِسَ فِرْعَوْنُ فَأَخْبَرَتْ أَبَاهَا وَكَانَ لِلْمَرْأَةِ ابْنَانِ وَزَوْجٌ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمْ فَرَاوَدَ الْمَرْأَةَ وَزَوْجَهَا أَنْ يَرْجِعَا عَنْ دِينِهِمَا فَأَبَيَا فَقَالَ إِنِّي قَاتِلُكُمَا فَقَالَا إِحْسَانًا مِنْكَ إِلَيْنَا إِنْ قَتَلْتَنَا أَنْ تَجْعَلَنَا فِي بَيْتٍ فَفَعَلَ فَلَمَّا أُسْرِيَ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَدَ رِيحًا طَيِّبَةً فَسَأَلَ جِبْرِيلَ فَأَخْبَرَهُ }, المحدث: الألباني, المصدر(ضعيف ابن ماجه)الصفحة الرقم: 804 . 6- شاهد يوسف (عليه السلام) : قال تعالي : { قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (26) يوسف}, فالله - تعالى - قد سخر فى تلك اللحظة الحرجة ، من يدلى بشهادته لتثبت براءة يوسف أمام العزيز من تُهمة زُلَيْخَا. فألقى الله - تعالى - هذه الشهادة على لسان من هو من أقربائها(قيل أنه كان ابن خال لها أو ابن عم لها)، لتكون أوجب للحجة عليها ، وأوثق لبراءة يوسف ، وأنفى للتهمة عنه . وأُختلف في هذا الشاهد : هل هو طفل رضيع صغير أو رجل كبير ، على قولين لعلماء السلف: - قال عبد الرزاق : في رواية عن إبن عباس ( وشهد شاهد من أهلها ) قال : ذو لحية من خاصة الملك , و قال مجاهد ، وعكرمة ، والحسن ، وقتادة ، والسدي ، ومحمد بن إسحاق : إنه كان رجلا . وذكر ابن إسحاق أن زليخا كانت بنت أخت الملك الريان بن الوليد . - وقال صاحب المنار والعوفي : والرواية عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك ، أنه كان صبيا فى المهد ، ويؤيدها ما رواه أحمد وابن جرير والبيهقى فى الدلائل عن ابن عباس عن النبى قال : { تكلم فى المهد أربعة وهم : صفار ابن ماشطة ابنة فرعون . وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسى بن مريم } .وروى ابن جرير عن أبى هريرة قال : {عيسى ابن مريم وصاحب يوسف وصاحب جريج تكلموا فى المهد} وهذا موقوف ، والمرفوع ضعيف ، وقد اختاره ابن جرير ، وحكاه ابن كثير بدون تأييد ولا تضعيف . . 7 - ابن رجل اليمامة : عنْ معيقيبٍ اليمانيِّ عن أبيه، عن جده ، قال :حججتُ حَجَّةَ الوداعِ فدَخلْتُ دارًا بِمكَّةَ فرأيتُ فيها رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ووجهُهُ مثلُ دارَةِ القَمرِ وسمِعتُ منهُ عَجَبًا جاءه رجُلٌ بِغلامٍ يومَ وُلِدَ فقال له رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ منْ أنا قال أنتَ رسولُ اللَّهِ قال صدقتَ بارَك اللَّهُ فيكَ ثمَّ قال إنَّ الغلامَ لم يتكَلَّمْ بعدَ ذَلكَ حتَّى شبَّ قال أبي فكُنَّا نسمِّيهِ مبارَكُ اليَمامَةِ المحدث: ابن كثير- المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 6/166 خلاصة حكم المحدث: غريب جدا [وله] شاهد . |
|
|
|
|
02-27-2013, 12:31 PM
|
#52 |
|
|
رد: متفرقات روحانية...
توسل الشيخ حسن البرزنجي بأهل البيت الكرام يا أهلَ البيتِ المُكرَّم ، ويا عِترةَ طه - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنتمُ السّادةُ الكُبَراءُ المِقدار ، أنتمُ القادةُ الشّامخةُ المَنار ، أنتم حبلُ الاعتِصام ، أنتمُ السّببُ المَوصولُ بدارِ السّلام ، أنتم خَزائنُ الأسرار ، أنتم مَطالعُ الأنوار ، أنتم طَوالعُ اليُمْنِ والأمان ، أنتم طلائعُ الفَوز والرِّضوان ، أنتم ثَواني الثّقلَين ، أنتم ثَوالثُ النيِّرَين ، أنتم مَعادنُ جواهرِ المَعارفِ والعُلوم ، أنتم مَنابعُ عُيونِ المَنْطوقِ والمَفهوم ، أنتم تَوأمُ الكتابِ في التَّمسُّك ، أنتم أئمَّةُ التَطهُّرِ والتَّنسُّك ، أنتم أهلُ الخَفاءِ والظُّهورِ والسرِّ والجَّهْر ، أنتم أهلُ الحدِّ والمَطْلعِ والبَطْنِ والظَّهْر ، أنتم أسِرَّةُ الابتِهال ، أنتم وَرثَةُ الكَمال ، أنتم سُفُنُ النَّجاةِ والسَّلامة ، أنتمُ السُّقيا لكلِّ غَمامة ، أنتمُ المُجلَّلون بكِساءِ الرَّسول ، أنتمُ النّاشئونَ في حِجْر البَتول ، أنتمُ المُحابونَ برَقائقِ التَّنْزيل ، أنتمُ المُصافُونَ بدَقائقِ التّأويل ، أنتمُ المُحتَّمُ وُدِّكُمْ في مُحْكَمِ الذِّكرِ الحَكيم ، أنتمُ المَقْرونُ ذِكرُكمْ بذكرِ جَدِّكمُ الكَريم ، أنتم مُصاصةُ الزَّهراءِ وحَيدر ، أنتم خُلاصةُ المَبعوثِ إلى الأسودِ والأحمَر ، أنتم أهلُ الأخلاقِ والأعْراق ، أنتم أهلُ الدَّعوةِ الخارقةِ للسَّبْعِ الطِّباق ، أنتمُ الوسائلُ إلى الحبيبِ الأعْظم ، أنتمُ الوسائطُ للسَّبيلِ الأقْوَم ، أنتمُ الشُمُّ العَرانينُ الغُر ، أنتمُ الزُّهْرُ المَيامينُ الطُّهْر ، أنتمُ الرُّقى والتَّمائِم ، أنتمُ الكنوزُ والطَّلاسِم ، أنتمُ السُّراةُ الهُداة ، أنتمُ الوُلاةُ الدُّعاة ، أنتمُ النُّجومُ في الإهتدا ، أنتمُ الرُّجومُ على العِدى ، أنتمُ الدِّرْياقُ لكلِّ وليٍّ مُوالي ، أنتمُ السُمُّ على كُلِّ عَدوٍّ قالي ، أنتم شُموس الأكوان ، أنتم شَرفُ الزَّمان والمَكان ، أنتم مَصابيحُ الدَّياجي الحَوالك ، أنتمُ النّاشِلونَ لكل غَريقٍ وهالِك ، أنتمُ الأقطابُ المُتصرِّفون ، أنتمُ الأئمَّة المُجْتَهدون ، أنتمُ الخُلفاءُ الرّاشدون ، أنتمُ الأُمَراءُ العادِلون ، أنتمُ الشُّفَعاءُ في المَحْشر ، أنتمُ السُّقاةُ على حِياضِ الكَوثر ، أنتم أمانةُ الله لَدى كلِّ مُؤمنةٍ ومؤمن ، أنتم وصيَّةُ النبيِّ إلى كلِّ مُسيءٍ ومُحسن ، قد أنزلَكمُ الحبيبُ من نفسه منزلة السُّوَيْداء والسَّواد ، وأحَلَّكُم من صَميم قلبهِ بينَ الشِّغاف والفُؤاد ، وحَباكُم بالمَدد والإمداد ، وهيّأَ لكُمْ دَواعي الاستعداد ، وبذَلَ لكم خالصَ الدَّعواتِ المُجابة ، وسألَ اللهَ فيكُم أن يُحرِّمكم على النار فأجابَه ، وإنّي عَبدُكمُ الذَّليل ، وطَريحكُمُ العَليل ، قد ضاقتْ بيَ المَسالك ، وادْلَهمَّت عليَّ الحَوالِك ، فأسألكم كشْفَ غُمَّتي ، وإنارةَ دُجْنَتي ، وكما وصلَ اللهُ بكم نسَبي ، أنْ يُوصِلَ بحَبْلِكُم سبَبي . |
|
|
|
|
02-27-2013, 12:33 PM
|
#53 |
|
|
رد: متفرقات روحانية...
أدعية من قلوب طاهرة اللهم اجعل العيون منا فوَات بالعبرات ، والصدور منا محشَوة بالعبر والحرقات ، واجعل قلوبنا غوَاصة في موْج قَرْع أبواب السماوات ، تائهة من خوْفك في البوادي والفلوات وافتح لأبصارنا بابا إلي معرفتك ، ولإفهامنا إفهاما إلي النظر في نور حكمتك ، يا حبيب قلوب الوالهين ، ومنتهي رغبة الراغبين . اللهم أنت آنس المؤنسين لأوليائك ، إلهي سري إليك مكشوف ، وأنا إليك ملهوف ، وإذا أوحشني الذئب آنسني ذكرك ، عالما بأن أزمٌة الأمور بيدك ، وأن مصدرها ممن قضائك إلهي ، مَن أوْلي بالذل والتقصير مني وقد خلقتني ضعيفا ؟ ومَن أولْي بالعفو منك وعلمك بي سابق وأمرك بي محيط ؟ أسألك بوجوب رحمتك وانقطاع حجتي وتفقٌري إليك وغناك عني أن تغفر لي خطيئتي الظاهرة والباطنة . اللهم إنا نبات نعمك فلا تجعلنا حصائد نقمك ، اللهم أعطنا ما تريده منا ، يا من أعطانا الإيمان به غير سؤال ، ولا تمنعنا عفوك مع السؤال فإنا إليك آيبون ، ومن الإصرار علي معصيتك تائبون ، اللهم تقبٌل ما مَنَنْتَ به علينا من الإسلام والإيمان الذي به هديتنا ، واعف عنا ، إلهي ، نعمك محيطة بنا ، وأنت المذخور لشكرها ، وعزتك ما شكرك أحد إلا بك . اللهم إني أسألك يا خير السامعين ، وبجودك ومجدك يا أكرم الأكرمين ، وبكرمك وفضلك يا أسمح السامحين ، وبإحسانك ورأفتك يا خير المعطين ، أسألك سؤال خاضع خاشع متذلل متواضع إلهي ، وسيدي ، ومولاي ضيٌَعتُ نفسي بالذنوب فردٌها عليٌ بالتوبة ، أنت تعلم أن الكريم من عبادك يعفو عمَن ظلمه وقد ظلمتُ نفسي وأنت أكرم الأكرمين فاعف عني ، إلهي ، أنت تعلم أن إبليس عدوٌ لك ولي ، وليس شيء أنْكَي لكمده وأقطع لكيده من غفرانك لي فاغفر لي يا أرحم الراحمين . اللهم إني أسألك حسن الإقبال عليك ، والإصغاء إليك ، والفهم عنك ، والبصيرة في أمرك ، والنفاذ في طاعتك والمواظبة علي إرادتك ، والمبادرة في خدمتك ، وحسن الأدب في معاملتك ، وبرد التسليم إليك ، والنظر إلي وجهك . إلهي ، وسيدي ، وسندي أنا بك عائذ مستغيث مستخير من تكاثف مخاوف علل سري ومن لزوم ذلك ضميري وقلبي ، حتى يكاد ذلك أن يملأ صدري ، ويوقف عليَ الانبساط إلي ذكرك عقلي ولساني ، ويمنع من الحركة في الخدمة جسمي ، فأنا في حبس ما يعارضني من ذلك من النقص والتقصير أسألك أن تخرج ذلك عن ذكري ، وتمنعه من قلبي ، واجعل أوقاتي بالليل وفي النهار بذكرك معمورة ، وبخدمتك وعبادتك موصولة ، وارزقني من طعم ذلك اللذائذ السابغة يا أكرم الأكرمين . اللهم إن نجَيتني نجيْتني بعفوك ، وإن عذبتني عذبتني بعدلك ، رضيت ما بي لأنك ربي وأنا عبدك ، إلهي ، أنت تعلم أني لا أقوى علي النار ، وأنا أعلم أني لا أصلح للجنة فما الحيلة إلا عفوك ، إلهي ، ما أظنك تحاسب غداً بعدلك مَن غشيته اليوم بفضلك ، وعفوك يستغرق الذنوب ، ورضوانك يستغرق الآمال ، ولولا أنك بالعفو تجود ما كان عبدك بالذنب يعود |
|
|
|
|
02-27-2013, 12:35 PM
|
#54 |
|
|
رد: متفرقات روحانية...
الدُّعَاءُ المُبارَكُ عن سيدي العارف بالله الشيخ أحمد رضوان رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا اللهُ الملك الحق المبين، لا إله إلا اللهُ العدل اليقين لا إله إلا اللهُ ربُّنَا وربُّ آبائنا الأولين، سبحانك إني كنت من الظالمين. لا إله إلا اللهُ وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير وإليه المصير، وهو علي كل شئ قدير. لا إله إلا اللهُ إقرارًا بربوبيته، سبحان الله خضوعًا لعظمته، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. اللهم نورَ السمواتِ والأرضِ، يا عمادَ السموات والأرض، يا جبارَ السموات والأرض، يا دَيَّانَ السموات والأرض، يا وارثَ السموات والأرض، يا عظيمَ السموات والأرض، يا عالمَ السموات والأرض، يا قيومَ السموات والأرض، يا رحمنَ الدنيا ورحيمَ الآخرة. اللهم إني أسألك أن لك الحمدَ، لا إله إلا أنت الحنان المنان، بديع السموات والأرض ذو الجلال والإكرام، برحمتك يا أرحم الراحمين. بسم الله أصبحنا وأمسينا، أشهد أن لا إله إلا الله وأن سيدنا محمدا رسول الله، وأنَّ الجنة حق، والنار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث مَن في القبور الحمد لله الذي لا يُرجي إلا فضلُه ولا رازق غيرُه، الله أكبر ليس كمثله شئ في الأرض ولا في السماء وهو السميع البصير اللهم إني أسألك في صلاتي ودعائي بركةً تُطهرُ بها قلبي، وتَكشفُ بها كربي، وتَغفرُ بها ذنبي، وتُصلِح بها أمري، وتُغني بها فقري، وتُذهِبُ بها شري، وتَكشف بها همي وغمي، وتَشفي بها سِقمي، وتَقضي بها ديني، وتَجلو بها حزني، وتَجمع بها شملي، وتُبَيِّضُ بها وجهي يا أرحم الراحمين. اللهم إليك مددتُ يدي، وفيما عندك عَظُمت رغبتي، فتقبل توبتي، وارحم ضعف قوتي، واغفر خطيئتي، واقبل معذرتي، واجعل لي من كل خير نصيبا، وإلي كل خير سبيلا برحمتك يا أرحم الراحمين. اللهم لا هاديَ لمن أضللتَ، ولا مُعطيَ لما منعت، ولا مانع لما أعطيت، ولا باسطَ لما قبضت، ولا مُقدم لما أخرت، ولا مؤخر لما قدمت.اللهم أنت الحليم فلا تَعْجل، وأنت الجَوَاد فلا تبخل، وأنت العزيز فلا تُذل، وأنت المنيع فلا تُرام، وأنت المجير فلا تُضام، وأنت علي كل شئ قدير.اللهم لا تحرمني سِعةَ رحمتِك، وسُبوغَ نعمتك، وشمولَ عافيتك، وجزيلَ عطائك، ولا تمنعْ عني مواهبَك لسوء ما عندي، ولا تُجازني بقبيح عملي، ولا تَصرف وجهك الكريم عني برحمتك يا أرحم الراحمين.اللهم لا تحرمني وأنا أدعوك، ولا تُخَيِّبْنِي وأنا أرجوك.اللهم إني أسألك يا فارج الهم، ويا كاشف الغم، يا مجيب دعوة المضطرين، يا رحمن الدنيا، يا رحيم الآخرة، ارحمني برحمة تُغنيني بها عن رحمة من سواك يا أرحم الراحمين. اللهم لك أسلمتُ، وبك آمنتُ، وعليك توكلتُ، وبك خاصمتُ، وإليك حاكمتُ، فاغفر لي ما قدمتُ وما أخرتُ، وما أسررتُ وما أعلنتُ، أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت، أنت الأول والآخر، والظاهر والباطن، عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم. اللهم آتِ نفسي تقواها، وزكِّها أنت خير من زكَّاها، أنت وليُّها ومولاها يا رب العالمين. اللهم إني أسألك مسألةَ البائسِ الفقير، وأدعوك دعاءَ المفتقر الذليل، لا تجعلني بدعائك رب شقيا، وكن بي رؤوفا رحيما، يا خير المسئولين يا أكرم المعطين يا رب العالمين. اللهم ربَّ جبريلَ وميكائيلَ وإسرافيلَ وعزرائيلَ اعصمني من فتن الدنيا، ووفقني لما تحب وترضي، وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، ولا تُضِلَّني بعد أن هديتني، وكن لي عونا ومعينا وحافظا وناصرا آمين يا رب العالمين. اللهم استر عورتي وأَقِلْ عثرَتي، واحفظني من بين يدي ومن خلفي، وعن يميني وعن شمالي، ومن فوقي ومن تحتي، ولا تجعلني من الغافلين. اللهم إني أسألك الصبر عند القضاء، ومنازل الشهداء، وعيش السعداء، والنصر علي الأعداء، ومرافقة الأنبياء، والفوز بالجنة والنجاة من النار يا رب العالمين. اللهم إني أسألك يا رفيع الدرجات، يا مُنزل البركات، يا فاطر الأرضين والسموات، أسألك يا الله يا من ضجت إليك الأصواتُ بأصناف اللغاتِ يسألونك الحاجاتِ، حاجتي عليك لا تبخل عليَّ في دار البلاء إذا نسيني أهلُ الدنيا والأهل والغرباء، واعفُ عني ولا تُؤاخذني بذنوبي برحمتك يا أرحم الراحمين. اللهم إني أسألك بسيدنا محمدٍ نبيك، وسيدنا إبراهيمَ خليلك، وبسيدنا موسي كليمك، وبسيدنا عيسي نجيِّك وروحك، وبتوراة سيدنا موسي، وإنجيل سيدنا عيسي، وزبور سيدنا داوود وفرقانِ سيدِنا محمدٍ صلي الله عليه وسلم، وبكل وحيٍ أوحيته، أو قضاءٍ قضيته، أو سائلٍ أعطيته، أو غنيٍّ أغنيته، أو ضال هديته، أسألك باسمك الطُّهرِ الطاهرِ الأحدِ الصمدِ الوترِ القادرِ المقتدرِ أن ترزقَنِي حفظَ القرآنِ والعلمَ النافعَ، وتخلطَه بلحمي ودمي وسمعي وبصري، وتستعملَ به جسدي وجوارحي وبدني ما أبقيتني بحولك وقوتك يا رب العالمين. سبحان الذي تَقدَّسَ عن الأشباه ذاتُه، وتنزهت عن مشابهة الأمثال صفاتُه، واحدٌ لا من قِلة، وموجودٌ لا من عِلة، بالبر معروفٌ، وبالإحسان موصوفٌ، معروفٌ بلا غايةٍ، وموصوفٌ بلا نهاية، أولٌ بلا ابتداء وآخرٌ بلا انقضاء، ولا ينسب إليه البنون ولا يفنيه تداول الأوقات ولا توهنه السُنون، كلُّ المخلوقات قهرُ عظمته وأمرُه بين الكاف والنون، بذكره أنَسَ المخلصون، وبرؤيته تقِرُّ العيون، وبتوحيده ابتهج المُوحدون، هدى أهلَ طاعته إلي صراطه المستقيم، وأباح أهل محبته جناتِ النعيم، وعَلِمَ عدد أنفاس مخلوقاته بعلمه القديم، ويري حركاتِ أرجل النمل في جنح الليل البهيم، يسبحه الطير في وكره، ويُمجده الوحش في قفره، محيط بعمل العبد سرِه وجهرِه، وكفيلٌ للمؤمنين بتأييده ونصره، وتطمئن القلوب الوجلة بذكره وكشف ضُره، ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره، أحاط بكل شئ علما، وغفر ذنوب المسلمين كرما وحلما، ليس كمثله شئ وهو السميع البصير. اللهم اكفنا السوء بما شئت وكيف شئت إنك علي ما تشاء قدير، يا نعم المولي ويا نعم النصير، غفرانك ربنا وإليك المصير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، سبحانك لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت علي نفسك، جَلَّ وجهُك وعزَّ جاهُك، يفعل الله ما يشاء بقدرته، ويحكم ما يريد بعزته، يا حي يا قيوم يا بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام. لا إله إلا الله برحمتك نستغيث، يا غياثَ المستغيثين، أغثنا بجاه سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم. لا إله إلا أنت بجاه سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم أغثنا يا خير الراحمين يا رحمن يا رحيم. لا إله إلا أنت بجاه سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ارزقنا فإنك خير الرازقين. لا إله إلا أنت بجاه سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم استرنا يا خير الستارين. لا إله إلا أنت بجاه سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم أيقظنا يا خير من أيقظ الغافلين. لا إله إلا أنت بجاه سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم أصلحنا يا من أصلح الصالحين يا قرة عين العابدين. لا إله إلا أنت عدد ما رُدِّدَتْ، وسبحان الله عدد ما سبح به جميعُ خلقه، سبحان من هو محتجب عن كل عين، سبحان من هو عالم بما في جوف البحار، سبحان من هو مدبر الأمور، سبحان من هو باعث من في القبور، سبحان من ليس له شريك ولا نظير ولا وزير وهو علي كل شئ قدير. اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي آل سيدنا محمد واجعلنا علي الإسلام ثابتين، ولفرائضك مؤدين، وبسنة نبيك سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم متمسكين، وعلي الصلاة محافظين، وللزكاة فاعلين، ولرضاك مُبتغين، وبقضائك راضين، وإليك راغبين، يا حي يا قيوم إنك جَوَاد كريم برحمتك يا أرحم الراحمين. لا إله إلا أنت راحمَ المساكين، ومعين الضعفاء، ومثيب الشاكرين، الحمد لله جبار السموات، عالم الخفيات، منزل البركات، قابل التوبات، مفرج الكربات كريم مجيد. اللهم اجعل النور النافع في قلبي وبصري، والشياطين منهزمين عني، والصالحين قرنائي، والعلماء أصفيائي، والجنة مأواي، والفوز نجاتي برحمتك يا أرحم الراحمين. الهم إني أصبحت وأمسيت في ذمتك وجوارك وكنفك وعياذك وأمنك وعافيتك ومعافاتك، علي فطرة الإسلام، وكلمة الإخلاص، وملة سيدنا إبراهيم عليه السلام، ودين سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم. الحمد لله حمدا يكون عليه تمام الشكر بما أنعمتَ علينا، الحمد لله الواحد القهار العزيز الجبار الرحيم الغفار، لا تخفي عليه الأسرار، ولا تدركه الأبصار، وكل شئ عنده بمقدار. اللهم اجعل صباحنا خير صباح، ومساءنا خير مساء، وأَعِذْنا من كل ذنب، لا إله إلا الله، بجاه سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم تب علينا،( لَآ إِلهَ إلَّآ أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ) الأنبياء 87-88 . اللهم يا كبيرُ فوق كل كبير، يا سميعُ يا بصيرُ، يا من لا شريكَ له ولا وزيرَ، يا خالق السموات والأرضين والشمس والقمر المنير، يا عصمة البائس الخائف المستجير، ويا رازق الطفل الصغير، يا جابر العظم الكسير، ويا قاصم كل جبار عنيد، أسألك وأدعوك دعاء البائس الفقير، ودعاء المضطر الضرير، وأسألك بمقاعد العز من عرشك، ومفتاح الرحمة من كتابك الكريم، وبأسمائك الحسني وأسرارها المتصلة، أن تغفرَ لي برحمتك، وترحمني وتسترني، وتكشف همي وغمي وحزني، وتغفر ذنوبي، وترزقني توبة خالصة، وعلما نافعا، ويقينا صادقا، وأن ترزقني حسن الخاتمة، وأن تكفيني شر الدنيا والآخرة، وأن تفرج عني كل ضيق وشدة، وأن تختم بالصالحات أعمالنا، وتقضي حوائجنا يا بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام برحمتك يا أرحم الراحمين. وصلي الله علي سيدنا محمدٍ نبي الرحمة وكاشف الغمة وعلي آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا والحمد لله رب العالمين. |
|
|
|
|
02-27-2013, 12:37 PM
|
#55 |
|
|
رد: متفرقات روحانية...
دعاء كشف الكروب بالحروف لسيدي على البيومي رضي الله عنه نسألك اللهم ونتوسل إليك ونتوجه إليك وندعوك بجاه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وبسائر الأنبياء والمرسلين والأولياء والصالحين والملائكة المقربين (يا الله (3) يا هو (3) يا رحمن (3) يا رحيم (3) يا حي ياقيوم ) لا إله إلا أنت يابديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام ب (كهيعص) ب (حم * عسق) نسألك أن تصلي وتسلم على سيدنا محمد واستجب جميع دعواتنا ، اللهم إنا نسألك (بالألف) الأزلية الأبدية الأحديه اولهيتك إلفة وأمناً وأماناً من عقوبات الدنيا والأخرة وبالباء بداية بديع بقاء بهائك بهاءاً وبهجة ويسراً بنا وبوالدينا ومن معنا برحمتك يأرحم الراحمين (وبالتاء) تمجيد تحميد تفريد توحيد توبة وتوحيداً دائماً أبدا (وبالثاء) ثناء بهاء ثبوت جلال وجهك (والجيم) جبروت جمال جلالك جوداً وجلالة وجلاء هم وغم عنا (وبالحاء) خيراً كثيراً في الدين والدنيا والآخرة (وبالدال) دوام بقاء ديموميتك دوام عزك ولطفك ونعمتك علينا وطاعتنا للك وحجبنا من المعاصي دائماً أبدا (وبالذال) ذكر ذخيرة قوة بطش جلال كرم وجهك ذكراً كثيراً في ألسنتنا وفي قلوبنا دائما أبدا (وبالراء) رأفة دقة روح رفعة رحمة ربوبيتك رأفة في قلوبنا منك فينا يا رب العالمين (وبالزاي) زهادة وزينة وزيادة في الخيرات (وبالسين) ستر سر أسرار سلام سبوحيتك ستراً وسلامة وسراً وسروراً وسياحة في محبتك (وبالشين) شؤنوناً طيبة وشكراً لك وشهادة في محبتك وشهوداً في ذاتك (وبالصاد) صدقاً وشكرأ لك وشهادة في محبتك وشهوداً في ذاتك (وبالصاد) صدقا في محبتك ووصيانة وصبرا على طاعتك عن معصيتك (وبالضاد) ضوء ضياء بهاء نور وجهك ضيائاً من نور وجهك في قلوبنا (وبالطاء) طيب طيبات طهارتك فطهرنا من كل دنس وطيبنا لك في كل الأمور وطيب معيشتنا في الدنيا والأخرة (وبالظاء) يقيني ظواهر ظهورك إلهي أظهر محبتنا لك ولحبيبك سيدنا محمد صلى الله علىيه وسلم ظاهراً وباطناً وأظهر في قلوبنا سلطان لا إله إلا الله سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله (وبالعين) علم عناية عز عزيزي عزة عظمتك عزاً وعزماً وعلماً وعملاً صالحاً يرضيك ظاهراً وباطناً منا في الدين والدنيا والآخرة (وبالغين) غناء غيوب غيبوب غيبوبية شهادة غيبك (يعني) غناء عن كل ما سوى الله وغيبة في شهوده وحبته سبحانه (وبالفاء) فلاح فتوح فرادنية فضلك فتحاً مبينا ربانياً وتجلياً وفيضاً أحسانياً منك لنا يا فتاح يا عليم (وبالقاف) قدم قوة اقتدار قهر قدرة قيموميتك قدرة وقوة وطاعة وقرباً منك إلينا وقهراً لأعدائنا يا قيوم يا قهار يا رب العالمين (وبالكاف) كينونية كرم كفاية كنف كلامك كفاية وكرماً وكمالاً لنا في كل شئ (كهيص) كفايتنا (حم * عسق) حمايتنا فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم (وبلام) جمال مكنون بهي سني علي خفي لطفك لطفاً خفياً مباركاً لنا في جميع الأمور ظاهراً وباطناً (وبالميم) مواهب مهيمنة محبة مودة مجد مالك ملك ملكوتك ، ملكاًعظيماً ومناً ومنحاً ومناجاة ومحبة ومودة ومبادرة في كل طاعة لك (وبالهاء) بهاء هيبة هيمنة هداية سر هدايتك وهيبة وهب لنا ما تقر به أعيننا في ديننا ودنيانا وآخرتنا وأنفسنا وذرياتنا وأهلينا ومن معنا برحمتك يا أرحم الراحمين (وبالواو) ولاية وداد وجود وحدانية وجودك ولاية لا قبلها ولا بعدها ووداً صادقاً ووجداً في محبتك إنك لا تخلف المعياد (وبالنون) نوراً مشرقاً في قلوبنا ونعمة علينا منك لنا (وبياء) اليقين قنا كل أمر نخافه في الدين والدنيا والآخرة برحمتك يا أرحم الراحمين (اللهم) إنا نسألك باسمك المخزون المكنون الطاهر المطهر الحي القيوم الرحمن الرحيم بديع السموات والرض ذي الجلال والإكرام (يا من) ألجم البحر بقدرته وقهر العباد بحكمته وأطفأ نار النمروذ بكلمته والقى على موسى محبته والف بين جميع خلقة بقدرته أن تجعل لنا طلعة في أعينهم ومحبة في قلوبهم وأن تؤلف بيننا وبينهم كما ألفت بين عبادك المؤمنين يا رب كل شئ إنك على كل شئ قدير (نحن) الذين سألناك يسيراً في مجدك غير عسير في رحمتك لا تردنا خائبين برحمتك يا أرحم الراحمين (اللهم) صلى وسلم وبارك على سيدنا محمد عبد ورسولك الذي جمعت به شتات النفوس ونبيك الذي جليت به ظلام القلوب وحبيبك الذي اخترته كل الحبيب إنك سميع قريب . 
|
|
|
|
|
02-27-2013, 12:40 PM
|
#56 |
|
|
رد: متفرقات روحانية...
اللهمَّ لا تحرمني وأنا أدعوك... ولا تخيبني وأنا أرجوك.اللهمَّ إني أسألك يا فارج الهم، ويا كاشف الغم، يا مجيب دعوة المضطرين، يا رحمن الدنيا، يا رحيم الآخرة، أرحمني برحمتك. اللهمَّ لكَ أسلمتُ، وبكَ آمنتُ، وعليكَ توكلتُ، وبكَ خاصمتُ وإليكَ حاكمتُ، فاغفر لي ما قدمتُ وما أخرتُ، وما أسررتُ وما أعلنتُ، وأنتَ المقدم وأنتَ المؤخر . لا إله إلا أنت الأول والأخر والظاهر والباطن، عليكَ توكلتُ، وأنتَ رب العرش العظيم.اللهمَّ آتِ نفسي تقواها، وزكها يا خير من زكاها، أنت وليها ومولاها يا رب العالمين .اللهمَّ إني أسألك مسألة البائس الفقير وأدعوك دعاء المفتقر الذليل، لا تجعلني بدعائك ربي شقياً، وكن بي رؤفاً رحيماً يا خير المئولين، يا أكرم المعطين ، يا رب العالمين.اللهمَّ رب جبريل وميكائيل واسرافيل وعزرائيل، اعصمني من فتن الدنيا ووفقني لما تُحب وترضى، وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولا تضلني بعد أن هديتني وكن لي عوناً ومعيناً، وحافظاً و ناصراً. آمين يا رب العالمين اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِكَ مِنْ شَرّ سَمْعِي وَمنْ شَرّ بَصَرِي ، وَمِنْ شَرّ لِساني، وَمِنْ شَرّ قَلْبي |
|
|
|
|
02-27-2013, 12:42 PM
|
#57 |
|
|
رد: متفرقات روحانية...
اللهمَّ لا تحرمني وأنا أدعوك... ولا تخيبني وأنا أرجوك.اللهمَّ إني أسألك يا فارج الهم، ويا كاشف الغم، يا مجيب دعوة المضطرين، يا رحمن الدنيا، يا رحيم الآخرة، أرحمني برحمتك. اللهمَّ لكَ أسلمتُ، وبكَ آمنتُ، وعليكَ توكلتُ، وبكَ خاصمتُ وإليكَ حاكمتُ، فاغفر لي ما قدمتُ وما أخرتُ، وما أسررتُ وما أعلنتُ، وأنتَ المقدم وأنتَ المؤخر . لا إله إلا أنت الأول والأخر والظاهر والباطن، عليكَ توكلتُ، وأنتَ رب العرش العظيم.اللهمَّ آتِ نفسي تقواها، وزكها يا خير من زكاها، أنت وليها ومولاها يا رب العالمين .اللهمَّ إني أسألك مسألة البائس الفقير وأدعوك دعاء المفتقر الذليل، لا تجعلني بدعائك ربي شقياً، وكن بي رؤفاً رحيماً يا خير المئولين، يا أكرم المعطين ، يا رب العالمين.اللهمَّ رب جبريل وميكائيل واسرافيل وعزرائيل، اعصمني من فتن الدنيا ووفقني لما تُحب وترضى، وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولا تضلني بعد أن هديتني وكن لي عوناً ومعيناً، وحافظاً و ناصراً. آمين يا رب العالمين اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِكَ مِنْ شَرّ سَمْعِي وَمنْ شَرّ بَصَرِي ، وَمِنْ شَرّ لِساني، وَمِنْ شَرّ قَلْبي |
|
|
|
|
02-27-2013, 12:43 PM
|
#58 |
|
|
رد: متفرقات روحانية...
السبع ايات المنجيات اذا مررت بضيق نتيجة مشكلة او كرب فعليك قرأة السبع ايات المنجيات وانت على يقين بان الفرج لا يأتى إلا من عند الله سبحانه وتعالى ... ... ... بسم الله الرحمن الرحيم {قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا هُوَ مَوْلاَنَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ }التوبة51 بسم الله الرحمن الرحيم {وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدُيرٌ }الأنعام17 بسم لله الرحمن الرحيم {وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ }هود6 بسم لله الرحمن الرحيم {إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللّهِ رَبِّي وَرَبِّكُم مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ }هود56 بسم لله الرحمن الرحيم {وَكَأَيِّن مِن دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ }العنكبوت60 بسم لله الرحمن الرحيم {مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }فاطر2 بسم لله الرحمن الرحيم {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ }العنكبوت61 |
|
|
|
|
02-27-2013, 12:46 PM
|
#59 |
|
|
رد: متفرقات روحانية...
دعاء ومناجاة بأسماء الله الحسنى للإمام رائد العشيرة رحمه الله
من كتاب (في حضرة الله) مجموع أوراد الطريقة المحمدية الشاذلية ((مقدمة أسماء الله الحسنى )) أَعُوذُ بِالله مِنَ الشَّيطَانِ الرَّجِيمِ. بِسْمِ الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. الْحَمْدُ لله، والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى النَّبِيِّ وَمَنْ وَالاَهُ، في مَبْدَأ كُلِّ أَمْرٍ وَمُنْتَهَاهُ، وَلاَ إلَهَ إلاَّ الله الْحَيُّ الْقَيومُ، وَسُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَلِيِّ الأَعْلَى الْوَهَّابُ. ((أسماء الله الحسنى المشهورة)) نَدْعُوكَ يا مَنْ هُوَ الله الَّذِي لاَ إلَهَ إلاَّ هُوَ : الرَّحْمَنُ. الرَّحِيمُ. الْمَلِكُ. الْقُدُّوسُ. السَّلامُ. الْمُؤمِنُ. الْمُهَيمِنُ. الْعَزِيزُ. الْجَبَّارُ. الْمُتَكَبِّرُ. الْخَالِقُ. الْبَارِىءُ. الْمُصَوِّرُ. الْغَفَّارُ. الْقَهَّارُ. الْوَهَّابُ. الرَّزَّاقُ. الْفَتَّاحُ. الْعَلِيمُ. الْقَابِضُ الْبَاسِطُ. الْخَافِضُ الرَّافِعُ. الْمُعِزُّ الْمُذِلُّ. السَّمِيعُ. الْبَصِيرُ. الْحَكَمُ. الْعَدْلُ. اللَّطِيفُ. الْخَبِيرُ. الْحَلِيمُ. الْعَظِيمُ. الْغَفُورُ. الشَّكُورُ. الْعَلِيُّ. الْكَبِيرُ. الْحَفِيظُ. الْمُقِيتُ. الْحَسِيبُ. الْجَلِيلُ. الْكَرِيمُ. الرَّقِيبُ. الْمُجِيبُ. الْوَاسِعُ. الْحَكِيمُ. الْوَدُودُ. الْمَجِيدُ. الْبَاعِثُ. الشَّهِيدُ. الْحَقُّ. الْوَكِيلُ. الْقَوِيُّ. الْمَتِينُ. الْوَلِيُّ. الْحَمِيدُ. الْمُحْصِي. الْمُبْدِىءُ. الْمُعِيدُ. الْمُحِيي الْمُمِيتُ. الْحَيُّ. الْقَيومُ. الْوَاجِدُ. الْمَاجِدُ. الْوَاحِدُ. الصَّمَدُ. الْقَادِرُ. الْمُقْتَدِرُ. الْمُقَدِّمُ الْمُؤَخِّرُ. الأَوْلُ. الآخِرُ. الظَّاهِرُ الْبَاطِنُ. الوَالِي. الْمُتَعَالِي. الْبَرُّ. التَّوابُ. الْمُنتَقِمُ. الْعَفُوُ. الرَّءُوفُ. مَالِكُ الْمُلْكِ. ذُو الْجَلاَلِ والإكْرَامِ. الْمُقْسِطُ. الْجَامِعُ. الْغَنِيُّ. الْمُغْنِي. الْمَانِعُ. الضَّارُ النَّافِعُ. النُّورُ. الهَادِي. الْبَدِيعُ. الْبَاقِي. الْوَارِثُ. الرَّشِيدُ. الصَّبُورُ. الَّذِي تَقَدَّسَتْ عَن الأَشْبَاهِ ذَاتُهُ، وَتَنَزَّهَتْ عَن مُشَابَهَةِ الأَمْثَالِ صِفَاتُهُ، وَاحِدٌ لاَ مِن قِلَّةٍ، وَمَوْجُودٌ لاَ مِنْ عِلَّةٍ، بِالبِّرِّ مَعْرُوفٌ، وَبِالإحْسَانِ مَوْصُوفٌ، مَعْرُوفٌ بِلاَ غَايةٍ، وَمَوْصُوفٌ بِلاَ نِهَايةٍ، أَوْلٌ بِلاَ ابْتِدَاءٍ، وآخِرٌ بِلاَ انتِهَاءٍ، لا ينْسَبُ إلَيهِ الْبَنُونُ، وَلاَ يفْنِيهِ تَدَاولُ الأوقَاتِ، ولا تُوهِنُهُ السُّنُونُ، كُلُّ الْمَخْلُوقَاتِ قَهْرُ عَظَمَتِهِ، وَأَمْرُهُ بِالْكَافِ وَالنُّونِ. بِذِكْرِهِ أَنِسَ الْمُخْلِصُونَ، وَبِرُؤيتِهِ تَقَرُّ الْعُيونُ، وَبِتَوْحِيدِهِ ابْتَهَجَ الْمُوَحِّدُونَ.هَدَىَ أَهْلَ طَاعَتِهِ إلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ، وَأَبَاحَ أَهْلَ مَحَبَّتِهِ جَنّاتِ النَّعِيمِ، وَعَلِمَ عَدَدَ أَنْفَاسِ مَخْلُوقَاتِهِ بِعِلْمِهِ الْقَدِيمِ، وَيرَى حَرَكَاتِ أَرْجُلِ النَّمْلِ فِي جُنْحِ اللَّيلِ الْبَهِيمِ. يسَبِّحُهُ الطَائِرُ في وَكْرِهِ، وَيُمَجِّدُهُ الْوَحْشُ في قَفْرِهِ، مُحِيطٌ بعَمَلِ الْعَبْدِ سِرِّهِ وَجَهْرِهِ، وَكَفِيلٌ لِلْمُؤْمِنِينَ بتَأْييدِهِ وَنَصْرِهِ، وتَطْمَئنُّ الْقُلُوبُ الْوَجِلَةُ بِذِكْرِهِ، وَكَشْفِ ضُرِّهِ. (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ) أَحَاطَ بِكُلِّ شَيءٍ عِلْماً، وَغَفَرَ ذُنُوبَ الْمُسْلمِينَ كرَماً وحِلْماً.(لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ).اللَّهُمَّ اكْفِنَا السُّوءَ بمَا شِئْتَ وَكَيفَ شِئْتَ، إنَّكَ عَلَى مَا تَشَاءُ قَدِيرٌ، يا نِعْمَ الْمَوْلَى وَيا نِعْمَ النَّصِيرُ، غُفْرَانَكَ ربَّنَا وَإلَيكَ الْمَصِيرُ، وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إلاَّ بِالله الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ. سُبْحَانَكَ لا نُحْصِي ثَنَاءً عَلَيكَ، أَنتَ كَمَا أَثْنَيتََ عَلَى نَفْسِكَ، جَلَّ وَجْهُكَ وَعَزَّ جَاهُكَ، يفْعَلُ الله مَا يشَاءُ بِقُدْرَتِهِ، وَيحْكُمُ مَا يرِيدُ بِعِزَّتِهِ.يا حَيُّ يا قَيومُ، يا بَدِيعَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ، يا ذَا الْجَلاَلِ وَالإكْرَامِ، وَصَلَّى الله عَلَى سَيدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ. ((مع أسماء الله الحسنى)) أسماء الله الحسنى ال (99) الجارية على الألسن، هي إحدى الروايات الكثيرة التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وفي بعضها أسماء لا توجد في الروايات الأخرى ؛ ولهذا جمعنا منها ما شاء الله مما في القرآن وفي الروايات الحديثية الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وسميناها ( الأسماء المأثورة ) حتى يتهيأ للعابد بركة الذكر بأكثر أسماء الله التي تبعثرت في مختلف الروايات علماً بأن صفات الله وأسماءه من الكمال، والكمال لا يتناهى، فصفاته العلية لا تتناهى، ولا بأس من قراءة أسماء الله الحسنى منظومة، كما لا بأس بقراءتها منثورة، فالمهم الدعاء والتوجه إلى الله تعالى بها. وعلى الله قصد السبيل. ((المجموعة المأثورة من الأسماء الحسنى)) وتُوصَل في التلاوة بالمجموعة المشهورة التي أسلفنا ذكرها لمن شاء أن يجمع بين المشهور والمأثور، فيقول العابد بعد قوله هناك : ( يا بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام ) : تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيتَ: يا رَبَّنَا. يا إلَهَنَا. يا مَوْلانَا. يا مَالِكُ. يا مُحِيطُ. يا قَدِيرُ. يا عَالِمُ. يا عَلاَّمُ. يا نَصِيرُ. يا شَاكِرُ. يا قَرِيبُ. يا سَرِيعُ. يا فَاطِرُ. يا قَاهِرُ. يا حَافِظُ. يا خَلاَّقُ. يا كافي. يا وَفِيّ. يا وَافِي. يا مَلِيكُ. يا وِتْرُ. يا أَكْرَمُ. يا أَحَدُ. يا فَرْدُ. يا بَادِىءُ. يا قَدِيمُ. يا دَائِمُ. يا قَائِمُ. يا أَبَرُّ. يا أَعَزُّ. يا أَعْلَى. يا حَنَّانُ. يا مَنَّانُ. يا دَيانُ. يا بُرْهَانُ. يا سُلْطَانُ. يا مُسْتَعَانُ. يا بَاهِرُ. يا غَالِبُ. يا سَيدُ. يا عَادِلُ. يا رَاشِدُ. يا جَمِيلُ. يا كَفِيلُ. يا مُبِينُ. يا مُنِيبُ. يا مُثِيبُ. يا مُنِيرُ. يا سَامِعُ. يا رَافِعُ. يا صَادِقُ. يا فَاتِحُ. يا قَاسِمُ. يا جَوَادُ. يا مُتَفَضِّلُ. يا مُحْسِنُ. يا مُعْطِي. يا مُغِيثُ. يا مُنْعِمُ. يا تَامُّ. يا مُدَبِّرُ. يا بَارُّ. يا أَبَرُّ. يا غَافِرَ الذَّنْبِ. يا قَابِلَ التَّوْبِ. يا شَدِيدَ الْعِقَابِ. يا ذَا الطَّوْلِ. يا رَفِيعَ الدَّرَجَاتِ. يا ذَا الْعَرْشِِ. يا ذَا الْفَضْلِ. يا ذَا الْمَعَارِجِ. يا ذَا الْقُوَّةِ. يا ذَا الرَّحْمَةِ. يا ذَا الْمَغْفِرَةِ. يا فَالِقَ الإصْبَاحِ. يا فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى. يا أَهْلَ التَّقْوَى. يا أَهْلَ الْمَغْفِرَةِ. يا رَبَّ الْمَشْرِقَينِ وَالْمَغْرِبَينِ. يا رَبَّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ. يا فَعَّالاً لِمَا يرِيدُ. يا رَبَّ الْعَالَمِينَ. يا مَالِكَ يوْمِ الدِّينِ. يا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينََ. يا أَحْكَمَ الْحَاكِمِينَ. يَا أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ. يَا أَسْرَعَ الْحَاسِبِينَ. يَا خَيْرَ الْحَاكِمِينَ. يا خَيرَ الْغَافِرِينَ. يا خَيرَ الرَّازِقِينَ. يا خَيرَ الْفَاتِحِينَ. يا خَيرَ الْفَاصِلِينَ. يا خَيرَ النَّاصِرِينَ. يا خَيرَ الْوَارِثِينَ. يا خَيرَ الْمُنْزِلِينَ. يا خَيرَ الْمَاكِرِينَ. يا خَيرَ الرَّاحِمِينَ. يا مَنْ: (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ). يا نِعْمَ الْمَوْلَى. وَيا نِعْمَ النَّصِيرُ. ((خواتيم الأسماء الحسنى)) وهي أدعية خفيفة من صحيح الوارد في السنة الثابتة : نختم بها وللمتعبد أن يدعو بعدها بما شاء مما يحسه ويهمه فيقول : يا نِعْمَ الْمَوْلَى، وَيا نِعْمَ النَّصِيرُ: يا مَنْ لَمْ يلِدْ، وَلَمْ يولَدْ، وَلَمْ يكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ. يا مَنْ لاَ ينسَى مَن ذَكَرَهُ، وَلاَ يخَيبُ مَن رَجَاهُ، وَلاَ يكِلُ مَن تَوَكَّلَ عَلَيْهِ إلَى غَيرِهِ.يا مُؤنِسَ كُلِّ وَحِيدٍ، وَيا صَاحِبَ كُلِّ فَريد، وَيا قَرِيبًا غَيرَ بَعِيدٍ، يا مَنْ أَظْهَرَ الْجَمِيلَ وَسَتَرَ الْقَبِيحَ. يا مَن لاَ يؤَاخِذُ بالْجَرِيرَةِ، وَلاَ يهْتِكُ السِّتْرَ، يا عَظِيمَ الْعَفْوِ، يا حَسَنَ التَّجَاوُزِ، يا وَاسِعَ الْمَغْفِرَةِ، يا باسِطَ الْيدَينِ بالرَّحْمَةِ. يا صَاحِبَ كُلِّ نَجْوَى، يا مُنتَهَى كُلِّ شَكْوَى، يا كَرِيمَ الصَّفْحِ، يا عَظِيمَ الْمَنّ، يا مُبْتَدِىءَ النِّعَمِ قَبْلَ اسْتِحْقَاقِهَا، يا رَبَّنَا، وَيا سَيدَنَا، وَيا مَوْلاَنَا، وَيا غَايةَ رَغْبَتِنَا.يا مَن لَكَ الشَّرَفُ عَلَى كُلِّ شَرَفٍ، وَلَكَ الْحَمْدُ عَلَى كُلِّ حَالٍ.أَنتَ الأَوْلُ فَلَيسَ قبْلَكَ شَيءٌ، وَأَنتَ الآخِرُ فَلَيسَ بَعْدَكَ شيءٌ، وَأَنتَ الظَاهِرُ فَلَيسَ فَوْقَكَ شَيءٌ، وَأَنتَ البَاطِنُ فَلَيسَ دُونَكَ شيءٌ.أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِن سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وأَعُوذُ بِكَ مِنكَ، لا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيكَ، أَنتَ كَمَا أثْنَيتَ عَلَى نَفْسِكَ.أسْألُكَ اللَّهُمَّ باسْمِكَ الأعْظَمِ، وأَدْعُوكَ بأَسْمَائِكَ الْحُسْنَى مَا عَلِمْتُ مِنْهَا وَمَا لَمْ أَعْلَمُ، أَنْ تُصِلِّيَ عَلَى عَبْدِكَ ونَبِيكَ ورَسُولِكَ سَيدِنَا مُحَمَّدٍ، وَأَن تُعْطِيَهُ الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ، وَالْمَقَامَ الْمَحْمُودَ الَّذِي وَعَدْتَهُ، إنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادُ.اللَّهُمَّ إنِّي عَبْدُكَ، وابنُ عَبْدِكَ، وابْنُ أَمَتِكَ، أنا فِي قَبْضَتِكَ، نَاصِيتِي بِيدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ، سَمَّيتََ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنزَلتَهُ فِي كِتَابِكَ أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أو اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيبِ عِندَكَ، أن تَجْعَلَ الْقُرآنَ الْعَظِِيمَ رَبِيعََ قَلْبِي، وَنُورَ بَصَرِي، وَجَلاءَ حُزْنِي، وذِهَابَ هَمِّي.يا نُورَ السَّموَاتِ وَالأَرْضِ، يا زَينَ السَّموَاتِ وَالأَرْضِ، يا جَبّارَ السَّموَاتِ وَالأَرْضِ، يا عمَادَ السَّموَاتِ وَالأَرْضِ، يا بَدِيعَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ، يا قَيومَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ، يا ذَا الْجَلاَلِ وَالإكْرَامِ.يَا صَرِيخَ الْمُسْتَصْرِخِينَ، يا غِياثَ الْمُسْتَغِيثِينَ، يا مُنتَهَى رَغْبَةِ الْعَابِدِينَ، الْمُفَرِّجَ الْكَرْبِ عَن الْمَكْرُوبِينَ، الْمُرَوِّحَ الْغَمِّ عَن الْمَغْمُومِينَ، مُجِيبَ دَعْوَةِ الْمُضْطَّرِينَ، وَكَاشِفَ السُوءِ يا إلَهَ الْعَالَمِينَ، يا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ. ( اللَّهُمَّ اقْضِ حَاجَتِي وَأَنتَ بِهَا أَعْلَمُ ) ثلاثاً.. ثم يدعو بما شاء.. ثم يقول: اللَّهُمَّ اسْتَجِبْ لَنَا بِبَرَكَةِ ( بِسْمِ الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ) الفاتحة. وَصَلَّى الله عَلَى سَيدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا |
|
|
|
|
02-27-2013, 12:49 PM
|
#60 |
|
|
رد: متفرقات روحانية...
الصلاة الإلهية الكبرى لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين بسم الله الرحمن الرحيم يا من علمك بحالي يغني عن سؤال ، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين، صلاة تستجيب لي بها الدعاء ، يا من قلت وقولك الحق (فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين) يا من هو الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر، الخالق البارئ المصور الغفار القهار، الوهاب الرازق الفتاح العليم القابض الباسط، الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير ، الحكم العدل اللطيف الخبير، الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير، الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب، المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل، القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدئ المعيد، المحي المميت الحي القيوم الواجد الماجد ، الواحد الأحد الصمد القادر المقتدر ، المقدم المؤخر الأول الآخر الظاهر الباطن ، الوالي المتعال البر التواب المنتقم العفو الرؤوف ، مالك الملك ذو الجلال والإكرام ، المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي ، البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور جل جلاله.اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ، ناصيتي بيدك ، ماضٍ في حكم ، عدل في قضاؤك ، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك ، أو أنزلته في كتابك ، أو علمته أحداً من خلقك ، أو استأثرت به في علم الغيب عندك ، أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ، ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي، اللهم إنك تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك ، وأنت علام الغيوب، اللهم لولا أمرك لي بالدعاء ما تجرأت بذلك، ليقيني بأنك تعلم ما أرجوه، ولكنَّ امتثالاً لأمرك الكريم يا مولاي ، أقول قول الراجي لفضلك والناظر إلى عظيم كرمك وعطائك ، الموقن بالإجابة ، فأقول] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ . (يا من علمك بحالي يغني عن سؤالي) صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة تعوضني بها ما فاتني من عمل الليل والنهار، وتتقبل مني ما وفَّقتني له من الصلاة عليه ، ومن الفرائض والنوافل، والأوراد والأذكار. يا من علمك بحالي يغني عن سؤالي، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة نسألك بها من خير ما سألك منه نبيك سيدنا ومولانا محمد e ، ونعوذ بك من شر ما استعاذك منه نبيك سيدنا ومولانا محمد e ، وأنت المستعان وعليك البلاغ ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. يا من علمك بحالي يغني عن سؤالي، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة لا تدع لنا بها ذنباً إلا غفرته ، ولا هماً إلا فرجته ، ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها ، برحمتك يا أرحم الراحمين . يا من علمك بحالي يغني عن سؤالي، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة تغفر لي بها الذنوب التي تحل بها النقم، والذنوب التي تغير النعم ، والذنوب التي تورث الندم ، والذنوب التي تحبس القسم ، والذنوب التي تهتك العصم ، والذنوب التي تُنزِل البلاء ، والذنوب التي تعجل الفناء والذنوب التي تقطع الرجاء ، والذنوب التي ترد الدعاء، والذنوب التي تمسك غيث السماء والذنوب التي تُظلِم الهواء والذنوب التي تكشف الغطاء ( يا نور يا قدوس يا حيُّ يا الله يا رحمن " ") . يا من علمك بحالي يغني عن سؤالي، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة أقول داعياً بعظمتها طمعاً في كرمك: اللهم احرسني بعينك التي لا تنام ، واكنفني بكنفك الذي لا يرام ، وارحمني بقدرتك عليَّ أنت ثقتي ورجائي ، فكم من نعمة أنعمت بها عليّ قل لك بها شكري، وكم من بلية ابتليتني بها قل لك بها صبري ، فيا من قلّّ عند نعمائه شكري فلم يحرمني ، ويا من قلَّ عند بلائه صبري فلم يخذلني ، ويا من رآني على الخطايا فلم يفضحني ، اللهم أعني على ديني بدنياي ، وعلى آخرتي بالتقوى ، واحفظني فيما غبتُ عنه ، ولا تكلني إلى نفسي فيما حضرته ، يا من لا تضره الذنوب ولا تنقصه المغفرة، هب لي ما لا ينقصك واغفر لي مالا يضرك ، يا إلهي أسألك فرجاً قريباً ، وأسألك العافية من كل بليةٍ ، وأسألك الشكر على العافية ، وأسألك دوام العافية ، وأسألك الغنى عن الناس، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. يا من علمك بحالي يغني عن سؤالي، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة تهب لي يا إلهي بها فرجاً بالقدرة التي بها تحيي ميت البلاد، وبها تنشر أرواح العباد ، ولا تهلكني وعرفني الإجابة يارب، وارفعني ولا تضعني ، وانصرني وارزقني وعافني من الآفات ، ولا تتبعني بالبلاء، فقد ترى ضعفي وقلة حيلتي ، يا من لا تخفى عليه أحوال المتظلمين ، ويا من لا يحتاج في قصصهم إلى شهادات الشاهدين ، خلصني من الحسد ، واحصرني عن الذنوب وورعني عن المحارم ، ولا تجرئني على المعاصي، واجعل هواي عندك ورضاي فيما يرد علي منك، وارزقني الرغبة في العمل لك لآخرتي ، حتى أعرف صدق ذلك من قلبي ، وحتى يكون الغالب عليَّ الزهد في الدنيا، وحتى أعمل الحسنات شوقاً ، وأتجنب السيئات فرقاً وخوفاً ، وهب لي نوراً أمشي به في الناس، وأهتدي به في الظلمات ، واستضيء به في الشك، والشبهات . يا من علمك بحالي يغني عن سؤالي، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة تكشف بها عني ما نزل من كل هم وغم ، وأسألك بها يا من أقر له بالعبودية كل معبود ، ويا من يحمده كل محمود ، ويا من يفزع إليه كل ملهوف، يا من يطلب منه كل مقصود، يا من سائله من فضله غير مردود يا من بابه لسؤاله غير مسدود ، يا من هو غير محصور ولا محدود يا من عطاؤه غير ممنون ولا منكود ، يا من هو لمن دعاء دائماً مقصود ، يا من رجاء عباده بحبله مشدود ، يا من ليس له شبيه ولا مثيل موجود يا من ليس له والدٌ وليس بمولود يا من ليس يوصف بقيام ولا بقعود ، ولا حركة ولا جمود يا الله يا رحمن يا رحيم يا ودود ، يا راحم الشيخ الكبير يعقوب ، يا غافر ذنب داوود ، يا كاشف ضر أيوب ، يا منجي إبراهيم من نار نمرود ، يا من ليس له شريك ولا معه أحد مقصود، يا من لا يخلف الوعد ويعفو عن الموعود ، يا من بره ورزقه للعاصين ممدود ، يا من هو بر رحيم ونعم المقصود يا من هو ملجأ كل ملهوف ومطرودٍ ، يا من أذعن له جميع خلقه بالسجود ، يا من ليس عن باب جوده أحد مطرود ، يا من ليس عن كرمه سائل مفقود يا من لا يحيف في حكمه ويحلم عن الظالم والمقصود ارحم عبداً ظالماً مخطئاً لم يوفِ بالعهود، إنك فعال لما تريد وأنت المقصود، يا الله يا الله يا ألله ، يا رب يا رب يا رب ، يا رحيم يا رحيم يا رحيم ، يا ودود ياودود يا ودود ، وجهت وجهي إليك وتوكلت منيباً إليك ، خالصاً عليك ، لا أرفع حاجتي إلا إليك ، خاشعاً بين يديك ، اكشف عني ما نزل بي من همٍّ ، وادفع عني ما حلَّ بي من غمً ، والطف بي يا لطيف يا رحيم. يا من علمك بحالي يغني عن سؤالي، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة تحفظ بها أمة سيدنا محمد ، وترحم بها أمة سيدنا محمد ، وتصلح بها أمة سيدنا محمد ، وتفرِّج بها عن أمة سيدنا محمد ، يا مجلي العظام من الأمور ، ويا كاشف صعاب الهموم ويا مفرج الكرب العظيم ، ويا من إذا أراد شيئاً فحبسه أن يقول له كن فيكون ، اضرب عليَّ سرادقات حفظك وقني همَّ ما أكره، بحرمتك يا أرحم الراحمين. يا من علمك بحالي يغني عن سؤالي، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة لا تجعلني بها ممن يرجو المخلوقين أو يعول عليهم ، وإذا أخذت بأزمَّة خاطري إلى أحدٍ من خلقك ، فليكن ممن أحببتهم ، حتى تكون همتي متوجهة إلى من أحببت ، فتندمج غايتها بصفة المحبة التي أفرغتها في ذلك العبد المجيب ، فإنك الولي لمن تحب، ولا تصرف همة خاطري ولو طرفة عين إلى خلق لم تزينه بمحبتك ، ولم تجعل له منك وداً. يا من علمك بحالي يغني عن سؤالي، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة تثبتني اللهم علي ما يرضيك ، وتقربني ممن يواليك ، واجعل غاية حبي فيك ، ولا تقربني ممن يعاديك، أدم علي نعمك وبرك ، ولا تُنسني ذكرك، وألهمني في كل حال شكرك ، وعرفني قدر النعم بدوامها، وقدر العافية باستمرارها. يا من علمك بحالي يغني عن سؤالي، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة أخرجني بها من حِلقِ الكرب والضيق ، إلى واسع الفرج ، وأبلج الطريق بك أدفع ما أطيق ومالا أطيق ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. يا من علمك بحالي يغني عن سؤالي، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة أستغفرك بها وأتوب إليك ، وأتوكل في كل الأمور عليك، استغفرك من الذنب الذي أعلمُ ، ومن الذنب الذي لا أعلمُ ، إنك تعلمُ ولا أعلمُ وأنت علام الغيوب، وغفار الذنوب وستار العيوب ، وكاشف الكروب وإليك المصير. يا من علمك بحالي يغني عن سؤالي، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة تكون لي بها مجيراً من شرِّ خلقك كلهم ، أن يفرط عليَّ أحدٌ منهم أو أن يبغي ، عزَّ جارك وجلَّ ثناؤك ولا إله غيرك لا إله إلا أنت. يا من علمك بحالي يغني عن سؤالي، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة تسهل لي بها الصعب الشديد ، وتلين لي بها قسوة الحديد، يا من كل يوم هو في شأن وأمرٍ جديدٍ ، اغنني عن الفقر واقض عني الدين وتوفني في عبادتك وجهادٍ في سبيلك ، أعوذ بك من الهمِّ والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من الجبن والبخل ، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال. يا من علمك بحالي يغني عن سؤالي، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة أسألك بها أن تكشف ضري وهمي وتفرج عني، ( رب إني مغلوبٌ فانتصر ، واجبر قلبي المنكسر 3 ، 7 ، 21 ، 121) . ( اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس ، يا أرحم الراحمين ، أنت رب المستضعفين ، وأنت ربي إلى من تكلني ، إلى بعيد يتجهَّمني ، أو إلى عدوٍ ملكته أمري ، إن لم يكن بك غضبٌ علي فلا أبالي ، ولكن عافيتك هي أوسع لي ، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت به الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، من أن ينزل بي غضبك أو يحل علي سخطك ، لك العتبى حتى ترضى ، ولا حول ولا قوة إلا بك "3" "7" "21" يا من علمك بحالي يغني عن سؤالي، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة تحفظني بها بالإسلام قاعداً ، وتحفظني بها بالإسلام راقداً ، ولا تطمع في عدواً ولا حاسداً . يا من علمك بحالي يغني عن سؤالي، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة تجعلني بها عبداً ربَّانياً ذاكراً شاكراً مقرباً وارزقني حبك وحب من يحبك، وحب كل عمل يقربني لحبك. يا من علمك بحالي يغني عن سؤالي، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة تخرجني بها من ظلمات الوهم ، وتكرمني بها بنور الفهم، اللهم افتح لي أبواب فضلك ويسر لي خزائن رحمتك ، اللهم ارزقني فهم النبيين. يا من علمك بحالي يغني عن سؤالي، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة تجعلني بها في حصنك الحصين ودرعك المتين. يا من علمك بحالي يغني عن سؤالي، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة ترحم بها غربتي ، وهون علي بها سكرات الموت عند الوفاة، وآنس بها وحشتي في القبر، ونجني بها من هول الوقوف بين يديك يوم الحساب. يا من علمك بحالي يغني عن سؤالي، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة أستودعك بها نفسي وأولادي وأهلي وأحبابي أمانة عندك ، يا من لا تضيع عنده الودائع. يا من علمك بحالي يغني عن سؤالي، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة تحييناً بها مسلمين واجعلنا بها من المقربين ، وألحقنا بها بالصالحين . يا من علمك بحالي يُغني عن سؤالي، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة اقذف بها في قلبي رجاك ، واقطع بها رجائي عمن سواك ، حتى لا أرجو أحداً غيرك، اللهم وما ضعفت عنه قوتي وقلت فيه حيلتي ، ولم تبلغه مسألتي ، ولم يجر على لساني ، مما أعطيت أحداً في الأولين والآخرين ، من اليقين فخُصَّني به يا أرحمن الراحمين. يا من علمك بحالي يغني عن سؤالي، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة ارحمني بها بترك المعاصي أبداً ما أبقيتني ، وارحمني أن أتكلف ما لا يعنيني ، وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني. يا من علمك بحالي يغني عن سؤالي، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة أسألك بها يا الله أن تنور بها بصري ، وأن تُطلق بها لساني ، وأن تفرج بها عن قلبي ، وأن تشرح بها صدري ، وأن تستعمل بها بدني وأن تكشف بها حجبي ، فإنه لا يعينني على الحق غيرك ، ولا يؤتينيه إلا أنت. يا من علمك بحالي يغني عن سؤالي، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة أسألك بها يا الله أن لا تشوِّه خلقي ببلاء الدنيا ، ولا بعذاب الآخرة. يا من علمك بحالي يغني عن سؤالي، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة لا تحرمني بها من مناجاتك ولا تحرمني بها من دعائك ولا تحرمني بها من قراءة كتابك آناء الليل وأطراف النهار. يا من علمك بحالي يغني عن سؤالي، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة لا تنسي بها ذكرك ، ولا تؤمني بها مكرك ولا تكشف بها عني سترك، ولا تقنطني بها من رحمتك ولا تبعدني بها من كنفك وجوارك. يا من علمك بحالي يغني عن سؤالي، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة تنجينا بها من فتنة هذا الزمان ، ومن فتنة المسيح الدجال. يا من علمك بحالي يغني عن سؤالي، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة تثقل بها يارب موازين حسناتنا وتديم بركاتها علينا ، حتى نلقي نبينا وسيدنا محمد ، ونحن آمنون فرحون مستبشرون، ولا تفرق بيننا وبينه حتى تدخلنا مدخله، وتؤوينا إلى جواره الكريم، مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. يا من علمك بحالي يغني عن سؤالي، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة تمتعني بها بالنظر إلى وجهك الكريم ، وإلي ذات رسول الله الرؤوف الرحيم ، وأن تجمعني به يقظة ومناماً يا رؤوف يا رحيم ، واختم لنا بها بخواتم المتقين ، وأوليائك الذين لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون، وألبسني من القوة والهيبة ما أستطيع النظر به إلى كل شيء. يا من علمك بحالي يغني عن سؤالي، صلِّ على سيدنا ومولانا محمد، بقدر عظمة ] لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[ وعلى آله وصحبه أجمعين ، صلاة تطهِّر بها قلوبنا من كل وصفٍ يباعدنا عن مشاهدتك ومحبتك ، والشوق إلى لقائك ياذا الجلال والإكرام ، اللهم إني أنزلت بك حاجاتي كلها، الظاهرة والباطنة، الدنيوية والأخروية، اللهم فأكرمني بالقبول ، يا من يقول للشيء كن فيكون، ولا تردني خائباً بحق.]لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ[. اللهم ارحم قارئ هذه الصلاة واستره بسترك الحصين ، الذي تستر به أولياءك المتقين من أعدائك الكافرين ، اللهم يا رب من عاداه فعاده، ومن كاده فكده ومن نصب له شبكة فخذه ، وأذهب عنه كل همِّ وضيق ، ولا تحمله مالا يقوى ولا يطيق، سبحانك أنت الله الحي القيوم ، اللهم ارحم وفرِّج عن أمة سيدنا محمد ، بفضل ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون. * وسلام على المرسلين * والحمد لله رب العالمين ) بسرِّ أسرار الفاتحة إلى حضرة النبي e وآل بيته بنية القبول. |
|
|
|
|
02-27-2013, 12:51 PM
|
#61 |
|
|
رد: متفرقات روحانية...
حزب السيف القاطع هذا الحزب حزب جليل التأثير عظيم البركة . ويسمى بين الرجال الأحمدية بالسيف القاطع هذا الحزب المبارك حصن حصين ودرع متين من توسل به الى الله نال بإذن الله مناه ما دعى به داع وخاب . ولا توسل به متوسل الا وفتح له الله الباب بسم الله الرحمن الرحيم بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ {1} الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ {2} الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ {3} مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ {4} إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ {5} اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ {6} صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ {7} آمين الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور . ثم الذين كفروا بربهم يعدلون . فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين . ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين . كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين . فوقاه الله سيئات ما مكروا . ماهم ببالغيه . فقد أستمسك بالعورة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم . وسنقول له من أمرنا يسرا . أعداؤنا لن يصلوا إلينا بالنفس ولا بالواسطة لا قدرة لهم على إيصال السوء إلينا بحال من الأحوال . وقدمنا إلى ماعملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا . وذلك جزاء الظالمين . ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين . له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله . وإنا له لحافظون إنه لذو حظ عظيم . وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب . أعداؤنا لن يصلوا إلينا بالنفس ولا بالواسطة لا قدرة لهم على إيصال السوء إلينا بحال من الأحوال . فصب عليهم ربك سوط عذاب . وتقطعت بهم الأسباب . جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب . وجعلنا له نورا يمشي به في الناس . فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم . قالوا تالله لقد آثرك الله علينا . إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء . شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم . وآتاه الله الملك . ورفعناه مكانا عليا وقربناه نجيا . وكان عند ربه مرضيا وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا . أعداؤنا لن يصلوا إلينا بالنفس ولا بالواسطة لا قدرة لهم على إيصال السوء إلينا بحال من الأحوال . وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم . هم العدو فأحذرهم قاتلهم الله كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله . وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباؤوا بغضب من الله . سينالهم غضب من ربهم وذله في الحياة الدنيا . وإذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له . خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة . لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله . فلا تبتئس بما كانوا يعملون . ولا تك في ضيق مما يمكرون فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون . إنا كفيناك المستهزئين . فسلام لك من أصحاب اليمين . لا تخف نجوت من القوم الظالمين لا تخاف دركا ولا تخشى . إني لا يخاف لدى المرسلون . لا تخف ولا تحزن . لا تخافا أنني معكما أسمع وأرى . لا تخف إنك أنت الأعلى . فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم . إذا أخرج يده لم يكد يراها . وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة . ليذوق وبال أمره . ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله وخشعت الأصوات للرحمن . فلن يضروك شيئا . انا سنلقى عليك قولا ثقيلا . فاصبر لحكم ربك . فاصبر صبرا جميلا . ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا . فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا . أليس الله بكاف عبده . ومن أصدق من الله قيلا . وينصرك الله نصرا عزيزا . أعداؤنا لن يصلوا إلينا بالنفس ولا بالواسطة لا قدرة لهم على إيصال السوء إلينا بحال من الاحوال . ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا . والله أشد بأسا وأشد تنكيلا . وذلك جزاء الظالمين أنك اليوم لدينا مكين أمين . ورفعنا لك ذكرك . وألقيت عليك محبة مني . اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي . إني جاعلك للناس إماما . إنا فتحنا لك فتحا مبينا . أعداؤنا لن يصلوا إلينا بالنفس ولا بالواسطة لا قدرة لهم على إيصال السوء إلينا بحال من الاحوال . ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة . ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون . صم بكم عمي فهم لا يرجعون . كبتوا كما كبت الذي من قبلهم . فأغشيناهم فهم لا يبصرون انا جعلنا في اعناقهم أغلالا فهي إلى الاذقان فهم مقمحون . ولقد أتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم . أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون . ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون . إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا . وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا . وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا . أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة . عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم . فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم . دمر الله عليهم . ثم عموا وصموا كثيرا منهم والله أركسهم بما كسبوا . وذلك جزاء الظالمين . ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه . فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم . وقل ربي أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق وأجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا . قل انني هداني ربي إلى صراط مستقيم . إن معي ربي سيهدين . عسى ربي أن يهديني سواء السبيل . ان ولي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين . رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السموات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين . أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس . وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية . قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين . ألذين قال لهم الناس ان الناس جمعوا لكم فأخشوهم فزادهم إيمانا وقالو حسبنا الله ونعم الوكيل . فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء . قل أغير الله اتخذ وليا فاطر السموات والارض . إنه كان بي حفيا . وجعلني نبيا . وجعلني مباركا أينما كنت . وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإلية أنيب . أعداؤنا لن يصلوا إلينا بالنفس ولا بالواسطة لا قدرة لهم على إيصال السوء إلينا بحال من الاحوال . صم بكم عمي فهم لا يعقلون . صم وبكم في الظلمات . يجعلون أصابعهم في آذانهم . من الصواعق حذر الموت . ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت . وذلك جزاء الظالمين . إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا . ومابكم من نعمة فمن الله . وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة . يا أيها الذين أمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة . وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه . ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء . يثبت الله الذين أمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الأخرة . فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب . والله من ورائهم محيط بل هو قرأن مجيد . والله أعلم بأعدائكم . وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا . فلا تخشوهم . قلوب يومئذ واجفه أبصارهم خاشعة . تصيبهم بما صنعوا قارعة . وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة . كأنهم خشب مسندة . أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة . فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله . وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا . ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا . واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم . يا أيها الذين أمنوا أذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم . ياأيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض . لا إله الا هو . عسى ربكم أن يهلك عدوكم . عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا . ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين . ومكر أولئك هو يبور . فإنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر . ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم . ذلك تخفيف من ربكم ورحمة . ألآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا . يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر . قل ان هدى الله هو الهدى . يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به. أعداؤنا لن يصلوا إلينا بالنفس ولا بالواسطة لا قدرة لهم على إيصال السوء إلينا بحال من الاحوال . وما لهم من ناصرين . وذلك جزاء الظالمين . عليهم دائرة السوء . دمر الله عليهم . أولئك في الأذلين . فما أستطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين . إن الله لا يصلح عمل المفسدين . وأن الله لا يهدي كيد الخائنين . فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين . ان الله يدافع عن الذين أمنوا . يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم . الله حفيظ عليهم . طوبى لهم وحسن مآب . وهم من فزع يومئذ آمنون . أولئك لهم الأمن وهم مهتدون . أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده . فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين . إنا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار . وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار . وجعلنا لهم لسان صدق عليا . ولقد اخترناهم على علم على العالمين واجتنيناهم وهديناهم الى صراط المستقيم واويناهما الى ربوة ذات قرار ومعين وان جندنا لهم الغالبون فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. إلا قيلا سلاما سلاما . وينقلب الى أهله مسرورا. أعداؤنا لن يصلوا الينا بالنفس ولا بالواسطة لا قدرة لهم على ايصال السوء إلينا بحال من الاحوال . وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق . ومزقناهم كل ممزق . سنريهم آياتنا في الافاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق . فاستمسك بالذي أوحي إليك أنك على صراط مستقيم . فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين . فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم . وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين . هو الذي أنزل عليكم الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب . تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون . لكن الله يشهد بما أنزل عليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون . وكفى بالله شهيد . وكفى بالله وكيلا . وكفى بالله نصيرا . وكان الله على كل شيء مقيتا . قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. أعداؤنا لن يصلوا إلينا بالنفس ولا بالواسطة لا قدرة لهم على إيصال السوء إلينا بحال من الاحوال . ولا إلى قومنا فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا . فسيعملون من هو شر مكانا وأضعف جندا . وجعلنا لمهلكهم موعدا . ولن تفلحوا إذا أبدا . وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى . تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى . إن هؤلاء متبر ما هم فيه . وباطل ما كانوا يعملون . وخسر هناك المبطلون . أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون . إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا . أولئك هم الغافلون . كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون . أعداؤنا لن يصلوا إلينا بالنفس ولا بالواسطة لا قدرة لهم على إيصال السوء إلينا بحال من الاحوال . ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون . والله أركسهم بما كسبوا . هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين . قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم . وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين . إن ربي على صراط مستقيم . والله من ورائهم محيط بل هو قرآن مجيد . في لوح محفوظ . وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم |
|
|
|
|
03-04-2013, 03:53 PM
|
#62 |
|
|
رد: متفرقات روحانية...
درر من أقوال الصالحين والعلماء في الصدق قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: من كانت له عند الناس ثلاث وجبت له عليهم ثلاث ، من إذا حدثهم صدقهم ، وإذا ائتمنوه لم يخنهم ، وإذا وعدهم وفى لهم ، وجب له عليهم أن تحبه قلوبهم ، وتنطق بالثناء عليه ألسنتهم ، وتظهر له معونتهم ". أنشد محمود الوراق: اصدق حديثك إن في الص د ق الخلاص من الدنس ودع الكذوب لشأنه خير من الكذب الخرس وقيل للقمان الحكيم: ألست عبد بني فلان؟ قال بلى. قيل: فما بلغ بك ما أرى؟ قال: تقوى الله عز وجل ، وصدق الحديث ، وأداء الأمانة ، وترك مالا يعنيني. وقال بعضهم :من لم يؤد الفرض الدائم لم يقبل منه الفرض المؤقت.قيل: وما الفرض الدائم؟ قال: الصدق. فنسأل الله الكريم أن يرزقنا الصدق وأن ينزلنا منازل الصديقين. مما لاشك فيه أن أعظم زينة يتزين بها المرء في حياته بعد الإيمان هي زينة الصدق، فالصدق أساس الإيمان كما إن الكذب أساس النفاق ،فلا يجتمع كذب وإيمان إلا وأحدهما يحارب الآخر. الصدق في الظاهر والباطن : الصدق بمعناه الضيق مطابقة منطوق اللسان للحقيقة ، وبمعناه الأعم مطابقة الظاهر للباطن ، فالصادق مع الله ومع الناس ظاهره كباطنه ، ولذلك ذُكر المنافق في الصورة المقابلة للصادق ، قال تعالى : (لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِين..َ)الآية (الأحزاب/24) . لا صدق إلا بإخلاص : والصدق التزام بالعهد ، كقوله تعالى : (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ)(الأحزاب/23) ، والصدق نفسه بجميع معانيه يحتاج إلى إخلاص لله عز وجل ، وعمل بميثاق الله في عنق كل مسلم ، قال تعالى : (وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقاً غَلِيظاً * لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ )(الأحزاب/7 ، 8) ، فإذا كان أهل الصدق سيُسألون ، فيكف يكون السؤال والحساب لأهل الكذب والنفاق ؟ والصدق من الأخلاق الأساسية التي يتفرع عنها غيرها، يقول الحارث المحاسبي : " واعلم - رحمك الله - أن الصدق والإخلاص : أصل كل حال ، فمن الصدق يتشعب الصبر ، والقناعة ، والزهد ، والرضا ، والأنس ، وعن الإخلاص يتشعب اليقين ، والخوف ، والمحبة ، والإجلال والحياء ، والتعظيم ، فالصدق في ثلاثة أشياء لا تتم إلا به : صدق القلب بالإيمان تحقيقًا ، وصدق النية في الأعمال ، وصدق اللفظ في الكلام " . |
|
|
|
|
03-04-2013, 03:54 PM
|
#63 |
|
|
رد: متفرقات روحانية...
الصدق مرتبط بالإيمان : ولما للصدق من رابطة قوية بالإيمان ، فقد جوّز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقع من المؤمن ما لا يُحمد من الصفات ، غير أنه نفى أن يكون المؤمن مظنه الوقوع في الكذب ؛ لاستبعاد ذلك منه ، وقد سأل الصحابة فقالوا: (يا رسول الله أيكون المؤمن جبانًا ؟ قال : " نعم " ، فقيل له : أيكون المؤمن بخيلاً ؟ قال : نعم ، قيل له : أيكون المؤمن كذَّابًا ؟ قال : " لا " ))(رواه الإمام مالك) . قد يجانب الصدق من يحدث بكل ما سمع : والأصل في اللسان الحفظ والصون ؛ لأن زلاته كثيرة ، وشرّه وبيل ، فالحذر منه والاحتياط في استعماله أتقى وأورع ، فإذا وجدت الرجل لا يبالي ، ويكثر الكلام ، فاعلم أنه على خطر عظيم ، فقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ((كفى بالمرء كذبًا أن يحدث بكل ما سمع))(رواه مسلم) ؛ لأن كثرة الكلام مظنة الوقوع في الكذب ، باختراع ما لم يحدث ، حين لا يجد كلامًا ، أو ينقل خبر كاذب - وهو يعلم - فيكون أحد الكذَّابين . يُنالا لصدق بالتحري : وكل خلق جميل يمكن اكتسابه بالاعتياد عليه ، والحرص على التزامه ، وتحري العمل به ، حتى يصل صاحبه إلى المراتب العالية ، يرتقي من واحدة إلى الأعلى منها بحسن خلقه ، ولذلك يقول - صلى الله عليه وسلم - : ((عليكم بالصدق ؛ فإن الصدق يهدي إلى البر ، وإن البر يهدي إلى الجنة ، وما يزال الرجل يصدق ، ويتحرى الصدق ، حتى يُكتب عند الله صدِّيقا)) ، وكذلك شأن الكاذب في السقوط إلى أن يختم له بالكذب : ((وإياكم والكذب ؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار ، وما يزال الرجل يكذب ، ويتحرى الكذب ، حتى يُكتب عند الله كذَّابا))(رواه البخاري ومسلم) . الصدق = الطمأنينة والثبات : ومن آثار الصدق ثبات القدم ، وقوة القلب ، ووضوح البيان ، مما يوحي إلى السامع بالاطمئنان ، ومن علامات الكذب الذبذبة ، واللجلجة ، والارتباك ، والتناقض ، مما يوقع السامع بالشك وعدم الارتياح ، ولذلك : ((… فإن الصدق طمأنينة والكذب ريبة))(رواه الترمذي) كما جاء في الحديث . الصدق نجاة وخير: وعاقبة الصدق خير - وإن توقع المتكلم شرًا - قال تعالى : (فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ) (محمد/21) ، وفي قصة توبة كعب بن مالك يقول كعب بعد أن نزلت توبة الله على الثلاثة الذين خلفوا : " يا رسول الله إن الله تعالى إنما أنجاني بالصدق ، وإن من توبتي أن لا أحدّث إلا صدقًا ما بقيت " ، ويقول كذلك : " فوالله ما أنعم الله علي من نعمة قط ، بعد أن هداني للإسلام ، أعظم في نفسي من صدقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن لا أكون كذبته ، فأهلك كما هلك الذين كذبوا … "(رواه البخاري) . وروى ابن الجوزي في مناقب أحمد أنه قيل له : " كيف تخلصت من سيف المعتصم وسوط الواثق ؟ فقال : لو وُضِع الصدق على جرح لبرأ " . ويوم القيامة يقال للناس : ( هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُم)(المائدة/119) . الصادق جريء : والصدق يدعو صاحبه للجرأة والشجاعة ؛ لأنه ثابت لا يتلون ، ولأنه واثق لا يتردد ، ولذلك جاء في أحد تعريفات الصدق : القول بالحق في مواطن الهلكة ، وعبر عن ذلك الجنيد بقوله : حقيقة الصدق : أن تصدق في موطن لا ينجيك منه إلا الكذب . لا تكثرمن المعاريض : ولكي تكون حياتك كلها صدقًا ، ولتحشر مع الصديقين فاجعل مدخلك صدقًا ، ومخرجك صدقًا ، وليكن لسانك لسان صدق ، لعل الله يرزقك قدم صدق ، ومقعد صدق ، ولا تترك فرصة للشيطان ليستدرجك بالاستكثار من المعاريض ، فالصدق صراحة ووضوح ، والميل عنه التواء وزيغ ، وحال المؤمن الصدق ، و(إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُون)(النحل/105) |
|
|
|
|
03-04-2013, 04:05 PM
|
#64 |
|
|
رد: متفرقات روحانية...
خصائص النبي صلى الله عليه وسلم لأمته في الآخرة اختص الله تبارك وتعالى الأمة المحمدية في الآخرة بخصائص كثيرة ، لم تُعْطهَا غيرها من الأمم ، وفي ذلك تشريف وتكريم لنبيها صلى الله عليه وسلم سيد الأولين والآخرين ، الذي أمضى عمره ، وضحى بكل ما لديه في سبيل هدايتها ، والأخذ بيدها إلى ما فيه عزها ومجدها في الدنيا والآخرة ، حتى أصبحت بفضل الله خير أمة أخرجت للناس ، قال الله تعالى : { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ }(آل عمران: من الآية110) . وأمة النبي صلى الله عليه وسلم وإن تأخر وجودها في الدنيا عن الأمم الماضية ، فهي سابقة لها في الآخرة منزلة وفضلا ، كما أنها شاهدة للأنبياء على أممهم ، وأول من يُحْشر ويحاسب ، وأول من يجتاز الصراط ويدخل الجنة ، إلى غير ذلك من الخصائص العظيمة التي أكرمها الله بها ، والتي منها : الغُر المحجلون : تأتي الأمة المحمدية يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء ، وبهذه الصفة يعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته من غيرهم ، حين ينتظرهم على حوضه . قال الحافظ ابن حجر : " ثبت أن الغرة والتحجيل خاص بالأمة المحمدية ". والأحاديث في ذلك كثيرة ، منها : عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إِن حَوْضِي أَبْعَدُ مِنْ أَيْلَةَ من عدن ، لهو أَشد بياضا من الثَّلْجِ وأَحلَى من الْعسلِ بِاللبنِ ، ولآنيته أَكثَر من عدد النُّجُومِ ، وَإِنِّي لأَصُدُّ النَّاسَ عنه ، كما يصد الرجل إِبِلَ الناسِ عَنْ حَوْضِهِ ، قَالوا يا رسول الله : أَتَعرفنا يومئذ ؟ ، قَال : نعم ، لَكم سِيمَا (علامة) ليست لأَحد من الأمم ، تَرِدُونَ عَلَىَّ غُرًّا مُحَجَّلِينَ من أثر الوضوء ) رواه مسلم . والغر : جمع أغر وهو أبيض الوجه ، والمحجل: أبيض مواضع الوضوء من اليدين . وعن نُعَيْم بن عبد الله المُجْمِر ، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن أمتي يدعون يوم القيامة غراً محجلين من آثار الوضوء ، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل ) رواه البخاري . أول من يجتاز الصراط ويدخل الجنة : الصراط جسم ممدود على متن جهنم ، أحَدُّ من السيف وأدَقُّ من الشعر ، فمن استقام في هذه الدنيا على صراط الله ، نجا على صراط الآخرة ، ومن انحرف عن الاستقامة في الدنيا ، وأثقل ظهره بالذنوب والمعاصي ، تعثَّر على الصراط وترَّدى ، ومما أكرم الله به هذه الأمة ونبيها صلى الله عليه وسلم أن جعلهم أول من يجتاز ويعبر الصراط . وروى أبو هريرة رضي الله عنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( نحن الآخرون الأولون يوم القيامة ، ونحن أول من يدخل الجنة ، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم ) رواه البخاري . شهداء على الأمم : الأمة المحمدية خير الأمم وأفضلها ، خصها الله بأفضل الشرائع ، فهي وسط بين الأديان ، فلم تغل كغلو النصارى ، ولم تقصر كتقصير اليهود ، ومن ثم جعلها الله شاهدة على الأمم يوم القيامة ، فما مِن نبي ولا رسول تنكر أمته أنه قد بلَّغ ، إلا وتشهد له الأمة المحمدية بالبلاغ ، فيقبل الله شهادتها وقولها ، لما لها من الفضل والمنزلة ، قال الله تعالى : { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً }(البقرة: من الآية143) . عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يُدعى نوح يوم القيامة ، فيقول : لبيك وسعديك يا رب ، فيقول : هل بلغت ؟ فيقول : نعم ، فيقال لأمته : هل بلغكم ؟ فيقولون : ما أتانا من نذير ، فيقول : من يشهد لك ؟ فيقول : محمد وأمته ، فيشهدون أنه قد بلغ : { وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً } ، فذلك قوله جل ذكره :{ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً } (البقرة: من الآية143) ) رواه البخاري . والوسط العدل . وهذه الشهادة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم لا تقتصر على قوم نوح عليه السلام فقط ، بل هي شاملة للأمم كلها ،وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( يجيء النبي ومعه الرجلان ، ويجيء النبي ومعه الثلاثة ، وأكثر من ذلك وأقل ، فيقال له : هل بلغت قومك ؟ ، فيقول : نعم ، فيُدعى قومه ، فيقال : هل بلغكم ؟ ، فيقولون : لا ، فيقال : من شهد لك ؟ ، فيقول: محمد وأمته. فتُدعى أمة محمد ، فيقال : هل بلغ هذا ؟ ، فيقولون : نعم ، فيقول : وما علمكم بذلك ؟ ، فيقولون : أخبرنا نبينا بذلك أن الرسل قد بلغوا ، فصدقناه ، قال : فذلكم قوله تعالى : { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدا ً } ) رواه ابن ماجه . قال العز بن عبد السلام في معرض حديثه عن خصائص النبي صلى الله عليه وسلم : " ومنها أن الله تعالى نزَّل أمته منزل العدول من الحكام ، فإن الله تعالى إذا حكم بين العباد ، فجحدت الأمم بتبليغ الرسالة ، أحضر أمة محمد صلى الله عليه وسلم فيشهدون على الناس بأن رسلهم أبلغتهم ، وهذه الخصيصة لم تثبت لأحد من الأنبياء " . عمل قليل وأجر كثير : أنعم الله تبارك وتعالى على هذه الأمة بنعم كثيرة ، وخصها بخصائص عظيمة ، من ذلك أنها أقل عملا ممن سبقها من الأمم ، لكنها أكثر أجرا وثوابا ، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ، والله ذو الفضل العظيم . ومما يبرهن على هذه الخصوصية من كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إنما أجلكم في أجل من خلا من الأمم ، ما بين صلاة العصر إلى مغرب الشمس ، وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا فقال : من يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط قيراط ؟ ، فعملت اليهود إلى نصف النهار على قيراط قيراط ، ثم قال : من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط ؟ ، فعملت النصارى من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط ، ثم قال : من يعمل لي من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين ؟ ، ألا فأنتم الذين يعملون من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين ، ألا لكم الأجر مرتين ، فغضبت اليهود والنصارى ، فقالوا : نحن أكثر عملا وأقل عطاء ، قال الله : هل ظلمتكم من حقكم شيئا ؟ ، قالوا : لا ، قال : فإنه فضلي أعطيه من شئت ) رواه البخاري. قال ابن كثير في تعليقه على هذا الحديث : " والمراد من هذا التشبيه بالعمال تفاوت أجورهم ، وأن ذلك ليس منوطا بكثرة العمل وقلته ، بل بأمور معتبرة عند الله تعالى ، وكم من عمل قليل أجدى ما لا يجديه العمل الكثير ، هذه ليلة القدر العمل فيها أفضل من عبادة ألف شهر سواها ، وهؤلاء أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أنفقوا في أوقات لو أنفق غيرهم من الذهب مثل أحد ، ما بلغ مُد أحدهم ولا نصيفه ، فهذه الأمة إنما شرفت وتضاعف ثوابها ببركة سيادة نبيها وشرفه وعظمته ، كما قال الله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ } (الحديد:29:28 ) ." أكثر أهل الجنة : مما اختص به رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته في الآخرة : أنها أكثر أهل الجنة ، وهذا تكريم عظيم للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته ، ومما يؤيد هذه الخصوصية : عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أما ترضون أَن تَكونوا ربع أهلِ الْجنة ؟ ، قَال : فَكَبَّرْنَا ، ثم قَال : أَما تَرضون أَن تَكونوا ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ ، قَالَ: فَكَبَّرْنَا ، ثم قَال : إني لأرجو أن تَكونوا شَطْرَ أَهْلِ الْجنة ، وسأخبِركم عن ذلك ، ما المسلمون في الكفار إِلا كشعرةٍ بَيْضَاءَ في ثَوْرٍ أَسود أَوْ كَشَعْرَةٍ سَوْدَاءَ فِي ثَوْرٍ أَبْيَضَ ) رواه مسلم . وعن بريدة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أهل الجنة عشرون ومائة صف ، ثمانون منها من هذه الأمة ، وأربعون من سائر الأمم ) رواه الترمذي. هذه جملة من الخصائص التي اختص الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم في أمته في الآخرة ، وهي ولا شك تبين مكانة هذا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بين الرسل ، وتبين كذلك مكانة أمته بين الأمم ، ومن ثم فعلينا أن نستشعر ونعتز بهذه الخيرية ، وأن نتحقق بقول الله تعالى : { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ }(آل عمران:من الآية110) |
|
|
|
|
03-04-2013, 04:06 PM
|
#65 |
|
|
رد: متفرقات روحانية...
|
|
|
|
|
03-04-2013, 04:30 PM
|
#66 |
|
|
رد: متفرقات روحانية...
ا اجمل التوبة للعاصي أن تتأكدوا أن معصية عبد واحد قد تؤذى أمة بأكملها فاسمعوا معى قصة سيدنا موسى وبنى إسرائيل . |
|
|
|
|
03-04-2013, 04:34 PM
|
#67 |
|
|
(السورة التى تمنى النبى صلى الله عليه وسلم أنها فى قلب كل انسان)
بسم الله الرحمن الرحيم السورة التي تمنى النبي صلى الله عليه وسلم انها في قلب كل انسان من امته فضل سورة الملك اخرج الطبراني في الاوسط عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (سورة من القرآن خاصمت عن صاحبها حتى أدخلته الجنه)) .... (تبارك الذي بيده الملك....) . اخرج ابن مردويه عن عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (سورة تبارك هي المانعه من عذاب القبر)) واخرج عبد بن حميد في مسنده واللفظ له والطبراني والحاكم وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنه: انه قال لرجل : الا اتحفك بحديث تفرح به ؟ قال : بلى, قال اقرأ (تبارك الذي بيده الملك ....) وعلمها اهلك وجميع ولدك وصبيان بيتك وجيرانك , فإنها المنجيه والمجادلة يوم القيامه عند ربها لقارئها , وتطلب له ان تنجيه من عذاب النار , وينجو بها صاحبها من عذاب القبر , قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لوددت أنها في قلب كل إنسان من أمتي)) واخرج ابن الضريس والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في شعب الايمان عن ابن مسعود رضي الله عنه قال (يؤتى الرجل في قبره فيؤتي من قبل رجليه : فتقول رجلاه : ليس لكم علي من قبلي سبيل , قد كان يقوم علينا بسورة الملك , ثم يؤتى من قبل صدره فيقول : ليس لكم علي من قبلي سبيل قد كان وعى في سورة الملك , ثم يؤتى من قبل رأسه فيقول : ليس لكم من قبلي سبيل قد كان يقرأ بي سورة الملك , فهي المانعه تمنع من عذاب القبر , وهي في التوراة سورة الملك , من قرأها في ليلة فقد أكثر واطيب)). واخرج الدليمي بسنده واه عن ابن عباس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إني لأجد في كتاب الله سورة هي ثلاثون ايه من قرأها عند نومه كتب له منها ثلاثون حسنه ومحي عنه ثلاثون سيئه ورفع له ثلاثون درجه وبعث الله إليه ملكاً من الملائكه ليبسط عليه جناحه ويحفظه من كل شيء حتى يستيقظ , وهي المجادله التي تجادل عن صاحبها في القبر)) وهي ..((تبارك الذي بيده الملك)) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي سورة تبارك الذي بيدهالملك " . والمقصود بهذا : 1- أن يقرأها الإنسان كل ليلة ، 2- وأن يعمل بما فيها من أحكام ، 3- ويؤمن بما فيها من أخبار .\ عن عبد الله بن مسعود قال : من قرأ تبارك الذي بيده الملك كل ليلة منعه الله بها من عذاب القبر ، وكنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نسميها المانعة، وإنها في كتاب الله سورة من قرأ بها في كل ليلة فقدأكثر وأطاب . |
|
|
|
|
03-04-2013, 04:40 PM
|
#68 |
|
|
(ثلاثة أقسم عليهن رسول الله صلى الله عليه وسلم)
بسم الله الرحمن الرحيم قال الرسول صلى الله عليه وسلمثلاث أقسم عليهن : ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة ظلمها إلا زاده الله تعالى بها عزا فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح رجل على نفسه باب مسألة يسأل الناس إلا فتح الله عليه باب فقر |
|
|
|
|
03-04-2013, 04:54 PM
|
#69 |
|
|
(معنى حديث من ذكرت عنده فلم يصل على فقد جفانى)
الفصل الأول كلام ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري معنى الصلاة على النبي : قال الحليمي المقصود بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التقرب إلى الله بامتثال أمره وقضاء حق النبي صلى الله عليه وسلم علينا وتبعه بن عبد السلام فقال ليست صلاتنا على النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة له فإن مثلنا لا يشفع لمثله ولكن الله أمرنا بمكافأة من أحسن إلينا فإن عجزنا عنها كافأناه بالدعاء فأرشدنا الله لما علم عجزنا عن مكافأة نبينا الى الصلاة عليه وقال بن العربي فائدة الصلاة عليه ترجع الى الذي يصلي عليه لدلالة ذلك على نصوص العقيدة وخلوص النية وإظهار المحبة والمداومة على الطاعة والاحترام للواسطة الكريمة صلى الله عليه وسلم حكم الصلاة على النبي : وقد تمسك بالأحاديث المذكورة من أوجب الصلاة عليه كلما ذكر لان الدعاء بالرغم والابعاد والشقاء والوصف بالبخل والجفاء يقتضي الوعيد والوعيد على الترك من علامات الوجوب ومن حيث المعنى ان فائدة الأمر بالصلاة عليه مكافأته على إحسانه واحسانه مستمر فيتأكد إذا ذكر وتمسكوا أيضا بقوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فلو كان إذا ذكر لا يصلي عليه لكان كآحاد الناس ويتأكد ذلك إذا كان المعنى بقوله دعاء الرسول الدعاء المتعلق بالرسول وأجاب من لم يوجب ذلك بأجوبه منها انه قول لا يعرف عن أحد من الصحابة والتابعين فهو قول مخترع ولو كان ذلك على عمومه للزم المؤذن إذا اذن وكذا سامعه وللزم القاريء إذا مر ذكره في القرآن وللزم الداخل في الإسلام إذا تلفظ بالشهادتين ولكان في ذلك من المشقة والحرج ما جاءت الشريعة السمحة بخلافه ولكان الثناء على الله كلما ذكر أحق بالوجوب ولم يقولوا به وقد اطلق القدوري وغيره من الحنفية ان القول بوجوب الصلاة عليه كلما ذكر مخالف للاجماع المنعقد قبل قائله لأنه لا يحفظ عن أحد من الصحابة انه خاطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله صلى الله عليك ولأنه لو كان كذلك لم يتفرغ السامع لعبادة أخرى وأجابوا عن الأحاديث بأنها خرجت مخرج المبالغة في تأكيد ذلك وطلبه وفي حق من اعتاد ترك الصلاة عليه ديدنا وفي الجملة لا دلالة على وجوب تكرر ذلك بتكرر ذكره صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد واحتج الطبري لعدم الوجوب أصلا مع ورود صيغة الأمر بذلك بالاتفاق من جميع المتقدمين والمتأخرين من علماء الأمة على ان ذلك غير لازم فرضا حتى يكون تاركه عاصيا قال فدل ذلك على ان الأمر فيه للندب ويحصل الامتثال لمن قاله ولو كان خارج الصلاة وما ادعاه من الإجماع معارض بدعوى غيره الإجماع على مشروعية ذلك في الصلاة اما بطريق الوجوب واما بطريق الندب مواطن الصلاة على النبي : ومن المواطن التي اختلف في وجوب الصلاة عليه فيها التشهد الأول وخطبة الجمعة وغيرها من الخطب وصلاة الجنازة ومما يتأكد ووردت فيه أخبار خاصة أكثرها بأسانيد جيدة عقب إجابة المؤذن وأول الدعاء وأوسطه وآخره وفي أوله آكد وفي اخر القنوت وفي اثناء تكبيرات العيد وعند دخول المسجد والخروج منه وعند الاجتماع والتفرق وعند السفر والقدوم وعند القيام لصلاة الليل وعند ختم القرآن وعند الهم والكرب وعند التوبة من الذنب وعند قراءة الحديث وتبليغ العلم والذكر وعند نسيان الشيء وورد ذلك أيضا في أحاديث ضعيفة وعند استلام الحجر وعند طنين الإذن وعند التلبية وعقب الوضوء وعند الذبح والعطاس وورد المنع منها عندهما أيضا وورد الأمر بالإكثار منها يوم الجمعة في حديث صحيح كما تقدم وقد ورد في التصريح بفضلها أحاديث قوية لم يخرج البخاري منها شيئا 1- منها ما أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة رفعه من صلى على واحدة صلى الله عليه عشرا 2-وله شاهد عن أنس عند أحمد والنسائي وصححه بن حبان 3- وعن أبي بردة بن نيار وأبي طلحة كلاهما عند النسائي ورواتهما ثقات ولفظ أبي بردة من صل علي من أمتي صلاة مخلصا من قلبه صلى الله عليه بها عشر صلوات ورفعه بها عشر درجات وكتب له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ولفظ أبي طلحة عنده نحوه وصححه بن حبان 4- ومنها حديث بن مسعود رفعه ان أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة وحسنه الترمذي وصححه بن حبان 5- وله شاهد عند البيهقي عن أبي امامة بلفظ صلاة أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان أكثرهم علي صلاة كان اقربهم مني منزلة ولا بأس بسنده 6- وورد الأمر بإكثار الصلاة عليه يوم الجمعة من حديث أوس بن أوس وهو عند أحمد وأبي داود وصححه بن حبان والحاكم 7- ومنها حديث البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي أخرجه الترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم وإسماعيل القاضي واطنب في تخريج طرقه وبيان الاختلاف فيه من حديث علي ومن حديث ابنه الحسين ولا يقصر عن درجة الحسن 8- ومنها حديث من نسي الصلاة علي خطيء طريق الجنة أخرجه بن ماجة عن بن عباس والبيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة وابن أبي حاتم من حديث جابر والطبراني من حديث حسين بن علي وهذه الطرق يشد بعضها بعضا 9- وحديث رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي أخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة بلفظ من ذكرت عنده ولم يصل على فمات فدخل النار فأبعده الله وله شاهد عنده وصححه الحاكم وله شاهد من حديث أبي ذر في الطبراني واخر عن أنس عند بن أبي شيبة واخر مرسل عن الحسن عند سعيد بن منصور وأخرجه بن حبان من حديث أبي هريرة ومن حديث مالك بن الحويرث ومن حديث عبد الله بن عباس عند الطبراني ومن حديث عبد الله بن جعفر عند الفريابي وعند الحاكم من حديث كعب بن عجرة بلفظ بعد من ذكرت عنده فلم يصل علي وعند الطبراني من حديث جابر رفعه شقى عبد ذكرت عنده فلم يصل علي وعند عبد الرزاق من مرسل قتادة من الجفاء ان أذكر عند رجل فلا يصلي علي 10- ومنها حديث أبي بن كعب ان رجلا قال يا رسول الله اني أكثر الصلاة فما اجعل لك من صلاتي قال ما شئت قال الثلث قال ما شئت وان زدت فهو خير الى ان قال اجعل لك كل صلاتي قال إذا تكفي همك الحديث أخرجه أحمد وغيره بسند حسن فهذا الجيد من الأحاديث الواردة في ذلك وفي الباب أحاديث كثيرة ضعيفة وواهية واما ما وضعه القصاص في ذلك فلا يحصى كثرة وفي الأحاديث القوية غنية عن ذلك----------ان شاء الله يتبع بالفصل الثاني : كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم |
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة حسن الخليفه احمد ; 03-04-2013 الساعة 05:04 PM.
|
|
03-04-2013, 04:56 PM
|
#70 |
|
|
رد: (معنى حديث من ذكرت عنده فلم يصل على فقد جفانى)
من ذكرت عنده فلم يصل عليّ قالت السيدة عائشة رضي الله عنها : كنت في حجرتي أخيط ثوباً لي فانكفأ المصباح وأظلمت الحجرة وسقط المخيط أي الإبرة .. فبينما كنت في حيرتي أتحسس مخيطي إذ أطل علي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بوجهه من باب الحجرة .. رفع الشملة وأطل بوجهه .. قالت: فوالله الذي لا إله إلا هو، لقد أضاءت أرجاء الحجرة من نور وجهه .. حتى لقد التقطت المخيط من نور طلعته .. ثم التفتُ إليه فقلت: بأبي أنت يا رسول الله .. ما أضوأ وجهك! فقال: "يا عائشة الويل لمن لا يراني يوم القيامة"، قالت : ومن ذا الذي لا يراك يوم القيامة يا رسول الله؟ قال: "الويل لمن لا يراني يوم القيامة"، قالت: ومن ذا الذي لا يراك يوم القيامة يا رسول الله؟ قال : " من ذكرت عنده فلم يصل عليّ " |
|
|
|
|
03-04-2013, 04:57 PM
|
#71 |
|
|
رد: (معنى حديث من ذكرت عنده فلم يصل على فقد جفانى)
الفصل الثاني : كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم للإمام إسماعيل بن إسحاق الجهضي القاضي المالكي 199- 282 هجرية تحقيق العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني عدد أحاديث الكتاب مائه وستة حديثا 1- عن عبد الله ابن أبي طلحة عن أبيه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يوما والبشر يرى في وجهه فقالوا يا رسول الله إنا نرى في وجهك بشرا لم نكن نراه قال : أجل إنه أتاني ملك فقال يا محمد إن ربك يقول أما يرضيك ألا يصلي عليك أحد من أمتك إلا صليت عليه عشرا ولا سلم عليك إلا سلمت عليه عشرا< اختصرته إلى ستة وخمسين حديثا و حذفت المكرر وفصلت الصحيح من الضعيف .> أولا : الأحاديث الصحيحة -- صحيح لغيره ) 2- عن عبد الرحمن بن عوف قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فأطال السجود قال : أتاني جبريل قال من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه فسجدت لله شكرا إسناده صحيح لغيره 3- عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشر صحيح . 4- بن عوف قال : كان لا يفارق فئ النبي صلى الله عليه وسلم بالليل والنهار خمسة نفر من أصحابه أو أربعة لما ينوبه من حوائجة قال فجئت فوجدته قد خرج فتبعته فدخل حائطا من حيطان الأسواف فصلى فسجد سجدة أطال فيها فحزنت وبكيت فقلت لأرى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قبض الله روحه قال فرفع رأسه وتراءيت له فدعاني فقال : مالك قلت يا رسول الله سجدت سجدة أطلت فيها فحزنت وبكيت وقلت لأرى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قبض الله روحه قال : ( هذه سجدة سجدتها شكرا لربي فيما آتاني في أمتي من صلى علي صلاة كتب الله له عشر حسنات. صحيح لغيره . 5- عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من صلى علي مرة واحدة كتب الله له عشر حسنات اسناده صحيح . 6- عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في ثلثي الليل فيقول : جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه وقال أبي يا رسول الله إني أصلي من الليل أفأجعل لك ثلث صلاتي ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الشطر ) قال أفأجعل لك شطر صلاتي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الثلثان أكثر ) قال أفأجعل لك صلاتي كلها قال : ( إذن يغفر لك ذنبك كله . حسن صحيح . 7- حدثنا سلمة بن وردان قال سمعت أنس بن مالك يقول : ارتقى النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر درجة فقال آمين ثم ارتقى الثانية فقال آمين ثم ارتقى الثالثة فقال آمين ثم استوى فجلس فقال أصحابه على ما أمنت قال : أتاني جبريل فقال رغم أنف امرئ ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت آمين فقال رغم أنف امرئ أدرك أبويه فلم يدخل الجنة فقلت آمين فقال رغم أنف امرئ أدرك رمضان فلم يغفر له فقلت آمين صحيح بشواهده . 8- عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم أنف رجل أدرك أبويه عند الكبر فلم يدخلاه الجنة ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له صحيح 9- فقال له علي بن حسين أخبرني أبي عن جديد أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تجعلوا قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا وصلوا علي وسلموا حيثما كنتم فسيبلغني سلامكم وصلاتكم صحيح لغيره .10- عن عبد الله هو ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن لله في الأرض ملائكة سياحين يبلغوني من أمتي السلام صحيح. 11- عن أوس بن أوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا علي من الصلاة فإن صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله كيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت ؟ يقولون قد بليت قال : ( إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ) إسناده صحيح .12- قال سمعت الحسن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تأكل الأرض جسد من كلمه روح القدس صحيح لما قبله .13- عن أيوب قال : بلغني والله أعلم أن ملكا موكل بكل من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم حتى يبلغه النبي صلى الله عليه وسلم صحيح14- عن سهيل قال : جئت أسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وحسن ابن حسين يتعشى في بيت عند النبي صلى الله عليه وسلم فدعاني فجئته فقال : ادن فتعش قال : قلت لا أريده قال مالي رأيتك وقفت قال وقفت أسلم على النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : صلوا في بيوتكم ولا تجعلوا بيوتكم مقابر لعن الله يهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم اسناده صحيح15- عن علي بن حسين عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن البخيل لمن ذكرت عنده فلم يصل علي صحيح16- عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن أبخل الناس من ذكرت عنده فلم يصل علي صحيح 17- سمعت الحسن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بحسب امرئ في البخل أن أذكر عنده فلا يصلي عليصحيح 18-عن جعفر بن محمد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من ذكرت عنده فلم يصل علي فقد خطئ طريق الجنة صحيح19- عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أكثروا علي الصلاة يوم الجمعة فإنها تعرض علي . إسناده صحيح . 20- أن أبا سعيد الخدري يقول قال رسول الله عليه صلى الله عليه وسلم : إن الوسيلة درجة عند الله ليس فوقها درجة فسلوا الله أن يؤتيني الوسيلة على خلقه صحيح21- عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من صلى علي أو سأل لي الوسيلة حقت عليه شفاعتي يوم القيامة صحيح22- عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله ولم يصلوا على نبيهم صلى الله عليه وسلم إلا كان مجلسهم عليهم ترة يوم القيامة إن شاء عفا عنهم وإن شاء أخذهم صحيح 23- عن أبي سعيد قال : ما من قوم يقعدون ثم يقومون ولا يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم إلا كان عليهم يوم القيامة حسرة وإن دخلوا الجنة للثواب صحيح 24- عن كعب بن عجرة أنه قال : ألا اهدي لك هدية ؟ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج علينا قال فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي ؟ قال : ( قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كم صليت على آل إبراهيم انك حميد مجيد إسناده صحيح25- عن عقبة بن عمرو قال أتى رسول الله رجل حتى جلس بين يديه فقال يا رسول الله : أما السلام عليك فقد عرفناه وأما الصلاة فأخبرنا بها كيف نصلي عليك ؟ قال فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وددنا أن الرجل الذي سأله لم يسأله ثم قال : إذا صليتم علي فقولوا : اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد إسناده حسن 26- عن زيد بن عبد الله أنهم كانوا يستحبون أن يقولوا اللهم صل على محمد النبي الأمي صحيح
|
|
|
|
|
03-04-2013, 04:59 PM
|
#72 |
|
|
رد: (معنى حديث من ذكرت عنده فلم يصل على فقد جفانى)
- عن أبي مسعود الأنصاري قال : أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس سعد بن عبادة فقال بشير بن سعد أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قولوا : اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد والسلام كما علمتم )صحيح 28- عن أبي سعيد الخدري قال : قالوا يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة قال : تقولون : اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم صحيح 29- عن زيد بن خارجة أخو بني الحارث ابن الخزرج قال قلت يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال : صلوا علي وقولوا اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد صحيح 30- عن أبو حميد الساعدي أنهم قالوا : يا رسول الله كيف نصلي عليك ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا : اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد صحيح31- عن عبد الرحمن بن بشر بن مسعود قال قيل يا رسول الله أمرتنا أن نسلم عليك وأن نصلي عليك وقد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي ؟ قال تقولون : اللهم صل على آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وبارك على آل محمد كما باركت على آل إبراهيم صحيح32- عن جابر بن عبد الله أن امرأة قالت : يا رسول الله صل علي وعلى زوجي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : ( صلى الله عليك وعلى زوجك صحيح33- سمعت عمر بن الخطاب يقول : إذا قدمتم فطوفوا بالبيت سبعا وصلوا عند المقام ركعتين ثم أتوا الصفا فقوموا من حيث ترون البيت فكبروا سبع تكبيرات بين كل تكبيرتين حمد لله وثناء عليه وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومسألة لنفسك وعلى المروة مثل ذلك صحيح34- ن أمه فاطمة بنت الحسين عن فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا دخلت المسجد فقولي بسم الله والسلام على رسول الله اللهم صل على محمد وعلى آل محمد واغفر لنا وسهل لنا أبواب رحمتك فإذا فرغت فقولي مثل ذلك غير أن قولي وسهل لنا أبواب فضلك صحيح لغيره35- عن نافع : أن ابن عمر كان إذا قدم من سفر دخل المسجد ثم أتى القبر فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبتاه صحيح36- أن كعبا دخل على عائشة فذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كعب : ما من فجر يطلع إلا وينزل سبعون ألفا من الملائكة حتى يحفوا بالقبر يضربون بأجنحتهم ويصلون على النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا أمسوا عرجوا وهبط سبعون ألفا حتى يحفوا بالقبر يضربون بأجنحتهم فيصلون على النبي صلى الله عليه وسلم سبعون ألفا بالليل وسبعون ألفا بالنهار حتى إذا انشقت الأرض خرج في سبعين ألفا من الملائكة يزفونه إسناده صحيح38- سمع فضالة بن عبيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( عجل هذا ) ثم دعاه فقال له أو لغيره : ( إذا صلى أحدكم فليبدأ بتمجيد الله والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء ) صحيح39- عن قتادة عن عبد الله بن الحارث : أن أبا حليمة معاذ كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت صحيح-------------------------
|
|
|
|
|
03-04-2013, 05:00 PM
|
#73 |
|
|
رد: (معنى حديث من ذكرت عنده فلم يصل على فقد جفانى)
ثانبا :الأحاديث الضعيفة --- 1- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا فليكثر عدد ذلك أو ليقل . إسناده ضعيف . 2- قال سمعت أنس بن مالك قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يتبرز فلم يجد أحدا يتبعه فهرع عمر فاتبعه بمطهرة يعني إداوة فوجده ساجدا في شربة الأرض المعشبة لا شجر بها فتنحى عمر فجلس وراءه حتى رفع رأسه قال : فقال ( أحسنت يا عمر حين وجدتني ساجدا فتنحيت عني إن جبريل عليه السلام أتاني فقال : من صلى عليك واحدة صلى الله عليه عشرا ورفعه عشر درجات إسناده ضعيف . 3- عن عمر بن الخطاب قال : خرج النبي صلى الله عليه وسلم يتبرز فاتبعته بإداوة فوجدته قد فرغ ووجدته ساجدا لله في شربة فتنحيت عنه فلما فرغ رفع رأسه فقال : أحسنت يا عمر حين تنحيت عني إن جبريل أتاني فقال من صلى عليك صلاة صلى الله عليه عشرا ورفعه عشر درجات إسناده ضعيف .4- عن عاصم بن عبيد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ما من عبد يصلي علي إلا صلت عليه الملائكة ما صلى علي فليقل من ذلك أو ليكثر . إسناده ضعيف .5- عن عبد الرحمن بن عمرو قال : من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم كتب الله له عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات إسناده ضعيف موقوف 6- عن يعقوب بن زيد بن طلحة التيمى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أتاني آت من ربي فقال ما من عبد يصلي عليك صلاة إلا صلى الله عليه بها عشرا ) فقام إليه رجل فقال يا رسول الله أجعل نصف دعائي لك إن شئت قال ألا أجعل ثلثي دعائي لك قال إن شئت: قال : ألا أجعل دعائي لك كله قال : إذن يكفيك الله هم الدنيا وهم الآخرة صحيح مرسل . 7- عن بكر بن عبد الله المزني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم فإذا أنا مت كانت وفاتي خيرا لكم تعرض علي أعمالكم فإن رأيت خيرا حمدت الله وإن رأيت غير ذلك استغفرت الله لكم . إسناده ضعيف . 8- عن بكر بن عبد الله المزني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم فإذا أنا مت كانت وفاتي خيرا لكم تعرض علي أعمالكم فإن رأيت خيرا حمدت الله وإن رأيت غير ذلك استغفرت الله لك إسناده ضعيف . 9- عن يزيد الرقاشي : أن ملكا موكل يوم الجمعة من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن فلانا من أمتك صلى عليك إسناده ضعيف 10- عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : صلوا على أنبياء الله ورسله فإن الله بعثهم كما بعثني ضعيف 11- عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : صلوا علي فإن صلاتكم علي زكاة لكم قال : وسلوا الله لي الوسيلة قال فإما حدثنا وإما سألناه قال : ( الوسيلة أعلى درجة في الجنة لا ينالها إلا رجل وأرجو أن أكون أنا ذلك الرجل ضعيف 12- عن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : صلوا علي فإن صلاتكم علي زكاة لكم وسلوا الله لي الوسيلة فإما أن يكونوا سألوه وإما أن يكون أخبرهم قال : ( إنها أعلى درجة في الجنة لا ينالها إلا رجل واحد وأرجو أن أكون أنا هو ) ضعيف 13- عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سلوا الله لي الوسيلة لا يسألها لي مسلم أو مؤمن إلا كنت له شهيدا أو شفيعا أو شفيعا أو شهيدا ضعيف 14- عن عون بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن في الجنة مجلسا لم يعطه أحد قبلي وأنا أرجو أن أعطاه فسلوا الله لي الوسيلة ضعيف 15- قال رويفع الأنصاري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( من قال : اللهم صلي على محمد وأنزله المقعد المقرب منك يوم القيامة وجبت له الشفاعة ضعيف 16- عن عبد الله ( في رواية عبد الله بن عمرو أوابن عمر) أنه قال : إذا صليتم على النبي صلى الله عليه وسلم فأحسنوا الصلاة عليه فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه قالوا فعلمنا قال قولوا : اللهم اجعل صلاتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبين محمد عبدك ورسولك إمام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون والآخرون اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ضعيف17- قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : إذا مررتم بالمساجد فصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم ضعيف جدا18- عن نافع : أن ابن عمر كان إذا قدم من سفر صلى سجدتين في المسجد ثم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيضع يده اليمين على قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويستدبر القبلة ثم يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
|
|
|
|
|
03-04-2013, 05:04 PM
|
#74 |
|
|
رد: (معنى حديث من ذكرت عنده فلم يصل على فقد جفانى)
لسؤال قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي )) ما ضابط ذلك البخل ؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد يذكر في مجلس أكثر من 50 - 100 مرة فأكثر فهل تجب الصلاة عليه في كل واحدة وإلا صرت من البخلاء أم أنه تكفي واحدة؟ الإجابة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فاعلم وفقك الله أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من أفضل الأعمال وأجل القربات، فلا ينبغي لمسلم أن يتهاون بها أو يفرط فيها، والصلاة عليه كلما ذكر مستحبة ولو تكرر ذكره في المجلس مائة مرة، بل قيل بوجوب الصلاة عليه صلوات الله وسلامه عليه كلما ذكر، وهو قول وإن كان القائل به قليلا من أهل العلم لكنه مما يدل على تأكد الصلاة عليه وأنها مما لا ينبغي التفريط فيه، وكلما أكثر العبد من الصلاة عليه كان ذلك أنفع له، وقد قال صلى الله عليه وسلم: إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة. رواه الترمذي وحسنه. وأما الحديث المذكور فرواه الترمذي وقال حسن صحيح وصححه الحاكم. وقد ذكره ابن القيم رحمه الله ضمن سياق حجة الموجبين للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر، وقرر احتجاجهم به بما عبارته: قَالُوا: فَإِذا ثَبت أَنه بخيل فَوجه الدّلَالَة بِهِ من وَجْهَيْن أَحدهمَا أَن الْبُخْل اسْم ذمّ وتارك الْمُسْتَحبّ لَا يسْتَحق اسْم الذَّم قَالَ الله تَعَالَى: {وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ ويأمرون النَّاس بالبخل} الْحَدِيد 23 24 فقرن الْبُخْل بالاختيال وَالْفَخْر وَالْأَمر بالبخل وذم على الْمَجْمُوع، فَدلَّ على أَن الْبُخْل صفة ذمّ. وَقَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: وَأي دَاء أدوأ من الْبُخْل // إِسْنَاده صَحِيح // الثَّانِي: أَن الْبَخِيل هُوَ مَانع مَا وَجب عَلَيْهِ. فَمن أدّى الْوَاجِب عَلَيْهِ كُله لم يسم بَخِيلًا وَإِنَّمَا الْبَخِيل مَانع مَا يسْتَحق عَلَيْهِ إِعْطَاؤُهُ وبذله. انتهى. وأبى ذلك الجمهور، وأجابوا عن الحديث بما فيه من المقال، ثم على تسليم صحته فليس اسم البخل مختصا بتارك الواجب. قال الشوكاني: وَهَذَا أَحْسَنُ مَا يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى الْمَطْلُوبِ، لَكِنْ بَعْدَ تَسْلِيمِ تَخْصِيصِ الْبُخْلِ بِتَرْكِ الْوَاجِبَاتِ وَهُوَ مَمْنُوعٌ، فَإِنَّ أَهْلَ اللُّغَةِ وَالشَّرْعِ وَالْعُرْفِ يُطْلِقُونَ اسْمَ الْبَخِيلِ عَلَى مَنْ يَشِحُّ بِمَا لَيْسَ بِوَاجِبٍ فَلَا يُسْتَفَادُ مِنْ الْحَدِيثِ الْوُجُوبُ. انتهى. وقد استقصى ابن القيم أدلة الفريقين في جلاء الأفهام فانظره إن شئت. ومذهب الجمهور هو ما عرفت من أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مستحبة كلما ذكر غير واجبة فلا يأثم تاركها وإن كان يسمى بخيلا، وبخله إنما هو عن نفسه فإن تحريك اللسان بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم أمر يسير مشتمل على ثواب كثير، فمن بخل على نفسه بهذا الثواب الذي لا يكلفه كبير جهد كان بحق بخيلا. والله أعلم. |
|
|
|
|
03-04-2013, 08:18 PM
|
#75 |
|
|
Re: (السورة التى تمنى النبى صلى الله عليه وسلم أنها فى قلب كل انسان)
نسأل الله العون والمدد على الالتزام بتلاوتها وتجويدها وفهما وكل سور القرآن العظيم وجزاك الله خيرا اخى حسن |
|
|
|
|
03-07-2013, 05:55 PM
|
#76 |
|
|
رد: (السورة التى تمنى النبى صلى الله عليه وسلم أنها فى قلب كل انسان)
شكرا لك اخينا الامين حسن البخيت على تعليقك ومرورك الكريم بارك الله فيك |
|
|
|
|
03-07-2013, 06:16 PM
|
#77 |
|
|
مجاهدة النفس
بسم الله الرحمن الرحيم باب من جاهد نفسه في طاعة الله مجاهدة النفس 6135 حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا أنس بن مالك عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال بينما أنا رديف النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه إلا آخرة الرحل فقال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله وسعديك ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك رسول الله وسعديك ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك قال هل تدري ما حق الله على عباده قلت الله ورسوله أعلم قال حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك قال هل تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوه قلت الله ورسوله أعلم قال حق العباد على الله أن لا يعذبهم الحاشية رقم: 1قوله باب من جاهد نفسه في طاعة الله عز وجل يعني بيان فضل من جاهد والمراد بالمجاهدة كف النفس عن إرادتها من الشغل بغير العبادة وبهذا تظهر مناسبة الترجمة لحديث الباب وقال ابن بطال : جهاد المرء نفسه هو الجهاد الأكمل قال الله - تعالى - وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى الآية ويقع بمنع النفس عن المعاصي وبمنعها من الشبهات وبمنعها من الإكثار من الشهوات المباحة لتتوفر لها في الآخرة . قلت ولئلا يعتاد الإكثار فيألفه فيجره إلى الشبهات فلا يأمن أن يقع في الحرام ونقل القشيري عن شيخه أبي علي الدقاق : من لم يكن في بدايته صاحب مجاهدة لم يجد من هذا الطريق شمة . وعن أبي عمرو بن بجيد : من كرم عليه دينه هانت عليه نفسه قال القشيري : أصل مجاهدة النفس فطمها عن المألوفات وحملها على غير هواها وللنفس صفتان انهماك في الشهوات وامتناع عن الطاعات فالمجاهدة تقع بحسب ذلك قال بعض الأئمة جهاد النفس داخل في جهاد العدو فإن الأعداء ثلاثة رأسهم الشيطان ثم النفس لأنها تدعو إلى [ ص: 346 ] اللذات المفضية بصاحبها إلى الوقوع في الحرام الذي يسخط الرب والشيطان هو المعين لها على ذلك ويزينه لها فمن خالف هوى نفسه قمع شيطانه فمجاهدته نفسه حملها على اتباع أوامر الله واجتناب نواهيه وإذا قوي العبد على ذلك سهل عليه جهاد أعداء الدين فالأول الجهاد الباطن والثاني الجهاد الظاهر وجهاد النفس أربع مراتب حملها على تعلم أمور الدين ثم حملها على العمل بذلك ثم حملها على تعليم من لا يعلم ثم الدعاء إلى توحيد الله وقتال من خالف دينه وجحد نعمه وأقوى المعين على جهاد النفس جهاد الشيطان بدفع ما يلقي إليه من الشبهة والشك ثم تحسين ما نهي عنه من المحرمات ثم ما يفضي الإكثار منه إلى الوقوع في الشبهات وتمام ذلك من المجاهدة أن يكون متيقظا لنفسه في جميع أحواله فإنه متى غفل عن ذلك استهواه شيطانه ونفسه إلى الوقوع في المنهيات وبالله التوفيق قوله : همام هو ابن يحيى . قوله : ( أنس عن معاذ بن جبل ) هكذا رواه همام عن قتادة ومقتضاه التصريح بأنه من مسند معاذ وخالفه هشام الدستوائي عن قتادة فقال " عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال - ومعاذ رديفه على الرحل - يا معاذ " وقد تقدم في أواخر كتاب العلم ومقتضاه أنه من مسند أنس والمعتمد الأول ويؤيده أن المصنف أتبع رواية هشام رواية سليمان التيمي عن أنس قال " ذكر لي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لمعاذ " فدل على أن أنسا لم يسمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم - واحتمل قوله : ذكر " على البناء للمجهول أن يكون أنس حمله عن معاذ بواسطة أو بغير واسطة وقد أشرت في شرحه في العلم إلى احتمال أن يكون أنس حمله عن عمرو بن ميمون الأودي عن معاذ أو من عبد الرحمن بن سمرة عن معاذ وهذا كله بناء على أنه حديث واحد وقد رجح لي أنهما حديثان وإن اتحد مخرجهما عن قتادة عن أنس ومتنهما في كون معاذ ردف النبي - صلى الله عليه وسلم - للاختلاف فيما وردا فيه وهو أن حديث الباب في حق الله على العباد وحق العباد على الله والماضي فيمن لقي الله لا يشرك به شيئا وكذا رواية أبي عثمان النهدي وأبي رزين وأبي العوام كلهم عن معاذ عند أحمد ورواية عمرو بن ميمون موافقة لرواية حديث الباب ونحوها رواية عبد الرحمن بن سمرة عن معاذ عند النسائي والرواية الأخرى موافقة لرواية هشام التي في العلم وقد أشرت إلى شيء من ذلك في " باب اسم الفرس والحمار " من كتاب الجهاد . وقد جاء عن أنس عن معاذ نحو حديث الباب أخرجه أحمد من طريق الأعمش عن أبي سفيان عن أنس قال " أتينا معاذا فقلنا حدثنا من غرائب حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فذكر مثل حديث همام عن قتادة . قوله بينا أنا رديف تقدم بيانه في أواخر كتاب اللباس قبل الأدب ببابين قوله ليس بيني وبينه إلا آخرة الرحل بفتح الراء وسكون الحاء المهملة هو للبعير كالسرج للفرس وآخره بالمد وكسر المعجمة بعدها راء هي العود الذي يجعل خلف الراكب يستند إليه وفائدة ذكره المبالغة في شدة قربه ليكون أوقع في نفس سامعه أنه ضبط ما رواه ووقع في رواية مسلم عن هداب بن خالد وهو هدبة شيخ البخاري فيه بسنده هذا " مؤخرة " بدل " آخرة " وهي بضم الميم وسكون الهمزة وفتح الخاء ووقع في روايةعمرو بن ميمون عن معاذ : " كنت ردف النبي - صلى الله عليه وسلم - على حمار يقال له عفير " وقد تقدم ضبطه في الجهاد ووقع عند أحمد من رواية عبد الرحمن بن غنم عن معاذ " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ركب على حمار [ ص: 347 ] يقال له يعفور رسنه من ليف " ويمكن الجمع بأن المراد بآخرة الرحل موضع آخرة الرحل للتصريح هنا بكونه كان على حمار وإلى ذلك أشار النووي ومشى ابن الصلاح على أنهما قضيتان وكأن مستنده أنه وقع في رواية أبي العوام عند أحمد " على جمل أحمر " ولكن سنده ضعيف قوله فقال يا معاذ : قلت لبيك تقدم بيان ذلك في كتاب الحج قوله رسول الله بالنصب على النداء وحرف النداء محذوف ووقع في العلم بإثباته قوله ثم سار ساعة ) فيه بيان أن الذي وقع في العلم " قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ " لم يقع النداء الثاني على الفور بل بعد ساعة قوله ( فقال ) في رواية الكشميهني " ثم قال " قوله يا معاذ بن جبل ) تقدم ضبطه في العلم قوله قال هل تدري وقع في رواية مسلم المشار إليها بعد قوله " وسعديك " الثانية " ثم سار ساعة ثم قال هل تدري " وفي رواية موسى بن إسماعيل عن همام الماضية في الاستئذان بعد المرة الأولى " ثم قال مثله ثلاثا " أي النداء والإجابة وقد تقدم نحوه في العلم وهو لتأكيد الاهتمام بما يخبره به ويبالغ في تفهمه وضبطه قوله هل تدري ما حق الله على عباده ) الحق كل موجود متحقق أو ما سيوجد لا محالة ويقال للكلام الصدق حق لأن وقوعه متحقق لا تردد فيه وكذا الحق المستحق على الغير إذا كان لا تردد فيه والمراد هنا ما يستحقه الله على عباده مما جعله محتما عليهم قاله ابن التيمي في التحرير وقال القرطبي : حق الله على العباد هو ما وعدهم به من الثواب وألزمهم إياه بخطابه قوله أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ) المراد بالعبادة عمل الطاعات واجتناب المعاصي وعطف عليها عدم الشرك لأنه تمام التوحيد والحكمة في عطفه على العبادة أن بعض الكفرة كانوا يدعون أنهم يعبدون الله ولكنهم كانوا يعبدون آلهة أخرى فاشترط نفي ذلك وتقدم أن الجملة حالية والتقدير يعبدونه في حال عدم الإشراك به قال ابن حبان عبادة الله إقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالجوارح ولهذا قال في الجواب " فما حق العباد إذا فعلوا ذلك " فعبر بالفعل ولم يعبر بالقول قوله هل تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوه ؟ الضمير لما تقدم من قوله يعبدوه ولا يشركوا به شيئا في رواية مسلم " إذا فعلوا ذلك " قوله حق العباد على الله أن لا يعذبهم في رواية ابن حبان من طريق عمرو بن ميمون " أن يغفر لهم ولا يعذبهم " وفي رواية أبي عثمان " يدخلهم الجنة " وفي رواية أبي العوام مثله وزاد " ويغفر لهم " وفي رواية عبد الرحمن بن غنم " أن يدخلهم الجنة " قال القرطبي : حق العباد على الله ما وعدهم به من الثواب والجزاء فحق ذلك ووجب بحكم وعده الصدق ، وقوله الحق الذي لا يجوز عليه الكذب في الخبر ولا الخلف في الوعد فالله سبحانه وتعالى لا يجب عليه شيء بحكم الأمر إذ لا آمر فوقه ولا حكم للعقل لأنه كاشف لا موجب انتهى وتمسك بعض المعتزلة بظاهره ولا متمسك لهم فيه مع قيام الاحتمال وقد تقدم في العلم عدة أجوبة غير [ ص: 348 ] هذه ومنها أن المراد بالحق هنا المتحقق الثابت أو الجدير لأن إحسان الرب لمن لم يتخذ ربا سواه جدير في الحكمة أن لا يعذبه أو المراد أنه كالواجب في تحققه وتأكده أو ذكر على سبيل المقابلة . قال وفي الحديث جواز ركوب اثنين على حمار وفيه تواضع النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وفضل معاذ وحسن أدبه في القول وفي العلم برده لما لم يحط بحقيقته إلى علم الله ورسوله وقرب منزلته من النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه تكرار الكلام لتأكيده وتفهيمه واستفسار الشيخ تلميذه عن الحكم ليختبر ما عنده ويبين له ما يشكل عليه منه . وقال ابن رجب في شرحه لأوائل البخاري : قال العلماء يؤخذ من منع معاذ من تبشير الناس لئلا يتكلوا أن أحاديث الرخص لا تشاع في عموم الناس لئلا يقصر فهمهم عن المراد بها وقد سمعها معاذ فلم يزدد إلا اجتهادا في العمل وخشية لله عز وجل فأما من لم يبلغ منزلته فلا يؤمن أن يقصر اتكالا على ظاهر هذا الخبر . وقد عارضه ما تواتر من نصوص الكتاب والسنة أن بعض عصاة الموحدين يدخلون النار فعلى هذا فيجب الجمع بين الأمرين وقد سلكوا في ذلك مسالك أحدها قول الزهري إن هذه الرخصة كانت قبل نزول الفرائض والحدود وسيأتي ذلك عنه في حديث عثمان في الوضوء واستبعده غيره من أن النسخ لا يدخل الخبر وبأن سماع معاذ لهذه كان متأخرا عن أكثر نزول الفرائض وقيل لا نسخ بل هو على عمومه ولكنه مقيد بشرائط كما ترتب الأحكام على أسبابها المقتضية المتوقفة على انتفاء الموانع فإذا تكامل ذلك عمل المقتضي عمله وإلى ذلك أشار وهب بن منبه بقوله المتقدم في كتاب الجنائز في شرح أن لا إله إلا الله مفتاح الجنة : ليس من مفتاح إلا وله أسنان وقيل المراد ترك دخول نار الشرك وقيل ترك تعذيب جميع بدن الموحدين لأن النار لا تحرق مواضع السجود وقيل ليس ذلك لكل من وحد وعبد بل يختص بمن أخلص والإخلاص يقتضي تحقيق القلب بمعناها ولا يتصور حصول التحقيق مع الإصرار على المعصية لامتلاء القلب بمحبة الله - تعالى - وخشيته فتنبعث الجوارح إلى الطاعة وتنكف عن المعصية انتهى ملخصا وفي آخر حديث أنس عن معاذ في نحو هذا الحديث فقلت ألا أخبر الناس ؟ قال لا لئلا يتكلوا فأخبر بها معاذ عند موته تأثما وقد تقدم الكلام على ذلك في كتاب العلم ( تنبيه ) هذا من الأحاديث التي أخرجها البخاري في ثلاثة مواضع عن شيخ واحد بسند واحد وهي قليلة في كتابه جدا ولكنه أضاف إليه في الاستئذان موسى بن إسماعيل وقد تتبع بعض من لقيناه ما أخرجه في موضعين بسند فبلغ عدتها زيادة على العشرين وفي بعضها يتصرف في المتن بالاختصار منه |
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة حسن الخليفه احمد ; 03-07-2013 الساعة 06:18 PM.
|
|
03-07-2013, 06:20 PM
|
#78 |
|
|
رد: مجاهدة النفس
تعريف المجاهدة: قال الراغب الأصفهاني في "مفردات غريب القرآن": (الجهاد والمجاهدة: استفراغ الوسع في مدافعة العدو، والجهاد ثلاثة أضرب: مجاهدة العدو الظاهر، ومجاهدة الشيطان، ومجاهدة النفس، وتدخل ثلاثتها في قوله تعالى: {وجاهدوا في الله حقَّ جِهادِهِ} [الحج: 78] وقوله: {وجاهدوا بأموالِكُم وأنفُسِكم في سبيل الله} [التوبة: 41] وقال صلى الله عليه وسلم: "جاهدوا أهواءكم كما تجاهدون أعداءكم") ["المفردات في غريب القرآن" مادة جهد ص101]. فمجاهدة النفس فطمها وحملها على خلاف هواها المذموم، وإلزامها تطبيق شرع الله تعالى أمراً ونهياً. دليلها من الكتاب والسنة: قال الله تعالى: {والذينَ جاهَدوا فينا لنَهديَنَّهم سُبُلَنا} [العنكبوت: 69] [وهي آية مكية، ومن المعلوم أن جهاد الكافرين قد شرع في المدينة المنورة، وهذا يدل على أن المراد من الجهاد هنا جهاد النفس. وقال العلامة المفسر ابن جزي في تفسير هذه الآية: (يعني جهاد النفس). وقال العلامة المفسر القرطبي في تفسيره لهذه الآية: (قال السدي وغيره: إن هذه الآية نزلت قبل فرض القتال)]. وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المجاهدُ مَنْ جاهد نفسَهُ في الله" [أخرجه الترمذي في كتاب فضائل الجهاد وقال: حديث حسن صحيح، وزاد البيهقي في "شعب الإيمان" برواية فضالة: "والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله، والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب". "مشكاة المصابيح للتبريزي" كتاب الإيمان رقم 34]. وفي رواية: لله. حكمها: تزكية النفس فرض عين كما سبق أن بينا ذلك [انظر بحث أهمية التصوف ص28] ولا تتم إلا بالمجاهدة ومن هنا كانت المجاهدة فرض عين من باب: (ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب). قال الشيخ عبد الغني النابلسي رحمه الله: (المجاهدة في النفس عبادة ولا تحصل لأحد إلا بالعلم، وهي فرض عين على كل مكلف) ["شرح الطريقة المحمدية" للنابلسي ج1/ص323]. قابلية صفات النفس للتغيير: لا شك أن النفس الإنسانية قابلة لتغيير صفاتها الناقصة وتبديل عاداتها المذمومة، وإلا لم يكن هناك فائدة من بعثة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ؛ ولا ضرورة لمن بعده من ورثته العلماء العاملين والمرشدين المصلحين. وإذا كان كثير من سباع الطيور والبهائم قد أمكن ترويضها وتبديل كثير من صفاتها، فالإنسان الذي كرمه الله تعالى وخلقه في أحسن تقويم، من باب أولى. وليس المراد من مجاهدة النفس استئصال صفاتها ؛ بل المراد تصعيدها من سيء إلى حسن، وتسييرها على مراد الله تعالى وابتغاء مرضاته. فصفة الغضب مذمومة حين يغضب المرء لنفسه، أما إذا غضب لله تعالى فعندها يصبح الغضب ممدوحاً كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغضب إذا انتُهكت حرمات الله أو عُطِّل حد من حدوده، ولكنه حين أُوذي في الله وضُرب وأُدمي عقبه يوم الطائف لم يغضب لنفسه ؛ بل دعا لمن آذَوْه بالهداية والتمس لهم العذر فقال: "اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون" [رواه البخاري في صحيحه في كتاب أحاديث الأنبياء]. وكذلك صفة الكبر فهي مذمومة حين يتكبر المسلم على إخوته المسلمين، أما حين يتكبر على المتكبرين الكافرين فتصبح هذه الصفة محمودة لأنها في سبيل الله وضمن حدود شرعه. وهكذا معظم الصفات المذمومة تحوَّل بالمجاهدة وتُصَعَّد إلى صفات ممدوحة. طريقة المجاهدة: وأول مرحلة في المجاهدة عدم رضى المرء عن نفسه، وإيمانُه بوصفها الذي أخبر عنه خالقها ومبدعها: {إنَّ النفس لأمَّارةٌ بالسوء} [يوسف: 53]. وعلمه أن النفس أكبر قاطع عن الله تعالى [والقواطع عن الله تعالى أربعة: النفس، والدنيا، والشيطان، والخلق. أما عداوة النفس والشيطان فظاهرة، وأما الخلق فملاحظة مدحهم وذمهم تعرقل سير السالك إلى ربه، وأما الدنيا فالاهتمام بها وانشغال القلب بتقلباتها قاطع كبير عن الله تعالى، ففي حالة الفقر تكثر هموم المرء فتشغله عن الله، وفي حال الغنى ينشغل بزينتها وزخرفها عن الله تعالى: {إنَّ الإنسانَ ليطغَى . أنْ رآهُ استغنَى} [العلق: 67]. أما إذا أخرج حبها من قلبه فإنها لا تضره، كما قال شيخ الصوفية سيدي عبد القادر الجيلاني رحمه الله: (أخرج الدنيا من قلبك، وضعها في جيبك أو في يدك فإنها لا تضرك) وراجع بحث الزهد في هذا الكتاب]. كما أنها أعظم موصل إليه وذلك أن النفس حينما تكون أمَّارة بالسوء لا تتلذذ إلا بالمعاصي والمخالفات، ولكنها بعد مجاهدتها وتزكيتها تصبح راضية مرضية لا تُسَرُّ إلا بالطاعات والموافقات والاستئناس بالله تعالى. وإذا اكتشف المسلم عيوب نفسه وصدق في طلب تهذيبها لم يعد عنده متسع من الوقت للانشغال بعيوب الناس وإضاعة العمر في تعداد أخطائهم، وإذا رأيت أحداً من الناس قد صرف وقته في إحصاء أخطاء الآخرين غافلاً عن عيوب نفسه فاعلم أنه أحمق جاهل. قال أبو مدين: ولا تر العيب إلا فيك معتقداً عيباً بدا بَيِّناً لكنه استترا وقال بعضهم: لا تلم المرء على فعله وأنت منسوب إلى مثله من ذم شيئاً أتى مثلَه فإنما دل على جهله ولذا قالوا: (لا ترَ عَيْبَ غيرك ما دام فيك عيب، والعبد لا يخلو من عيب أبداً). فإذا عرف المسلم ذلك أقبل على نفسه يفطمها عن شهواتها المنحرفة وعاداتها الناقصة، ويلزمها بتطبيق الطاعات والقربات. ويتدرج في المجاهدة على حسب سيره، فهو في بادىء الأمر يتخلى عن المعاصي التي تتعلق بجوارحه السبعة، وهي: اللسان والأذنان والعينان واليدان والرجلان والبطن والفرج [لكل جارحة من الجوارح السبعة معاصٍ تتعلق بها، فمن معاصي اللسان: الغيبةُ والنميمة والكذب والفحش. ومن معاصي الأذنين: سماعُ الغيبة والنميمة والأغاني الفاحشة وآلات اللهو. ومن معاصي العينين: النظرُ للنساء الأجنبيات وعورات الرجال. ومن معاصي اليدين: إيذاءُ المسلمين وقتلهم، وأخذ أموالهم بالباطل، ومصافحة النساء الأجنبيات. ومن معاصي الرجلين: المشيُ إلى محلات المنكرات والفجور. ومن معاصي البطن: أكل المال الحرام، وأكل لحم الخنزير، وشرب الخمور. ومن معاصي الفرج: الزنا واللواطة...]، ثم يحلي هذه الجوارح السبعة بالطاعات المناسبة لكل منها [فمن طاعات اللسان: قراءة القرآن الكريم، وذكر الله تعالى، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ومن طاعات الأذنين: سماع القرآن الكريم والأحاديث نبوية والنصائح والمواعظ. ومن طاعات العينين: النظر إلى وجوه العلماء والصالحين، والنظر إلى الكعبة المشرفة، والنظر التأملي لآيات الله في الكون. ومن طاعات اليدين: مصافحة المؤمنين، وإعطاء الصدقات. ومن طاعات الرجلين: المشي إلى المساجد وإلى مجالس العلم، وعيادة المريض، والإصلاح بين الناس. ومن طاعات البطن: تناول الطعام الحلال بنية التقوِّي على طاعة الله تعالى. ومن طاعات الفرج: النكاح المشروع بغية الإحصان وتكثير النسل..] فهذه الجوارح السبعة منافذ على القلب إما أن تصب عليه ظلمات المعاصي فتكدره وتمرضه، وإما أن تُدخل عليه أنوار الطاعات فتشفيه وتنوره. ثم ينتقل في المجاهدة إلى الصفات الباطنة فيبدل صفاته الناقصة كالكبر والرياء والغضب... بصفات كاملة كالتواضع والإخلاص والحِلم. وبما أن طريق المجاهدة وعر المسالك متشعب الجوانب، يصعب على السالك أن يَلِجَهُ منفرداً كان من المفيد عملياً صحبة مرشد خبير بعيوبها، عالم بطرق معالجتها ومجاهدتها، يستمد المريد من صحبته خبرة عملية بأساليب تزكية نفسه، كما يكتسب من روحانيته نفحات قدسية تدفع المريد إلى تكميل نفسه وشخصيته، وترفعه فوق مستوى النقائص والمنكرات. فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم المرشد الأول والمزكي الأعظم الذي ربَّى أصحابه الكرام وزكَّى نفوسهم بقاله وحاله، كما وصفه الله تعالى بقوله: {هو الذي بعث في الأميين رسولاً مِنْهُم يتلو عليهم آياتِه ويُزكِّيهم ويُعلِّمُهم الكِتاب والحِكمَةَ وإن كانوا من قَبْلُ لَفي ضلالٍ مُبينٍ} [الجمعة: 2] [من هنا نجد أن التزكية شيء وتعليم الكتاب والحكمة شيء آخر، لذا قال الله تعالى: {ويزكيِّهمْ ويعلِّمهمُ الكتابَ والحكمةَ} ففرقٌ كبير بين علم التزكية وحالة التزكية، كما يلاحظ الفرق الواضح بين علم الصحة وحالة الصحة، إذ قد يكون الطبيب الماهر الذي عنده علم الصحة فاقداً حالة الصحة ومصاباً بالأمراض والعلل الكثيرة. وكذلك الفرق ظاهر بين علم الزهد وحالة الزهد، كالمسلم الذي عنده علم واسع بالآيات والأحاديث والشواهد المتعلقة بالزهد ولكنه يفقد حالة الزهد ويتصف بالطمع والشره والتكالب على الدنيا الفانية]. والذي يحقق النفع للمريد هو استقامته على صحبة مرشده واستسلامه له كاستسلام المريض للطبيب، فإذا ما أدخل الشيطان على قلب المريد داء الغرور والاكتفاء الذاتي فأُعجب بنفسه واستغنى عن ملازمة شيخه باء بالفشل ووقف وهو يظن أنه سائر، وقُطِعَ وهو يظن أنه موصول. قال الشيخ إسماعيل حقي رحمه الله في تفسيره: (فإن كثيراً من متوسطي هذه الطائفة "الصوفية" تعتريهم الآفات في أثناء السلوك عند سآمة النفس من المجاهدات وملالتها من كثرة الرياضات، فيوسوس لهم الشيطان، وتسول لهم أنفسهم أنهم قد بلغوا في السلوك رتبة قد استغنوا بها عن صحبة الشيخ وتسليم تصرفاته، فيخرجون من عنده، ويشرعون في الطلب على وفق أنفسهم، فيقعون في ورطة الخذلان وسخرة الشيطان) ["تفسير روح البيان" للشيخ إسماعيل حقي ج2/ص149]. أقوال العارفين والمربين المرشدين في المجاهدة: قال أبو عثمان المغربي رحمه الله: (من ظن أنه يُفتح له بهده الطريقة أو يكشف له عن شيء منها لا بلزوم المجاهدة فهو في غلط) ["الرسالة القشيرية" ص48 50]. وقال الإمام الجنيد رحمه الله تعالى: (سمعت السري السقطي يقول: يا معشر الشباب جِدُّوا قبل أن تبلغوا مبلغي فتضعفوا وتُقصِّروا كما ضعفتُ وقَصَّرْتُ. وكان في ذلك الوقت لا يلحقه الشباب في العبادة) ["الرسالة القشيرية" ص48 50]. وقال أبو عثمان المغربي رحمه الله: (لا يرى أحد عيب نفسه وهو مستحسن من نفسه شيئاً، وإنما يرى عيوب نفسه من يتهمها في جميع الأحوال) ["الرسالة القشيرية" ص48 50]. وقال أبو علي الدقاق رحمه الله تعالى: (من زين ظاهره بالمجاهدة حسَّنَ الله سرائره بالمشاهدة، قال الله تعالى: {والذين جاهدوا فينا لَنَهدِيَنَّهُم سُبُلَنا} [العنكبوت: 69]. واعلم أنه من لم يكن في بدايته صاحب مجاهدة لم يجد من هذه الطريقة شمة) ["الرسالة القشيرية" ص4850]. وقال الإمام البركوي رحمه الله تعالى: (ما أسرع هلاك من لا يعرف عيبَه، فإن المعاصي بريد الكفر) ["الرسالة القشيرية" ص4850]. وقال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري رحمه الله تعالى: (إنَّ نجاة النفس أنْ يخالف العبدُ هواها، ويحملَها على ما طلب منها ربُّها) ["تعليقات على الرسالة القشيرية" للشيخ زكريا الأنصاري]. وقال الإمام البركوي رحمه الله تعالى: (المجاهدة: وهي فطم النفس وحملها على خلاف هواها في عموم الأوقات، فهي بضاعة العُبَّاد ورأس مال الزهاد، ومدار صلاح النفوس وتذليلها، وملاك تقوية الأرواح وتصفيتها ووصولها إلى حضرة ذي الجلال والإكرام. فعليك أيها السالك بالتشمير في منع النفس عن الهوى وحملها على المجاهدة إن شئت من الله الهدى، قال الله تعالى: {والذين جاهدوا فينا لَنَهدِيَنَّهُم سُبُلَنا} [العنكبوت: 69]. وقال أيضاً: {ومَنْ جاهَدَ فإنَّما يُجاهد لنفسِهِ} [العنكبوت: 6])["الحديقة الندية شرح الطريقة المحمدية" ج1/ص455]. وقال ابن عجيبة رحمه الله تعالى: (لا بد للمريد في أول دخوله الطريق من مجاهدة ومكابدة وصدق وتصديق، وهي مُظهِر ومجلاة للنهايات، فمن أشرقت بدايته أشرقت نهايته، فمن رأيناه جادَّاً في طلب الحق باذلاً نفسه وفلسه وروحه وعزه وجاهه ابتغاء الوصول إلى التحقق بالعبودية والقيام بوظائف الربوبية ؛ علمنا إشراق نهايته بالوصول إلى محبوبه، وإذا رأيناه مقصِّراً علمنا قصوره عما هنالك) ["إيقاظ الهمم في شرح الحكم" ج2/ص370]. قال محي الدين بن عربي رحمه الله (من كتاب "الفتوحات المكية" الرياضات والخلوات والمجاهدات وأثرها): "ولما رأت عقول أهل الإيمان بالله تعالى أن الله تعالى قد طلب منها أن تعرفه بعد أن عرفتْه بأدلتها النظرية، علمت أن ثَمَّ علماً آخر بالله لا تصل إليه من طريق الفكر، فاستعملت الرياضات والخلوات والمجاهدات وقطع العلائق، والانفراد والجلوس مع الله بتفريغ المحل، وتقديس القلب عن شوائب الأفكار ؛ إذ كان متعلَّق الأفكار الأكوان، واتخذت هذه الطريقة من الأنبياء والرسل، وسمعت أن الحق جل جلاله [حديث "ينزل الله إلى السماء الدنيا... الخ". رواه الدارمي في باب الصلاة] ينزل إلى عباده ويستعطفهم فعلمت أن الطريق إليه من جهته أقرب إليه من الطريق من فكرها. ولا بد لأهل الإيمان وقد عرفوا قوله تعالى [حديث "إذا تقرب إلي العبد شبراً تقربت إليه ذراعاً..." رواه البخاري عن أنس وأبي هريرة وأبي عوان والطبري عن سليمان] "مَنْ أتاني يسعى أتيته هرولة" وأن قلبه (أي قلب المؤمن) وسع جلاله وعظمته. فتوجه العقل إليه تعالى بكله وانقطع من كل ما يأخذ عنه من هذه القوى، فعند هذا التوجه (أفاض الله عليه من نوره علماً إلهياً عرَّفه بأن الله تعالى من طريق المشاهدة والتجلي، لا يقبله كون ولا يردُّه كون) ولذلك قال الله تعالى: {إنَّ في ذلك} [ق: 37] يشير إلى العلم بالله من حيث المشاهدة {لذكرى لِمَنْ كان لهُ قلبٌ} [ق: 37] ولم يقل غير ذلك القوة كقوة وراء طور العقل تصل العبد بالرب. فإن القلب معلوم بالتقلب في الأحوال دائماً فهو لا يبقى على حالة واحدة فكذلك التجليات الإلهية، فمن لم يشهد التجليات بقلبه ينكرها بعقله، فإن العقل يقيِّد غيره من القوى إلا القلب فإنه لا يتقيد وهو سريع التقلب في كل حال ولذا قال الشارع: "إن القلب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء". فهو يتقلب بتقلب التجليات، والعقل ليس كذلك، فالقلب هو القوة التي وراء طور العقل، فلو أراد الحق في هذه الآية بالقلب أنه العقل ما قال {لِمَنْ كان لهُ قلبٌ} [ق: 37]، فإن كل إنسان له عقل وما كلُّ إنسان يُعطى هذه القوى التي وراء طور العقل، المسماة قلباً في هذه الآية، فلذلك قال: {لِمَنْ كان لهُ قلبٌ} [ق: 37] ["الفتوحات المكية" ص443]. رد الشبهات حول المجاهدة: إن قال قائل: إن رجال التصوف يُحَرِّمون ما أحل الله من أنواع اللذائذ والمتع، وقد قال الله تعالى: {قٌلْ مَنْ حرَّمَ زينة الله التي أخرجَ لعبادِهِ والطيبات من الرزق...} [الأعراف: 32]. وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرِّموا ما أحلَّ الله لكم ولا تعتدوا إنَّ الله لا يحب المعتدين} [المائدة: 87]. فنقول: إن رجال التصوف لم يجعلوا الحلالَ حراماً، إذْ أسمى مقاصدهم هو التقيد بشرع الله، ولكنهم حين عرفوا أن تزكية النفس فرضُ عين، وأن للنفس أخلاقاً سيئة وتعلقات شهوانية، توصِل صاحبها إلى الردى، وتعيقه عن الترقي في مدراج الكمال، وجدوا لزاماً عليهم أن يهذبوا نفوسهم ويحرروها من سجن الهوى. وبهذا المعنى يقول الصوفي الكبير الحكيم الترمذي رحمه الله رداً على هذه الشبهة، وجواباً لمن احتج بالآية الكريمة: {قُلْ مَنْ حرَّمَ زينة الله....} [الأعراف: 32]: فهذا الاحتجاج تعنيف، ومن القول تحريف لأنَّا لم نُرِدْ بهذا، التحريمَ، ولكنا أردنا تأديب النفس حتى تأخذ الأدب وتعلم كيف ينبغي أن تعمل في ذلك، ألا ترى إلى قوله جل وعلا: {إنّما حرّم ربيَ الفواحشَ ما ظهر منها وما بطنَ والإثمَ والبَغيَ بغيرِ الحقِّ} [الأعراف: 33]. فالبغيُ في الشيء الحلال حرامٌ، والفخرُ حرام، والمباهاةُ حرام، والرياء حرام، والسرف حرام، فإنما أُوتِيَتِ النفسُ هذا المنعَ من أجل أنها مالت إلى هذه الأشياء بقلبها، حتى فسد القلب. فلما رأيتُ النفس تتناول زينة الله والطيبات من الرزق تريد بذلك تغنياً أو مباهاة أو رياء علمتُ أنها خلطت حراماً بحلال فضيَّعَتِ الشكرَ، وإنما رُزِقَتْ لتشكُرَ لا لِتكْفرَ، فلما رأيتُ سوء أدبها منعتُها، حتى إذا ذلَّت وانقمعت، ورآني ربي مجاهداً في ذاته حق جهاده، هداني سبيله كما وعد الله تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينَّهم سُبُلَنا وإنَّ اللهَ لَمَعَ المحسنين} [العنكبوت: 69] فصرتُ عنده بالمجاهدة محسناً فكان الله معي، ومن كان مع الله فمعه الفئة التي لا تغلب، والحارس الذي لا ينام، والهادي الذي لا يضل، وقذفَ في القلب من النور نوراً عاجلاً في دار الدنيا حتى يوصله إلى ثواب الآجل. ألا ترى إلى ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا قُذِفَ النورُ في قلب عبدٍ انفسح وانشرح". قيل: يا رسول الله فهل لذلك من علامة ؟ قال: "نعم، التجافي عن دار الغرور، والإنابةُ إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل نزوله" وإنما تجافى عن دار الغرور بما قُذفَ في قلبه من النور فأبصر به عيوب الدنيا ودواهيها وآفاتها وخداعها وخرابها، فغاب عن قلبه البغيُ والرياء والسمعة والمباهاة والفخر والخيلاء والحسد، لأن ذلك إنما كان أصله من تعظيم الدنيا وحلاوتها في قلبه، وحبه لها، وكان سببَ نجاته من هذه الآفات برحمة الله رياضتُه هذه النفس بمنع الشهوات منها) [كتاب "الرياضة وأدب النفس" للحكيم الترمذي ص124]. وقد تسرع بعض الناس فزعموا جهلاً أن التصوف في مجاهداته ينحدر من أصل بوذي أو بَراهيمي، ويلتقي مع الانحرافات الدينية في النصرانية وغيرها التي تعتبر تعذيب الجسد طريقاً إلى إشراق الروح وانطلاقها، ومنهم من جعل التصوف امتداداً لنزعة الرهبنة التي ظهرت في ثلاثة رهط سألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أُخبروا عنها كأنهم تقالُّوها، فقال أحدهم: أما أنا فأصوم الدهر ولا أُفطر، وقال الثاني: أما أنا فأقوم الليل ولا أنام، وقال الثالث: أما أنا فأعتزل النساء ولا أتزوج. ولما عُرض أمرهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم صحح لهم أفكارهم، وردهم إلى الصراط المستقيم والنهج القويم. والجواب على ذلك: أن التصوف لم يكن في يوم من الأيام شرعة مستقلة ولا ديناً جديداً، ولكنه تطبيق عملي لدين الله تعالى، واقتداء كامل برسوله عليه الصلاة والسلام. وإنما سرت الشبهة على هؤلاء المتسرعين لأنهم وجدوا في التصوف اهتماماً بتزكية النفس وتربيتها وتصعيدها، ومجاهدتها على أُسس شرعية وضمن نطاق الدين الحنيف، فقاسوا تلك الانحرافات الدينية على التصوف قياساً أعمى دون تمحيص أو تمييز. ففرقٌ كبير إذاً بين المجاهدة المشروعة المقيدة بدين الله تعالى، وبين المغالاة والانحراف وتحريم الحلال وتعذيب الجسد كما عليه البوذيون الكافرون ومن الظلم والبهتان أن يُحْكَمَ على كل من جاهد نفسه وزكاها أنه ينحدر من أصل بوذي أو بَراهيمي كما يزعم المستشرقون ومَنْ خُدِعَ بهم، أو أنه يقتدي بهؤلاء الرهط الذي تقالُّوا عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما يقوله المتسرعون السطحيون، مع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحح لهم خطأهم فرجعوا إلى هديه وسُنَّتِهِ. وإذا وُجد في تاريخ التصوف من حرَّم الحلال أو قام بتعذيب الجسد على غرار الانحرافات الدينية السابقة فهو مبتدع ومبتعد عن طريق التصوف لذا ينبغي التفريق بين التصوف والصوفي. فليس الصوفي بانحرافه ممثلاً للتصوف، كما أن المسلم بانحرافه لا يمثل الإسلام. والمعترضون لم يفرقوا بين الصوفي والتصوف وبين المسلم والإسلام فجعلوا تلازماً بينهما فوقعوا في الكاملين قياساً على المنحرفين. وبعد، فإن منتهى آمال السالكين ترقيةُ نفوسهم، فإن ظفروا بها وصلوا إلى مطلوبهم، والنفس تترقى بالمجاهدة والرياضة من كونها أمَّارة إلى كونها لوَّامة ومُلْهَمة وراضية ومَرْضيّة ومطمئنة... إلخ، فالمجاهدة ضرورية للسالك في جميع مراحل سيره إلى الله تعالى، ولا تنتهي إلا بالوصول إلى درجة العصمة ؛ وهذه لا تكون إلا للأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام. وبهذا ندرك خطأ بعض السالكين الذي لم يُحكموا شرط سيرهم وهو مجاهدة النفس ثم يَدَّعون لأنفسهم المحبة، ويترنمون بكلام المحبين، وينشدون قول ابن الفارض تأييداً لمذهبهم: وعن مذهبي في الحب ما ليَ مذهب وإن مِلْتُ يوماً عنه فارقتُ مِلَّتي وما علموا كيف كانت بداية ابن الفارض من حيث مجاهدته لنفسه، وإليك بعض كلامه يصف مجاهداته في سيره مما يدل على أهمية المجاهدة مع العلم أنه ابتدأ سيره إلى الله تعالى من نفس لوامة لا أمارة بالسوء، ويبين أن السالك الذي لا مجاهدة له لا سير له ولا محبة له: فنفسيَ كانت قبلُ لوَّامةً متى أُطعها عصتْ، أو أعْصِ كانت مطيعتي فأوردتها ما الموتُ أيسرُ بَعْضِهِ وأتعبتُها كيما تكون مريحتي فعادت ومهما حُمِّلتْهُ تحملته مني وإنْ خفَّفتُ عنها تَأذَّتِ وأذهبتُ في تهذيبها كلَّ لذةٍ بإبعادها عن عادِها فاطمأنتِ ولم يبقَ هولٌ دونها ما ركبتُه وأشهدُ نفسيَ فيه غيرَ زكيَّة ولهذا كان ابن الفارض يعرِّض بمدَّعي المحبة الذين لم يتركوا حظوظهم ولم يجاهدوا نفوسهم فيقول: تعرَّض قوم للغرام وأعرضوا بجانبهم عن صحَّتي فيه واعْتَلُّوا رَضُوا بالأماني وابْتُلوا بحظوظهم وخاضوا بحارَ الحُبِّ دعوى فما ابتَلُّوا فهم في السُّرى لم يبرحوا من مكانهم وما ظعنوا في السيرِ عنه وقد كلُّوا فالمجاهدة إذاً شرط أساسي لكل سالك في جميع مراحل سيره، ولكنها تتغير بحسب ترقي المريد في مدارج السمو، ومثاله في ذلك الطالب، يكون في مرحلة الابتدائي، ثم الإعدادي ثم الثانوي ثم الجامعي... وفي كل هذه المراحل يعتبر طالباً، ولكن هناك فرق كبير بين الطالب الابتدائي والطالب الجامعي. وكذلك الفرق شاسع بين كون نفسه أمارة بالسوء تميل إلى الفواحش، وبين كونها مطمئنةً راجعة إلى ربها راضية مرضية. والخلاصة: إن المجاهدة أصل من أُصول طريق الصوفية، وقد قالوا: من حقق الأصول نال الوصول، ومن ترك الأصول حُرم الوصول. وقالوا أيضاً: مَنْ لم تكن له بداية محرقة "بالمجاهدات" لم تكن له نهاية مشرقة. والبدايات تدل على النهايات. |
|
|
|
|
03-07-2013, 06:26 PM
|
#79 |
|
|
رد: مجاهدة النفس
الصوفية هم أهل الجهاد أن ائمة التصوف من قديم الزمان كان همهم الأول والأخير الجهاد فى سبيل الله والإنشغال بأمور العامة والبلاد الإسلامية . ولقد ذهب معظم علمائنا المتقدمين كالقشيري في رسالته، وابن خلدون في مقدمته، والذهبي في تواريخه، إلى أن التصوف بزغ مع فجر الإسلام، وهو لب ديننا الحنيف. يقول الإمام الذهبي رحمه الله :".... إنما التصوف والسير والمحبة، ماجاء به أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، من الرضا عن الله، ولزوم تقوى الله، والجهاد في سبيل الله(1)". أي الجانب الجهادي أو القتالي عند الصوفية. ولعمري إننا لا نعرف من أين جاءت هذه الإشاعات والترهَّات، مع أن واقع الحال يخالف ذلك تماماً، فالنصوص والأخبار والآثار التي في بطون أمهات الكتب تؤكد أن الجهاد بفرعيه: الأكبر والأصغر، أي جهاد النفس وجهاد الأعداء دارت عليه رحى التصوف. وأن هذين الجهادين ركنان أساسيان في الحياة الروحية الإسلامية، يشير الشيخ ابن عربي إلى ذلك في وصاياه قائلاً: "... وعليك بالجهاد الأكبر، وهو جهاد هواك، فإنك إذا جاهدت نفسك هذا الجهاد، خلص لك الجهاد الآخر في الأعداء الذي أن قتلت فيه كنت من الشهداء الذين عند ربهم يرزقون..."(2). وكيف يغيب عن بال الصوفيةالآيات الكثيرة والأحاديث الشهيرة التي تبين فضل الرباط والجهاد، وهم خواص أهل السنة، كما يقرر الإمام القشيري في رسالته، وإن خلت مصنفاتهم من الإشارة إلى موضوع الجهاد الحربي إلا ماندر، كقول أبي طالب المكي (ت 386 ه): ".... ولذلك صار الجهاد أفضل لأنه حقيقة الزهد في الدنيا"(3). وقريب من ذلك ماجاء في كتاب الإحياء للإمام الغزالي: "... إن المنافقين كرهوا القتال، خوفاً من الموت، أما الزاهدون المحبون لله تعالى، فقاتلوا في سبيل الله كأنهم بنيان مرصوص"(4) وفي موطن آخر يقول حجة الإسلام : "ولقد عظم الخوف من أمر الخاتمة فأسلم الأحوال عن هذا الخطر خاتمة الشهادة" (5). أما ابن عربي وهو شيخ الصوفية الأكبر فيقول في الفتوحات، متحدثاً عن أصناف الأولياء: "... ومنهم السائحون، وهم المجاهدون في سبيل الله، لأن المفاوز المهلكة البعيدة عن العمران، لا يكون فيها ذاكر الله من البشر، لزم بعض العارفين السياحة صدقةً منهم على البيداء التي لا يطرقها إلا أمثالهم، والجهاد في أرض الكفر التي لا يوحّد الله تعالى فيها، فكان السياحة بالجهاد، أفضل من السياحة بغير الجهاد..."(6). والملاحظ أنه عندما ظهر التصوف رافقته مجموعة من الفضائل المستمدة من الفتوة، وفي مقدمتها: الشجاعة والتضحية. يقول العارف سهل التستري (ت 273ه): "أصل هذا الأمر الصدق والسخاء والشجاعة"(7). ويذكر غيره: "الأساس الأول للصوفي هو تقوية الصلة بالله، والشجاعة بالقتال للجهاد.(8). وقد جاء رجل إلى رويم البغدادي أحد كبار العارفين (ت 303 ه)، وقال له: "أوصني، فقال: أقل مافي هذا الأمر بذل الروح، وإلا فلا تشتغل بترهات الصوفية. وعلق على ذلك الشيخ الهجويري (ت 465 ه) في كشف المحجوب شارحاً: "أعني كل شيء غير هذا هو ترهات، وقد قال تعالى:" ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء...."(9). ولا نريد الإسهاب في هذه التوطئة أكثر من ذلك، وزبدة القول: إن العباد والزهاد ومن بعدهم الصوفية، استنوا لأنفسهم سنة "المرابطة"(10). فشدوا الرحال إلى ميادين القتال، لوعظ المجاهدين، وتقوية عزائمهم، والمجاهدة معهم. يقول يحيى بن معاذ الرازي (ت 258ه) مشيراً إلى أن من شروط الصوفية السياحة للجهاد: ومن الدلائل أن تراه مسافراً *** نحو الجهاد وكل فعلٍ فاضل(11). ومع الاعتراف بأن الذي ساعد على توافد الصوفية وسياحتهم في العواصم والثغور بهذه الأعداد الوفيرة، هو الفرار من مشاهد الفتن، وتطاحن الأحزاب التي برزت إبان العصرين الأموي والعباسي، وغرق كثير من الناس في ملذات الدنيا وشهواتها، فوجد هؤلاء في هجرتهم إلى تلك الأماكن آفاقاً رحبة لجهادهم، ورضى نفوسهم وراحتها. يقول أحمد بن أبي الحواري(ت 230 ه): "في الرباط والغزو نعم المستراح إذا مل العبد من العبادة، استراح إلى غير معصية"(12). ولننتقل الآن إلى أرض الواقع، ونورد شواهد حية من جهاد الصوفية في القرنين الثاني والثالث الهجريين، وقد اخترنا هذه الحقبة لصفائها من الشوائب، ولأنه تم فيها وضع أسس ومرتكزات علم التصوف وقواعده. قال الإمام الجنيد (ت 297 ه): "طوي بساط هذا العلم منذ خمسة عشر عاماً، وإنما نتكلم في حواشيه". فمع بواكير القرن الثاني يطالعنا الحسن البصري- رحمه الله- (ت 110 ه) الذي يعده الصوفية في هرم سلسلة شيوخهم وناشر علومهم. قال أبو طالب المكي: "كان الحسن رضي الله عنه أول من أنهج سبيل هذا العلم، وفتق الألسنة به، ونطق بمعانيه، وأظهر أنواره، وكشف قناعه."(13). وذكر الحفاظ: "لازم الحسن العلم والعمل، وكان أحد الشجعان الموصوفين في الحرب"(14). وعن ابن سعد أن رجلاً سأل الحسن: يا أبا سعيد هل غزوت؟! قال: نعم(15)، وقال أيضاً: "غزونا إلى خراسان ومعنا ثلاثمائة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (16). واشتهر عن الحسن قوله: أدركت سبعين بدرياً ماكان لباسهم إلا الصوف. من مأثوراته: "ماعمل عملٌ بعد الجهاد في سبيل الله، أفضل من ناشئة الليل"(17). ومن أعظم من لحق بالحسن بالبصري، واختلف إلى حلقته وتأثر بمواعظه: محمد بن واسع- رحمه الله-(ت 123ه)، ومالك بن دينار (ت 131 ه). وقد رافق الأول والي خراسان قتيبة بن مسلم في فتح ماوراء النهر، وكانت عليه مدرعة صوف خشنة(8). وقد جعل قتيبة مرة يكثر السؤال عنه فأخبر أنه في ناحية من الجيش متكئاً على قوسه، رافعاً أصبعه إلى السماء، فقال قتيبة: لأصبعه تلك أحب إليَّ من مئة ألف سيف شهير (19) كان ابن واسع كثير الصمت، ومن كلامه: مارأيت شيئاً إلا ورأيت الله فيه(20). وأما مالك بن دينار- رحمه الله- فهو يعد من كبار رجال الطريقه، وقد هجر الدنيا وانزوى عن أهلها. يروي صاحب كنوز الأولياء عنه: أنه كان في طلب الغزو سنين، فركب بعسكر الإسلام للغزو، فلما شرعوا، أخذته الحمى، حتى غدا لا يقدر القعود على الفرس، فضلاً عن أن يقاتل، فحملوه إلى الخيمة، وجعل يبكي ويقول: لو أن في بدني خيراً لمايبتلى اليوم بالحمى(21). وفي الطبقة نفسها يلقانا طائفة من العارفين المجاهدين، منهم: أبو الصهباء صلة بن الأشيم -رحمه الله- من كبار التابعين العباد، وقد تزوج من العابدة معاذة، التي روت أن زوجها كان يصلي حتى يأتي فراشه زحفاً. وقال ابن حبّان في سياق كلامه عن صلة: كان يرجع إليه الجهد الجهيد، والورع الشديد، مع المواظبة على الجهاد براً وبحراً، دخل سجستان غازياً، وقتل بكابل في ولاية الحجاج بن يوسف.(22). ومنهم عتبة الغلام -رحمه الله- (ت 160ه) أحد الزهاد المشهورين البكائين. جاء في الحلية عن عتبة أنه قال: "اشتروا لي فرساً يغيظ المشركين إذا رأوه.(23) ونقل عن ابن مخلد الصوفي قال: جاءنا عتبة الغلام، فقلنا له: ماجاء بك؟، قال: جئتُ أغزو، فقلتُ: مثلك يغزو! فقال: إني رأيتُ في المنامُ أني آتي (المصيصة)(24)، فأغزو فأستشهد، قال: فمضى مع الناس فلقوا الروم، فكان أول رجل استشهد. من مأثوراته، لا عقل كمخالفة الهوى، ولا فقر كفقر القلب، ولا فضيلة كالجهاد. ومنهم عبد الواحد بن زيد -رحمه الله-(ت 177ه) يقول: قرأ أحد أصحابنا الآية الكريمة: "إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة" فتهيأنا إلى الغزو...."(25)، ويعد عبد الواحد من الشيوخ الكبار الذين تكلموا في مواجيد الصوفية وأذواقهم، وهو من طليعة من استفاضوا في الحديث عن مقام الرضا، والحب المتبادل بين الله عز وجل وأوليائه. وقد أسند عن الحسن البصري قوله: "لكل طريقٍ مختصر، ومختصر طريق الجنة الجهاد"(26). ومنهم رباح القيسي -رحمه الله- (ت 177ه) الولي الشهير وقد ارتبطت حياته بتلامذة الحسن البصري، ونال شرف الشهادة وهو يخوض بفرسه غمار إحدى المعارك ضد أعداء الدولة الإسلامية.(27). من كلامه: من المستحيل أن تنظر قلوب محبي الدنيا إلى نور الحكمة. ومنهم إبراهيم بن أدهم -رحمه الله-(ت 161ه) الذي يعد إمام المتصوفين الروحانيين، كان أبوه ملكاً، لكن الابن تزهد اختياراً، وساح في البلاد، وجعل الثغور الإسلامية له مقاماً، يذكره ابن عساكر أنه كان فارساً شجاعاً، ومقاتلاً باسلاً، رابط في الثغور، وخاض المعارك على البيزنطيين(28)، وقال ابن حبان: إبراهيم بن أدهم مولده ببلخ، ثم خرج إلى الشام طلباً للحلال المحض، فأقام بها غازياً ومرابطاً إلى أن مات، واختلف في وفاته، والأصح ماذكره ابن كثير وياقوت أنه مات وهو قابض على قوسه يريد الرمي به إلى العدو"(29). ومنهم شقيق البلخي -رحمه الله-(ت 194ه) صحب إبراهيم بن أدهم وأخذ عنه الطريق. قال حاتم الأصم: كنا مع شقيق نحارب التُرك، في يوم لا تُرى إلا رؤوس تطير، ورماح تُقصف، وسيوف تُقطع فقال لي: كيف ترى نفسك ياحاتم في هذا اليوم؟! تراه مثل ماكنت في الليلة التي زُفّت إليك امرأتك؟؟ قال: لا والله. قال: لكني والله، أرى نفسي في هذا اليوم مثل ماكنتُ تلك الليلة. واستشهد شقيق في غزاة كوملان(30) فيما وراء النهر. وحكاية أخرى عن شقيق البلخي نرويها هنا للفائدة، قال: خرجنا في غزاة لنا في ليلة مخوفة، فإذا رجل نائم، فأيقظناه، فقلنا: تنام في مثل هذا المكان؟! فرفع رأسه وقال: إني لأستحي من ذي العرش أن يعلم أني أخاف شيئاً دونه. ومنهم علي بن بكّار -رحمه الله-(ت199ه)، سكن ثغر المصيصة مرابطاً إلى أن مات بها. وصفه صاحب الحلية ب "المرابط الصبّار، والمجاهد الكرّار، كان يصلي الغداة بوضوء العتمة". قال ابن الجوزي: بلغنا عن علي بن بكار أنه طعن في بعض مغازيه، فخرجت أمعاؤه، فردها إلى بطنه، وشدها بالعمامة، إلى أن قتل ثلاثة عشر علجاً"(31). ومنهم عبد الله بن المبارك -رحمه الله-(ت 181ه) قال عنه صاحب تاريخ بغداد: "كان من الربانيين في العلم، ومن المذكورين بالزهد.. خرج من بغداد يريد [ثغر"> المصيصة، فصحبه الصوفية...(32). والقصة طويلة وطريفة، وتحتاج إلى مكان أرحب. وابن المبارك أول من صنف بالجهاد ومع ذلك كان يفسر قوله تعالى:"وجاهدوا بالله حق جهاده"، هو مجاهدة النفس والهوى. وقد صدِّرت تراجم الصوفية باسمه. وكانت وفاته في بلدة "هيت" بالعراق عند انصرافه من الغزو.(33). ومنهم أبو سعيد الشهيد -رحمه الله-ووصف بأنه صاحب بأس شديد، وقد حمل في إحدى الغزوات، وقتل نفراً من الأعداء قبل أن يستشهد. وقدأنشد قبل موته: أحسن بمولاك سعيد ظنّا *** هذا الذي كنت تمنَّى تنحِ ياحور الجنان عنّا *** مالك قاتلنا ولا قتلنا لكن إلى سيدكن اشتقنا *** قد علم السر وما أعلنا(34). ومنهم أبو اسحاق الفزاري -رحمه الله-(ت 183ه)، وقد أطلق عليه ابن كثير: "إمام أهل الشام في المغازي"(35)، وترجم له صاحب الحلية: "تارك القصور والجواري، ونازل الثغور والبراري". قيل عنه: إنه كان إذا قرأ القرآن بكى وأبكى. ومنهم أبو العباس السمّاك -رحمه الله-وكان يرتاد الثغور مع أقرانه (36)، وله مواقف في الدفاع عن أرض الإسلام، وفي وعظ الخليفة هارون الرشيد. ومن وعظه له: اتق الله، فإنك رجل مسؤول عن هذه الأمة، فاعدل في الرعية، وانفر في السرية. ويفرد لنا الجوزي فصلاًخاصاً في كتابه (صفة الصفوة) للزهاد والصوفية الأوائل الذين رابطوا في العواصم والثغور في القرن الثاني، نذكر منهم الشهيد ابن أبي اسحق السبيعي، وحارس ثغر المصيصة محمد بن يوسف الأصبهاني، وحارس ثغر طرسوس أبا معاوية الأسود، والغازي أبا يوسف الغسولي، والفتى المرابط يوسف ابن اسباط (37). (ت 199ه) رحمهم الله جميعاً. ونطوي أسماء وأسماء من رهبان الليل وفرسان النهارمن أهل القرن الثاني، ليستوقفنا القرن الثالث ومايحوي من إشارات واضحة لمئات من المتطوعين الصوفيين، خرجوا من ديارهم، ووقفوا حياتهم على جهاد الروم، ودرء خطرهم عن البلاد الإسلامية، وكان مشايخهم يرافقونهم للموعظة والإرشاد، وبث الحماسة الدينية، "فكان لذلك أبعد الأثر في الصمود والنصر في كثير من المواقع"(38). فمما يستفاد من رواية لابن العديم أنه في هذا العصر، تجمع الصوفية من كل صوب في ثغور الشام، إذ وفدوا إليها للجهاد في سبيل الله. ومنهم: أبو القاسم الأبار، وأبو القاسم القحطبي، وأبو القاسم الملطي، رحمهم الله.(39). ومن مشاهيرهم حاتم الأصم رحمه الله (ت 237 ه) كان يقال له لقمان هذه الأمة. ومما حدث به حاتم عن نفسه، قال: لقينا الترك، ورماني أحدهم بوهق (حبل) فأقلبني عن فرسي، ونزل عن دابته فقعد على صدري، وأخذ بلحيتي هذه الوافرة، وأخرج من خفه سكيناً ليذبحني بها، فرماه بعض المسلمين بسهم فما أخطأ حلقه، فسقط عني، فأخذت السكين من يديه فذبحته(40)، وتوفي حاتم وهو مرابط على جبل فوق واشَجرْد.(41). ومنهم عسكر بن حصين أبو تراب النخشبي -رحمه الله- (ت 245ه) من كبار مشايخ القوم المذكورين بالعلم والفتوة والتوكل، وعن جهاده يخبرنا ابن عساكر أن موطن أبي تراب الأصلي خراسان، إلا أنه خرج منها يريد عبدان والثغر(42). من كلامه: العارف لا يكدره شيء ويصفو به كل شيء. * ومنهم السري السقطي -رحمه الله-(ت 253 ه) الذي ينتمي إليه أكثر مشايخ الصوفية، حكى عنه المؤرخون بعض المجاهدات مارسها أثناء نزوله في أرض الروم(43)، ويتجلى رأيه في الجهاد حين فسر لأهل الثغر الآية الكريمة: "اصبروا وصابروا ورابطوا" فقال: صابروا عند القتال بالثبات والاستقامة. قال الحسن البزار: سألت أحمد بن حنبل عن السري بعد قدومه من الثغر فأثنى عليه (44). من كلامه من صفات الصوفي أن لا يتكلم بباطن علم، ينقضه عليه ظاهر الكتاب والسنة. ومنهم أبو سليمان الداراني -رحمه الله- (ت 205ه) العارف المشهور، وهو ممن كان يرتاد الثغور (45). وتلميذه أحمد بن أبي الحواري رحمه الله، ريحانة الشام كما كان يسميه الجنيد. وقد شوهد مرابطاً في ثغر انطرسوس يجاهد في سبيل الله(46). وتقدم قوله: في الغزو والرباط نعم المستراح. السيد الشيخ عبد القادر الجيلاني (470 – 561ه ) : ويذكر الدارسون أنه تاب على يديه أكثر من مائة ألف، يقول شكيب أرسلان : إن له أتباعاً لا يحصى عددهم، ووصلت طريقته إلى أسبانيا، وبواسطة أنوار هذه الطريقة زالت البدع بين البربر، يقول عنه الشيخ أبو الحسن الندوي ( وقد استطاع الشيخ عبد القادر الجيلاني أن يستمر في دعوته وجهاده أكثر من نصف قرن، في بيئة اشتد فيها الاستبداد وأخفقت فيها الدعوات السياسية، واحتمل الأمراء والخلفاء نقده الشديد وإنكاره على تصرفاتهم، وقد كان لخلفائه وتلاميذه فضل كبير في المحافظة على روح الإسلام وحماسة الدعوة والجهاد ) وقد كان الشيخ عبد القادر الجيلاني ومريدوه يدعون للإسلام ويحاربون عدوه، ويفتحون قلوب الغلاظ الشداد للإسلام حتى صاروا يدخلون في دين الله أفواجاً .ومن جهاده الذي كان له الأثر الأكبر في الانتصار على الغزو الصليبي لبيت المقدس قيامه في إعداد أبناء النازحين من مناطق الاحتلال الصليبي، فقد كان يستقبلهم ويعدهم ثم يعيدهم إلى مناطق الثغور، ولقد أصبح منهم القادة والمجاهدون وكان على رأس الذاهبين الى دمشق الشيخ موسى بن الشيخ عبد القادر الذي عمل في تدريس الطلاب حتى وفاته عام 616ه، ومن مشايخ التصوف الكثير الذين اعتمد عليهم صلاح الدين في جهاده وتحريره لبيت المقدس من مختلف الطرق الصوفية الذين اجتمعوا تحت راية الجهاد وقيادة صلاح الدين. والسلطان صلاح الدين الأيوبي قاهر الصليبيين ومحرر الأقصى : قد ورد عنه أنه خلال المعارك كان يصحب علماء الصوفية لأخذ الرأي والمشورة فضلاً على أن وجودهم يعتبر حافزاً قوياً للمريدين على القتال ببسالة وشجاعة نادرة . " عمر المختار والشريف السنوسي" البطل المجاهد عمر المختار الصوفي الزاهد التابع للطريقة الصوفية السنوسية (1858-1931م) الذي جعل من زاويته الكبرى في واحة الجغبوب مقراً ومركزاً للعمليات العسكرية حتى استشهاده . الشيخ أحمد السنوسي : استطاع صد الاستعمار الفرنسي والإيطالي عن طريق إنشاء الزوايا الصوفية في ليبيا والجزائر والصحراء حتى وصل إلى بحيرة تشاد في وسط إفريقيا ، والتي كانت تقوم بالدعوة إلى الإسلام ، فدخل كثير من الناس إلى الإسلام في نيجيريا وغانا والسنغال والكونغو وتشاد وأوغندا ... وضايقوا البعثات التبشيرية المسيحية ، فخافت الدول الاستعمارية من خطر الدعوة السنوسية ، فحاربتها بكل الطرق ، وضاق بهم المندوب الانجليزي ( اللورد كتشنر ) فأرسل للسيد السنوسي يتضرع إليه أن يخفف دعوت لشيخ الصوفي محمد بدر الدين الحسني (1851-1935م) : ويعتبر المفجر الحقيقي للثورة السورية الكبرى ( 1925-1927م) وأصله من المغرب من ذرية الشيخ الجزولي صاحب دلائل الخيرات ولد في دمشق من أب قادري الطريقة كان فقيهاً زاهداً عارفاً بالله يغوص على مكنونات علم التصوف بدقة ، وعليه قرأ شيوخ المتصوفة في دمشق . وصفه صاحب الأعلام أن كان "ورعاً صواماً بعيداً عن الدنيا ، ولما قامت الثورة على الاحتلال الفرنسي في سوريا كان الشيخ يطوف المدن السورية متنقلاً من بلدة إلى أخرى ، حاثاً على الجهاد وحاضاً عليه ، يقابل الثائرين وينصح لهم الخطط الحكيمة ، فكان أباً روحياً للثورة والثائرين المجاهدين" ومنهم أبو يزيد البسطامي -رحمه الله-(ت 261 ه) الملقب سلطان العارفين. كان خلال وجوده في الثغر يحرس طوال الليل ويذكر الله، ومن أقواله: لم أزل منذ أربعين سنة، ما استندت إلى حائط، إلاحائط مسجد أو رباط، ويقول أيضاً: أقامني الحق مع المجاهدين، أضرب بالسيف في وجه أعدائه(47). ومنهم محمد أبو حمزة الصوفي-رحمه الله-(ت 269ه) جالس أحمد بن حنبل وبشر بن الحارث، وكان له مهر قد رباه، وكان يحب الغزو عليه.(48). قال الجنيد: حبب إلي أبو حمزة الغزو، وكان يأتي بلاد الروم، والناس بالسلاح وعليه جبة صوف(49). ويقال إنه أول من أظهر الكلام في المحبة والشوق وجمع الهمة وصفاء الفكر. ومنهم اسماعيل أبو إبراهيم الصوفي رحمه الله قال عنه الخطيب في تاريخه: ".... كان مذكوراً بالخير والفضل وكثرة الغزو والحج"(50). ومنهم أحمد عاصم الأنطاكي رحمه الله، وهو من أقران الحارث المحاسبي المتوفى سنة (243ه) وهو من متقدمي مشايخ الثغور.(51). ومن أكابرهم أستاذ القوم أبو القاسم الجنيد البغدادي رحمه الله(ت 298ه) وقد أجمع العلماء قاطبة على فضله وإمامته حتى عده ابن الأثير :"عالم الدنيا في زمانه" وقال ابن تيمية فيه: "الجنيد رضي الله عنه سيد الطائفة، إمام هدى"، إلى أن قال: " ومن خالفه فمن أهل الضلال.(52) وعن جهاده في سبيل الله يقول الجنيد: "وخرجت يوماً في بعض الغزوات،وكان قد أرسل إلي أمير الجيش شيئاً من النفقة، فكرهت ذلك، ففرقته على محاويج الغزاة"(53). من مأثوراته التي قطع فيها الطريق على المنحرفين والمتشبهين بهذه الطائفة قوله: علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة. وإذا كان أئمة من العارفين ترددوا إلى الثغور لنيل نصيب من شرف الجهاد، فإن هناك جماعات منهم استوطنت المدن الثغرية "وكان لها دور هام في حياتها المدنية والجهادية، وعرفوا بالشيوخ المسجدية، كانوا يصلون نافلة نهارهم أجمع، لا يشغلهم عن ذلك إلا النداء بالنفير، أو الغزو، أوتشييع جنازة من يموت من الصالحين، أو عيادة مريض من المجاهدين.(54). منهم أبو عبد الله النباجي -رحمه الله-(ت 225 ه تقريباً) كان إمامهم في الصلاة في ثغرطرسوس، سئل مرة: لماذا لم تخفف الصلاة وقد أعلن النفير؟! قال: ماحسبت أن أحداً يكون في الصلاة فيقع في سمعه غير ما يخاطب الله عز وجل(55). ومنهم أبو العباس الطبري رحمه الله، وفي قصة موته: أنه كان يعظ المجاهدين في طرسوس، فأدركته مما كان يصف من جلال الله وملكوته وجبروته، فخر مغشياً عليه من الموت.(56). ومنهم زهير المروزي -رحمه الله-(ت 258ه) وقد رابط أواخر عمره في ثغر طرسوس إلى أن مات، يروي عن البغوي قوله المشهور: مارأيت بعد أحمد بن حنبل أزهد من زهير، سمعته يقول: أشتهي لحماً ولا آكله حتى أدخل الروم، فآكله من مغانم الروم(57). ويبدو أن بعض الصوفية ركب البحر غازياً، ويكفي أن نذكر منهم: علي الرازي المذبوح رحمه الله، وهو أستاذ أبي تراب النخشبي(58) وهناك فريق من العارفين المجاهدين لم يذكر لنا المؤرخون أسماءهم، وإنما نقلوا إلينا طرفاً من أخبارهم في الزهد والجهاد. مثل على ذلك ماروى ابن عساكر عن أبي القاسم الجوعي (ت 248 ه) قال : رأيتُ في الطواف رجلاً لا يزيد في دعائه: إلهي قضيتُ حوائج الكل ولم تقضِ حاجتي فقلت ماحاجتك؟! قال : أحدثك: اعلم أنا كنا سبعة أنفس، خرجنا إلى الغزاة، فأسرنا الروم، ومضوا بنا لنقتل، فرأيت سبعة أبواب فتحت في السماء، وعلى كل باب جارية حسناء من الحور العين، فضربت أعناق ستة منا، فاستوهبني بعض رجالهم، فقالت الجارية: أي شيء فاتك يامحروم، وأغلق الباب، فأنا يا أخي متحسر على مافاتني.(59). وروى أبو القاسم القشيري(ت 465ه) أن فارساً صوفياً استطاع في بعض الغزاة قتل أحد شجعان عسكر الروم، بعدما قتل هذا الرومي ثلاثة من الفرسان المسلمين.(60). وفي الختام من المناسب أن نذكر مبادئ الصوفية في الجهاد، كما لخصها لنا الإمام الشعراني رحمه الله (ت 937ه). - أخذ علينا العهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخلنا ثغراً من ثغور المجاهدين أن ننوي المرابطة مدة إقامتنا ولو لم يكن هناك عدو، لاحتمال أن يحدث عدو. - أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلمأن نسأل ربنا أن نموت شهداء في سبيل الله، لا على فراشنا، فإن لم يحصل لنا مباشرة ذلك، حصل لنا النية الصالحة وحصل الأجر كاملاً. - أخذ علينا العهد العام من سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلمإذا لم يقسم لنا جهاد، ألا ننفر من الأمور التي تلحقنا بالشهداء في الثواب الأخروي.(61).
|
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة حسن الخليفه احمد ; 03-07-2013 الساعة 06:30 PM.
|
|
03-07-2013, 06:36 PM
|
#80 |
|
|
(من درر الشيخ حياتى رضى الله عنه)
 اللهم صل على النبي الاواب *~*~* يا واسع الكرم اسئنا بالاحلام العفو والرضا قوينا فى الاسلام واكفينا الخطوب فى الدنيا والآلام بالكلمه التكون آخر كلامنا كلام *~*~* عمرى بالاسف فى الطاعه ما بدر فى الطغى والملاهى والمفسدات ودر انتحل الجسم من الذنوب جدر والعيش الهنى بعد الصفا اتكدر ارجوك يا كريم من للكيان قدر النفس المسيئه الطامحة تتفدر واعمالى التطيب من قبل ما اتحدر اشرب من كؤوس اهل الفيوض واقدر *~*~* يا محى الرفاة يا دافع الافات ادعوك بالقلاقل ثم و القافات بالكرسى ويس ثم بالصافات بعين الرضا انظرنى وامحو الفات *~*~* يا قوم الرسول جيد لى و جيد ليكم من الله المغفرة سابقة الغضب ليكم ذو الفضل العظيم داح النظر ليكم كرماً للحبيب وهب الرضا ليكم *~*~* حباً فى الرسول ذاك اكرم الكرما اب كفاً غنى الايتام والصرما الخامد عقب نار ام جحيم ضرما اب جاهاً فنى الجاني ومن جرما *** *~*~* يا قوم الرسول احمد مكفيكم واهوال القيامة الطامة كافيكم وانواع المتع بالراحه تاتيكم كرماً للنبي العلى معاليكم *~*~* الليله الحجاز براقو لاسعني والروح زعزعا في قلبي وجعني واجرى مقلتي شال نومي ودعني ذكرني الرسول والآل ومن يعني *~*~* الليلة الحجاز براقو جاي ختفن قلبي ونوم عيوني الهاجعات نسفن هاج ولع الغرام ازداد علي شغفاً و ايام الشباب في الفارغة انتمسن *** *~*~* يا سامعين دعاي حا تضجوا بالتأمين *** علي عن قريب ألفى اصل الحرمين اطفى نار حشاي وامكث هناك عامين وابلغ مأربي ونهاية الكرمين *~*~* صلاتي على الرسول صلاتي على النبي *~*~* يا نعم الصحابة الطيبه اعمالم لله انفقوا نفوسم واموالم الدين عززوا اسيادى النصر فالم فى وسط المحاص معروفه هم حالم *~*~* عاجبنى الصحابة الصادقين وعدا وفّوا مع نبيهم اي ما عهدا لله جاهدوا حقاً على جهدا سل عنهم حنين سل بدر سل احدا *~*~* مين متل الرسول كل المرام نايل مين متل الرسول حمل الامم شايل مين متل الرسول حسنو البديع هايل مين متل الرسول فوقو الحياء خايل *~*~* يا قوم الرسول مغفورة ذلتكم يا قوم الرسول دامت مسرتكم يا قوم الرسول آمن مخافتكم يا قوم الرسول ضامن كفايتكم *~*~* يا اهل الحجول يا من لكم غررا ما خلق الاله مثل الرسول بشرا انزل كم وكم في مدحو كم سورا ما مخلوق بلغ غير الرسول وطرا *~*~* يا نعم الرسول اعلى الرسل شرفاً اوصاف الرسول فى الرسل ما اتصفن راحات الرسول كم باركاً وشفاً حين شار للسما در سحبو ما وقفن *~*~* يا قوم الرسول يا نعم قوم انتم يا بشراكم خير العباد كنتم بي سبق الرضا يا الطيبين طبتم فوتوا القبلكم والخير جميع حزتم *~*~* ما متل الرسول بشراً ولا ملكاً اب خلقاً عظيم السرج الحلكن والاسراء العروج فخر الذى سمكن والشاكى الالم الشاكى روعو سكن *~*~* بي فخر الرسول الكائنات فخرن لولاك ما السماء و الارض انفطرن قطعاً فى الرمال ما بان له اثراً حين شار للسماء اسبوع سكب مطراً *~*~* غيرو منو الذى جابتهو بت وهبا غيرو منو الذى خامد ذاوت لهبا غيرو منو الذى رد الجبال ذهبا غيرو منو الذى كان للوجود سببا *~*~* حسن المصطفى ما وصفوا الواصفين بحر المصطفى منو الرسل غارفين طبع المصطفى زالت جفى الجافين *** قول المصطفى ما احلى يا عارفين *~*~* الخدر العلوم حاويها والخيرين اختار التعبد وايسر الامرين الناس في بيوتهم تكتفي الشهرين *** كفاي العشيرة وفاقد الجارين *~*~* من آي الرسول الصخر والصدري واليد والرجل والشمس والبدري والاسراء العروج في ليله القدري والحسنه ام حنين عجبا لمن يدري *** *~*~* ان دمتم صلاة احمد حسيب الجار اب قول مصدق لا اساء لا جار اب وجها مضوي الحالك الديجار اب قامةً تظلل هامة الاشجار *~*~* الصلوات تفوق للكائنات رجحن عد علم الآله فوق العرش سبحن منشيها حياتي الفي مدايحو لحن تنجي المسلمين تكفينا كل محن *~*~* |
|
|
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| كاتب الموضوع | حسن الخليفه احمد | مشاركات | 88 | المشاهدات | 29586 |
|  |
| انشر الموضوع |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
العرض العادي
